物我同根，縱橫不二，人要發(fā)奇聲，人要舞長空，人要沉默，人要創(chuàng)造，像人那樣呼吸，像人那樣微笑。創(chuàng)造就是生命內(nèi)核的復(fù)蘇，宇宙真理的縱橫介入，向上的歡樂，向下的沉思，構(gòu)成了人類德藝的超越性，左右為難或左右逢源構(gòu)成了人類智能的局限性。自然的生命，社會的生命，超越的生命，在詩意的深度差別漸漸模糊，人的完善必須遵循科學、道德和藝術(shù)的三位一體的共同發(fā)展。美作為世界與生命的本體，這種本體只能以藝術(shù)的方式被人類所揭示。美是生命的有限性意外地指向無限性的可能，一種力，一種沖動，一種缺憾，一種覺醒，它本身尚未完成，卻以完整的姿態(tài)喚醒了我們生命中潛在的自由身份，彌補了人類理性的有限性。何為詩？詩人何為？由大地上升，向大地降臨，一往一還構(gòu)成了生活的觀照，生命的顯影和生死的透視。

  靈流概說

靈流者，靈、悟、信、息、流之簡稱也。此乃一切藝術(shù)真品的誕生之通途，大真理以情態(tài)悟入生命為方便，以美態(tài)流出生命為廣愿，一入一出歷劫歷險，天體忍圓跡，人心舒方廣。靈魂的在場，智慧的在場，情感的在場，身體的在場，共同作證流入創(chuàng)造的化境。形而上的降臨，原初的驅(qū)動，神秘的顯影，人體的困境，語言的門，詩篇誕生。

靈，本體美學

人們習慣把創(chuàng)造的原動力稱之為靈感，把詩歌的創(chuàng)作歸功于詩神，自巫以降的人類文化史中，大地上一切非凡的功業(yè)即自然力莫不與神靈有關(guān)。神靈者，非人智所能真正測知，但能偶然感知的形而上，是美與創(chuàng)造力的本體。

靈，作為絕對真理，既是世界的本體，也是生命的根源。靈既非情感也非理性，它在情理未分之先，在情理通達之上。即在一切之上又在一切之中的自由與超越的本質(zhì)，靈，宇宙和生命無不來自它直接的創(chuàng)造，是靈的第一文本。真靈至善，靈善不二，人的存在和一切藝術(shù)活動，來自靈之本體的感召而行的回歸之道。人的存在作為第一文本的核心部分和特殊構(gòu)成，一切藝術(shù)創(chuàng)造都是第二文本或等而下之，是人類自身成長所需要的對第一文本的補充說明。
靈可以在被分割的物事上被感知，它自身卻不可被分割。它是一切言說的源頭，它為不同的母語
流瀉語言的陰影其本身卻不可言說，它的至善與超越的本質(zhì)不可能在人類感知的現(xiàn)實世界找到它的對應(yīng)物和象征物，可意會不可言傳的其實是我們內(nèi)部屬靈的那種詩性，靈本身卻是不可被意會的。靈以缺席之尊默默出席世間，以超越之態(tài)遍一切時一切處，在一切物事中顯現(xiàn)。但對于嚴重物化的人類來說，卻常常處于被遺忘和忽略的狀態(tài)，我們總是以“忽然”的方式感知它的存在，而它自始至終構(gòu)成萬物的共同本質(zhì)已在常在永在。忽然，這種獨特的錯覺所產(chǎn)生的沖動，卻是一切藝術(shù)的原動力。

  悟，心智美學

天公普降甘霖，心地含育諸種。此為天心觸機真實時分，光光互耀，因位黯生，出同入異而生太初。無極混沌喻靈本，太極分明比心悟，吾心非凡物，上承下轉(zhuǎn)于有無之間，應(yīng)身化物，仰面觀太虛，啼笑演詩文。
吾悟無物兀巫舞，世事失時是史詩。

吾逢何世，世吾兩忘，虛極靜篤之際忽然繁星點點垂掛面門，斯人獨醒，猛然心驚，俯瞰鼻尖，神啟靈感無關(guān)有形，吾心非物此一悟也。
上能感而不能達，下可憂而不可辭，不上不下之所謂生靈，介于涂炭與發(fā)光之間，天涯暫寄身，對鏡人不識，蠢蠢欲動萬般不安，唯無心能自安此二悟也。
敢怒而不敢言，敢言而不敢怒，敢與不敢之間的那種進退兩難的十字路口是成年之后的苦事，而悟尚是情竇未開的少年，悟徑以一路向下自天靈蓋到兩眉之間，所謂天地已判但未見分曉，此三悟也。
千載一悟正逢其時，天地悠然此悟偶然，此悟自虛無中來，萬象往虛無中去，吾有何求吾有何懼吾有何憾！側(cè)耳傾聽，開目宏觀，真相大黑，假象大白，默然復(fù)愴然，此四悟也。
猿啼馬嘶，雞鳴狗吠，今夕何夕，天之未崩，地之未裂，靈悟之光自上而下觸及靈臺，真意發(fā)而未動，真言蓄而未發(fā)，人生其中，或歌或哭任自由，此五悟也。
默然領(lǐng)悟處有妙真，萬箭齊發(fā)而不得毫發(fā)可傷，愴然納言時無的放矢，傷心實乃舊傷，誤以為創(chuàng)新卻百口莫辯，此六悟也。

信，情感美學，

靈本太虛，悟在有無之間，但信以為真。有情之情，信則有不信則無。
信者無虛，常居要津，有信則不能超然退藏于密林，無信則不可立地成人于曠野。靈悟天縱，息流橫行，信為焦點，為交點，為支點，非縱非橫亦縱亦橫可縱可橫，能縱橫自在者，唯信。信心不昧，雅達天地之歌者魚貫而出，必有人代天地立言。
人無信不立，不能自立者沉睡之態(tài)也，睡夢之中昏昏然因遠離靈悟而自隱天賦良能，如目中無珠輩便模棱兩可自然習慣猜忌，必多戲言庸言胡言充斥如入當今之亂世，廣告無情囈語無心何信可立？
誠能格物信自無欺，無自欺欺人之心美也哉！難言能言，難信能信，信者無二心，一心專注的高能情態(tài)如陽光聚焦于燃點，能克服普遍存在于個體生命中的游離性陰暗，生命內(nèi)部由此而生的燃點之光，暫離自疑疑他患得患失的非詩性盲目。

信為道元功德母，此道天真，靈元為本。誠于內(nèi)而信于外，古往今來真詩人同為乾坤赤子，因其信心堅固，其情能感通天地經(jīng)千年歲月而不退色，猶如赤子啼哭聲自然能通慈母之心。詩心無二，由誠起信，信力即自然力，永不衰竭源源不斷，受自自然之母。信者忠也，歌而為天籟，舞而為忠魂。
詩，自古所謂微言大義之結(jié)晶，信由大而義，始為大，終為義，有當仁不讓之承擔與簡潔，探美之精微，必定以信義為門。信義薄之世道，則詩運必衰，真情無所托也。
情到深處人孤獨，自古圣賢皆寂寞，信而能勇，勇而能言，一言既出駟馬難追，慷慨高歌之古今志士，誰不得益于靈悟的垂青？

息，人體美學

息，俗指呼吸，原指生命體與外部環(huán)境間的氣體交換，又為自心簡稱，也借指人氣。兼通心物，統(tǒng)領(lǐng)內(nèi)外于有跡無為之中。人的呼吸過程包括三個互相聯(lián)系的環(huán)節(jié)：外呼吸，包括肺通氣和肺換氣與氣體在血液中的傳輸；內(nèi)呼吸，指細胞與血液間的氣體交換。一息尚存，必堅守不易之生命律動不過外息內(nèi)脈。一個詩人的靈魂之肺，是他生存的那個時代的指標，千萬次無理的洞穿成全了息息相關(guān)的原創(chuàng)動力。
生命的臨時態(tài)如夏夜中忽明忽暗的螢火，總離不開氣、血和細胞三個層面的交換。故藝術(shù)之美不可或缺那一份或濃或淡的血氣，即所謂真情實感而不只是虛構(gòu)，只有真實的具體的生命才能以各自偶然的方式實現(xiàn)理性的超越。有了理性的超越，才有詩性的誕生。
那種能透入細胞的真息，出入不迷自心者自能明察，它使得時間和空間進入生命的視野，也使得每一個以息為媒的生命具有詩意的尊嚴，哪怕只是在時代的騙局中茍延殘喘。以人的名義，以一個個流淚或微笑的個體的名義，重新聆聽那永不凝固的氣體，在永不停息地清洗一張張說謊的大嘴。
息，作為生命莊嚴的符號，不能停止也不可被替代，身體的在場是第一事實，勝過世間最巧妙的雄辯，在歷史的遠景上那越來越偉岸的詩化的身體，往往以一句詩感招或安慰困境中的人類，在開口自白之前放緩甚至屏住呼吸。
只有血氣是不夠的，血氣或方剛或柔和那也只是善的境界，美必須再深入，直到肉眼不能覺察的細胞內(nèi)部，那一個個濃縮的微宇宙，彌漫著靈魂的獨白，那無聲無息的堅守與哀愁，應(yīng)該不再蒙羞。息，雖然起自靈魂，但不易達到靈魂的深度。
息是生命的自由，也是生存的漏洞，故真人無息，自信歸悟，入視返聽，捷徑中的捷徑是路在原點上結(jié)束。息，以極其簡單的方式一次次堅持探索，人類內(nèi)在的吶喊聲到底是歌是哭？
在生活的層面上，誰也不可能憑借呼吸獲得真正的成功，如果不能問心無愧問天無隱。息心無求方能忍長痛說短痛，那一行行詩，云煙一般流出冰涼的鼻孔，生命以人體為大本營，在會師之前內(nèi)外縱橫。
人心不古久矣，可自古以來信息真假難分，何況如今信息已泛濫淪為垃圾，因其水分過多之故，虛華不實，以美為生之藝術(shù)家皆有靜觀呼吸之內(nèi)智力默然摒棄之，方能除妄存真，息梢歸本，任思古之心從深處萌芽。
心聲發(fā)而為言語，妙悟流出妙語，有常理無常道，創(chuàng)造人倫的詩意維系著天地的運行，有君子自強不息在其中。但自信與自欺一念之差，自愛通達自由得幽徑上，每一行不能作為標題的詩都是迷途，切記息心無求的里程碑。美者天然，從來求之不得，得之非實。

流，文本美學

何為詩，詩人何為？詩是絕對真理的超越性通過生命隧道給被軀體禁錮的囚徒留下的自由的烙印。自由是人類內(nèi)在特征，那種最根本的情懷有時候叫良知，有時稱為存在，有時則直指靈魂，它有靈之神秘，悟之超越，信的真率，息之美妙。詩人，是敢于正視生命半自由的苦難，并以生命的相對真理為根據(jù)地從情感的內(nèi)部突破理性的防線，并獨自向絕對真理逼近的人。
生命的內(nèi)在自由是一種本能，而不是人們一般以為的外在權(quán)利。生活是不自由的，浮在時間的表面，沉在空間的一角，與他人對峙，和自己較量，這是誰也避免不了的生活。簡而言之，詩人就是在外在不自由的世間生活中堅持表達內(nèi)在生命本質(zhì)的人，詩人向內(nèi)的路是永遠暢通的。那是詩人的自救生之道，也是為日益淺陋的時代堅守最后一份尊嚴，因為詩人大于詩，生命大于生活。
自覺的以赤裸的情懷回到生命內(nèi)部的赤子，像迎接黑暗一樣形而上的天光，容納一切的黑暗和照亮一切的光明在詩的深度會合，才有美的流溢而出。一明一暗，人完成，一往一返，詩誕生。
天心高古，人欲橫流，詩的誕生如同嬰兒的誕生，既要恒順天心又需假借人欲，是一種神圣的巧合。對于美而言，人欲者須遵循真意主導(dǎo)的原創(chuàng)力，因為藝術(shù)的文本也必定是生命的文本，作為自由的烙印，避免不了生活的外傷。
文本流出，為靈所孕，為信所育，為美所驅(qū)，為情所動，當為生命之風華流韻。美者，靈之余暉情之根基。根據(jù)美的原理，詩人（廣義上靈魂自由的歌者）應(yīng)居風流人物之首，但同為風流，風格卻各自不同，所謂諸流派流源異彩紛呈也。如同云水人生，卻有多彩多姿的行云流水，有輕舒漫卷霞光出，自然更有風起云涌亂云渡。遠觀近景，靜描動畫，或者包羅萬象，或者獨舒靈機，斷不可一概而論，如《文心雕龍》所一一列舉之流派風格大觀。創(chuàng)造美的文本與美本身同質(zhì)，唯一須遵循的共同原則，是自然。
自然力，與天地不隔。