嚴(yán)格地說(shuō)，日干只是命主五行的八分之一，只是命主的一部分，不是全部。古人就這樣論命，年月柱為青少年，日柱為中年，時(shí)柱為老年，這個(gè)論斷極為正確。因?yàn)樗讶崭烧J(rèn)為是一個(gè)人的一部分，不是全部。也有把年柱為頭，月日柱為胸腹、時(shí)柱為腿腳，這個(gè)論斷也極為正確，因?yàn)樗讶崭勺鰹橐粋€(gè)人的一部分，不是全部。從大量的命例看到，柱中火旺，有時(shí)是日干火旺，有時(shí)不是日干，而是別干，命主眼睛就有病，柱中木旺命主腸胃有病，等等，這就說(shuō)明日干只是命主身體五行的一部分，其他五行也是命主身體五行一部分。因此把日干當(dāng)作命主五行的全部是錯(cuò)誤的。

因?yàn)槊總€(gè)八字中五行生克制化的不同，斷命的中心點(diǎn)都不同，往往八字五行中的最強(qiáng)勢(shì)的一兩種五行就是主體，是論命的中心，而不是日干為中心。這兩種五行的情意（五行流向）指何處，何處就是整個(gè)命局的用神。而非日主的情意指向何處，何處就是用神。換句話說(shuō)，就是命中幾種五行去生合的、擁戴的這種五行就是論命的中心，來(lái)確定用神。所以，看命一定依據(jù)柱中五行生克刑合意象來(lái)定論命中心，這就是命中的自然規(guī)律，不能違背這個(gè)規(guī)律，否則，算命算不準(zhǔn)。命中幾個(gè)五行去生合、擁戴的這個(gè)五行一定是命局的中心，一定不能破壞它，要扶助它；同樣命中幾種五行去沖克的這種五行，就是命中不喜的，為也是論命的中心，大運(yùn)流年沖克掉它，才是好運(yùn)。永遠(yuǎn)以日干為中心的論命法，是缺乏唯物辯證法的，片面的，不足為法。

《神峰通考》中就有這樣的論述：“大凡看格不拘月令，只看動(dòng)靜，歸秀在何處，十有九驗(yàn)也?！薄皻w秀何處”就是命局中整個(gè)五行的流動(dòng)方向?！渡穹逋肌诽岢隽诉@個(gè)極為重要的論斷。但是張神峰的弟子們沒(méi)有吃透這句話的意思，許多論命注解還是以日元為中心的，這是張大師的不幸和悲哀。但是就因這句話，奠定了張神峰在八字命理界的重要地位——他是極具創(chuàng)新性的大師！以致六百年后我們深深地懷念他。但愿我們沿著他老人家的足跡，高舉“歸秀論”的大旗走得更遠(yuǎn)。

以柱中五行生克意象取論命中心和用神，舉例說(shuō)明：

一、乾造 癸卯 甲寅 壬午 己酉

柱中年干癸水和日干壬水生月干甲木，壬癸水之情意向于甲木，以月干甲木為中心論命。甲木坐寅木而旺，寅與日支午合，寅木情意向于午火，以午火為用神。因日干壬水弱從了木勢(shì)，不以它為中心論命。

二、乾造：壬寅　　辛亥　　壬寅　　辛亥

柱中月支時(shí)支兩亥生合日支寅木，寅木坐上壬水也生坐下寅木，日支寅木為眾水生合而擁戴為王，又有年支寅木幫之，故以寅木為中心論命，而不以日干壬水論命。寅木引通旺水之氣，寅中甲木本氣生寅中丙火，故以丙火為用神，甲木為喜神。

三、乾造：丙辰 戊戌 甲午 乙丑

柱中日干甲木生日支午火，午火生月支戍土，又生時(shí)支丑土，月支戍與年支辰?jīng)_，午火其情在于時(shí)支丑土，又年干丙火生坐下辰土，年月柱土旺幫時(shí)支丑土，丑土就是全柱的論命中心，不以無(wú)根之甲木為論命中心。丑中己土生丑中庚金，庚金引通土氣，就是用神。

四、乾造：戊辰　　戊午　　庚辰　　丁丑　

柱中年月干兩戊土生日干庚金，地支火生土旺，三土之氣聚于日支辰土生坐上庚金，火土之氣歸秀于庚金，故以日干庚為論命中心，以庚金通根于時(shí)支丑中庚金泄土之氣為用神?？梢?jiàn)以日干為中心論命是有條件的。

五、乾造： 丙寅 丙申 戊寅 丁巳

柱中年支寅木、日支寅木，沖月支申金，又有坐上丙火克坐下申金，時(shí)支巳火刑申金，申金被眾五行攻之，順其意象必在取掉申金，故以申金為論命中心，寅木貼身沖申為用神，巳火刑申為喜神。故一交壬寅大運(yùn)，去掉申金，巳年刑去申金，位極天下。癸卯大運(yùn)，不沖申金，申金再度復(fù)活，流年申金沖柱中寅木，幫起柱中申金，忌神旺極而去寅殺，退休二線。

可見(jiàn)論命一定要按命局五行意象，定論命中心和喜用神，這才是科學(xué)的辯證的。