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看了一篇短文，說人和動(dòng)物區(qū)別不大，引起了我寫作的興趣。試著討論一下，人和動(dòng)物的區(qū)別到底在哪里？ 到網(wǎng)上搜了一下，其中寫得比較好的一篇。從物理上，人使用工具；精神上，人在生存之外的需求，生活的需求。可以說，一個(gè)精神一個(gè)物質(zhì)，兩個(gè)方面也相得益彰。 為什么有人就看不到區(qū)別呢？肯定有視角的問題。比如，你看遠(yuǎn)山，山上滿是綠樹。你再低頭腳下一塊石頭，石頭遍是青苔。咋一看，兩者是沒有什么大的區(qū)別的。這或許就是說人和動(dòng)物沒 有區(qū)別的原因吧。 那么，我就從咋一看的視角，或者以我來說大略一看的視角，來說說人和動(dòng)物的區(qū)別。先說有兩個(gè)區(qū)別，因的區(qū)別和果的區(qū)別。果的區(qū)別就是，人作為一個(gè)整體已經(jīng)處于自然界的統(tǒng)治地位。 我們以前不是人的時(shí)候，沒有這個(gè)地位。那么怎么就有了這個(gè)地位的呢？顯然不是上帝或者什么外星人改造了我們。是進(jìn)化。具體而言就是我們的DNA修成正果了。這就說到了因的區(qū)別。因?yàn)?我們的DNA，我們跟動(dòng)物就是（哪怕是大略一看）那么的不一樣。 我更感興趣的是，開始大家都是動(dòng)物，我吃你，你也吃我。怎么后來就……發(fā)生了什么？由因到果之間，有什么過程在里面？因和果又是怎么互動(dòng)而成促進(jìn)之勢(shì)的？如果掌握了這個(gè)過程，那 么是不是造一個(gè)獨(dú)立的人就有了第三種可能：第一，人生育人；第二，人用無機(jī)物合成生殖細(xì)胞，“憑空”創(chuàng)造人；第三，將其他動(dòng)物進(jìn)化、提升為人。 有人說：從生物學(xué)上講，人類智能發(fā)育程度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于動(dòng)物；從社會(huì)學(xué)上講，人類在改造自然的程度上要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于動(dòng)物；從歷史學(xué)上講，人類文明沉淀的跨度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)長于動(dòng)物；從哲學(xué)上講， 人類在主觀能動(dòng)性方面要遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)于動(dòng)物。這些都是差別，是程度的差別，不是本質(zhì)的區(qū)別。改造自然的能力，我看也不能算！你想啊，假設(shè)一個(gè)王八蛋發(fā)核武器毀滅地球，那個(gè)家伙還能叫人 嗎？這不是改變自然的能力嗎？你說我這是耍文字游戲。我說改變自然的能力還要縮小一半，這個(gè)能力就該是儲(chǔ)備的能力。怎么講？我們有改變自然的能力，我能改變得好，也會(huì)改變得壞。 我們當(dāng)然有將自然變壞的能力，但是我們?nèi)匀贿x擇了將環(huán)境變得對(duì)我們有利。怎么個(gè)有利？三峽大壩！這就是儲(chǔ)備，儲(chǔ)備的水資源、儲(chǔ)備的電力。再有，人有道德有愛呀這些，那都是本質(zhì)區(qū) 別之上的表象。我們能發(fā)展這些，首先的前提是，我能不餓著。人的精神的構(gòu)建是有強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)的。那么，為什么動(dòng)物更可能挨餓，而現(xiàn)代人在現(xiàn)代社會(huì)理論上來說可以從沒有饑餓的機(jī) 會(huì)。 是儲(chǔ)備。我們并不是因?yàn)樯a(chǎn)力強(qiáng)大而不挨餓。（我們并不是因?yàn)樗闹陌l(fā)達(dá)強(qiáng)壯才掙脫了生物鏈）上世紀(jì)三十年代的俄國生產(chǎn)力夠發(fā)達(dá)了，但是卻餓死人。這是體制不成熟的表現(xiàn)。人類社 會(huì)一個(gè)基本指標(biāo)就是能平抑自然和社會(huì)的雙重波動(dòng)。平抑力越高，社會(huì)越發(fā)達(dá)。而儲(chǔ)備就是為此而生。 陶罐裝滿水，蓋上瓦片，埋在樹下。先人就是用這種簡單的辦法在非洲大陸上干旱的稀樹草原中儲(chǔ)備水資源。那么動(dòng)物是用什么辦法呢？也是儲(chǔ)備。駱駝在自己的胃嚢儲(chǔ)水?？视锌实霓k法， 餓呢？面臨蕭條的冬季。動(dòng)物是怎么辦的？吃。在冬天來臨前，長它一身膘，再披上新長出的皮毛。人呢？囤積干草。讓家畜替自己養(yǎng)膘。又輕便又健康啊。冷就穿動(dòng)物的皮毛。到了熱天， 脫下來就是涼快，靈活方便啊。 我們和我們的祖先在一種進(jìn)步中，掌握了越來越多的資源，在我們的群體層面積蓄了越來越多的能量，從而掙斷了生物鏈的枷鎖，獲得了自由和升華，獲得了全新的生活和附于其上的意義。 這是技術(shù)的進(jìn)步，進(jìn)步的意義在于更好的儲(chǔ)備。儲(chǔ)備的意義在于平衡環(huán)境的波動(dòng)。 從這個(gè)意義上來說，人的歷史不是戰(zhàn)爭的歷史，而是文明開化的歷史，文化是積累儲(chǔ)備技術(shù)的歷史、是我們學(xué)習(xí)調(diào)和自然平衡環(huán)境的歷史。 這下，你發(fā)覺人和動(dòng)物的區(qū)別了嗎？不是儲(chǔ)備。人解決問題不光靠自己，而是依靠與社會(huì)和自然的聯(lián)系。而動(dòng)物的主要問題——生存和延續(xù)，大部分靠自身來解決。自身的條件決定了能在多 大的程度上解決其生存問題。這就必然走向相對(duì)的自私，直到死神收回一切。（那么，我們能用無私，來和死神達(dá)成新的契約嗎？）兩者解決問題的策略不同。生存策略的差別，這就是人與 動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別。這使動(dòng)物和人走上了兩條不同的進(jìn)化之路。所以，我們知道為什么有的人，我們說他像個(gè)畜生的原因了。 動(dòng)物有沒有感情？我說有，如果一點(diǎn)沒有，那么我們豐富的情感又是從哪里來的？不能憑空而來。動(dòng)物當(dāng)然是“薄情寡義”的。感情是一個(gè)慢慢培養(yǎng)的過程。首先是爬行動(dòng)物對(duì)蛋的照顧。再 是哺乳動(dòng)物對(duì)幼崽的養(yǎng)育。動(dòng)物的感情也是一個(gè)進(jìn)化的過程。感情問題，只有在它者那里得到滿足。動(dòng)物越少的感情，就越少從活著的它者那里的需要。而人的祖先類人猿，作為一種群居的 社會(huì)性動(dòng)物，我們有一個(gè)良好的起點(diǎn)——相對(duì)豐富的感情需要。這讓我們的祖先更容易選擇另一種策略——將自己的存在建立在它者的“幸?！敝?。這便是人的意義。 這像極了我們的貨幣流通。開始，我們只相信硬通貨（金銀），后來，我們接受了信用貨幣。信用是什么，一張紙，連紙都不如，因?yàn)樗裁匆膊皇?。感情不也是嗎？幾斤幾兩?br> 或許你會(huì)質(zhì)疑，我們的生活不是建立在對(duì)豬牛雞魚的大規(guī)模屠宰的基礎(chǔ)上嗎？圈養(yǎng)的動(dòng)物談何幸福？其實(shí)還有植物的種子，別忘了，我們對(duì)植物的“受精卵”同樣情有獨(dú)鐘。 判斷一個(gè)物種成功幾何的標(biāo)準(zhǔn)是什么？占用了多少資源。人之所以成功，之所以是人遛狗不是狗領(lǐng)著人，之所以是人飼養(yǎng)狗而不是狗餓了就汪汪叫，命令人給他們提供食物，是因?yàn)槿苏莆罩?資源。這是根本——你占用并支配了整體資源中多大的比例。而我們看到，人馴化的動(dòng)物，它們享有了野生動(dòng)物無法企及的資源，擁有天壤之別的數(shù)量差別。農(nóng)田消耗了多少水資源，野草消 耗了多少水？如果動(dòng)物保護(hù)者加素食主義者的你就此認(rèn)為我應(yīng)該去當(dāng)一個(gè)動(dòng)物，那么我們實(shí)在是無法交流，你還是逗你家的小狗玩去吧。 物種因?yàn)榉先说睦娑畹酶昧?。如果沒有真的達(dá)到，那么至少這也應(yīng)該是我們努力的一個(gè)目標(biāo)。同理，我們參與建立、生活其中的社會(huì)，小的從個(gè)人來說，我使得跟我有聯(lián)系的人， 因我而獲得或者帶來了好的結(jié)果，這才是做人。從大的來說，我們國家、民族的朋友們，因?yàn)楦覀兊穆?lián)系而獲得更美的未來更好的結(jié)果，這才是值得追求的事業(yè)。 儲(chǔ)備于自己不如儲(chǔ)備于環(huán)境（科學(xué)技術(shù)）。這，就是人和動(dòng)物的區(qū)別吧。儲(chǔ)備資源不如儲(chǔ)備人心（社會(huì)制度）。這，就是野蠻愚昧和文明智慧的區(qū)別吧。 抱歉，弄成一篇說教文章了。總之一句話，看得見的技術(shù)和看不見的制度，人類積淀的一切文明不過都是有利于文明的儲(chǔ)備或者說積累。社會(huì)就兩個(gè)字，儲(chǔ)備；人生就兩個(gè)字，積累。 最后，我們通過在身體之外儲(chǔ)蓄壽命，（比如臍帶血，這已經(jīng)能大大延長白血病患者的壽命）就可以理論上獲得永生。繼我們掙脫生物鏈之后，超脫生死，徹底和動(dòng)物的區(qū)別開來。 |
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