[原文]：

載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能如疵乎？愛國治民，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？生之、蓄之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。 

[譯文]：

身體與魂靈，能做到恪守大道不離不棄嗎？凝神聚氣，能做到溫柔和順狀如嬰兒嗎？滌除雜念內視心靈，能做到非樹非臺無瑕無疵嗎？愛民治國，能做到順從自然不謀智術嗎？感官交通外界，能做到舉一反三嗎？明達古今，大徹大悟，能做到清凈閑散無欲無求嗎？生它，養(yǎng)它，自己生發(fā)不是占有別人，在實踐中不能完全倚仗過去的要驗，使之生長而不宰割，這就是最根本的方法。

[解讀]： 

老子在前幾章已經(jīng)講了認識世界和改造世界的方法，但是在認識和改造世界的過程中如何修煉自己，提高自己，達到天人合一的境界呢？本章老子講了兩個層次的問題，一是修煉的目標，也就是要達到的境界，二是修煉的方法。

能做到身心合一，是不容易的，人往往是想的，說的和做的都不一致，而這些惡習，究原因主要是沒有抓住非常之道，沒有恪守非常之道。老子用狀如嬰兒來比喻淡定專注的的行為，我想用一個詞再深入解釋一下，這就是“天真的平常心”，如何理解，還是仔細去體會吧。我們每天行為（包括對股票的分析買賣）都可能出現(xiàn)一點瑕疵，我們發(fā)現(xiàn)它，我們要滌除它，這樣才能實現(xiàn)修煉的目標。愛國治民當然是很大的話題，但是小事是同樣道理，也就是不要胡作非為，順應事物內在規(guī)律?！疤扉T開闔”，就是人體感官的運動，對各種事物的感知分析。“能為雌乎”就是象雌性動物一樣繁衍生育，引伸開來就是舉一反三。大徹大悟，無所不知當然是修煉的最高境界了。以上六個方面是老子講的修煉目標，即第一個層次的問題。

第二個層次是修煉的方法，共有五個方面，“生之、蓄之，生而不有，為而不恃，長而不宰”。應該這樣理解，在實踐中會孕育產(chǎn)生各種經(jīng)驗，要不斷地積累它，產(chǎn)生經(jīng)驗不是照搬前人和別人現(xiàn)成的經(jīng)驗。一旦成為經(jīng)驗，可以指導我們實踐，但也不能一成不變，倚恃過去的經(jīng)驗，要讓經(jīng)驗不斷地發(fā)展而不能隨意宰割。這就是與自然相呼應的深奧的智慧學問。體現(xiàn)在與時俱進的觀念。

“玄德”：這個詞在道德經(jīng)中一共出現(xiàn)四次，第十章是第一次。這個也有很多解釋，有時間再一一列舉吧。這里提出我的解釋。

“玄”，老子有解釋：“無名天地之始；有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其僥。此兩者，同出而異名，同謂之玄。”所以玄就是有和無的統(tǒng)一體?，F(xiàn)在哲學講“對立統(tǒng)一規(guī)律”，很好理解，但是“統(tǒng)一”在何處呢，不研究統(tǒng)一在何處，又何談指導實踐呢？老子提出“玄”的概念，解決了對立統(tǒng)一規(guī)律的根本問題。

“德”，這個很明顯，有人解釋很晦澀，有人解釋不著邊際，但不管怎么說把德理解為“品德”，現(xiàn)代意義上的和法律相連“道德”那是大錯而特錯了?！暗隆笔鞘裁矗褪怯谩暗馈眮碚J識世界改造世界的方法。

“玄德”，也就是不斷探究，一層一層挖掘出的最根本的認識世界和改造世界的方法。當然這個解釋還要大家去領會，因為怎么解釋也只是“非常名”，至于“常名”，老子第一章已說過，“名可名，非常名”。

無為并非不為，而是不妄為，不非為，強調要順應自然規(guī)律，才能做到真正的“無為”。

“能為雌乎？”，大多譯者把這句譯為：象雌性動物一樣柔靜，或是以靜制動等。我認為不妥。首先，從現(xiàn)代人類來說，似乎雌性是安靜柔弱居多，但是原始社會也未必。老子說的是雌性并非母性，所以要再看看整個動物界，雌性比雄性兇猛的也多的是。其次，柔弱以靜制動等譯法與“能無為乎？”這句意思相近，老子不可能讓六個排比中出現(xiàn)意思相近的兩句。再次，雌性孕育萬物，繁衍后代的作用是根本的，第六章“谷神不死，是謂玄牝”這句和本句是相應的。再次，本章隨后“生之、蓄之，生而不有”也和“孕育萬物，繁衍后代，舉一反三”的意思是一致的。綜上所述，我認為用“孕育萬物，繁衍后代，舉一反三”解釋應當是最妥當?shù)?，盡管我從各種資料查閱，還沒有發(fā)現(xiàn)有這種譯法。

結合股市操作，我們就要不斷總結經(jīng)驗，積累經(jīng)驗，這些經(jīng)驗要來自自己，不能死搬硬套占有別人的現(xiàn)成經(jīng)驗，而且在實踐中不要過分依賴過去的經(jīng)驗，因為事物都不是一成不變的，要讓經(jīng)驗不斷地更新，保持其先進性。通過以上方法，不斷修煉自己，達到以下境界：1、有堅定基本理念，身心合一。不會跟著感覺走，頭腦有清晰的方法，或是有具體的操作計劃，但是總不執(zhí)行。2、有一顆“天真的平常心”。股市的漲跌那是客觀存的，沒有漲跌，何謂股市，所以不要讓漲市的漲跌影響自己的情緒，要嬰兒一樣專注地去分析，但還要象嬰兒一樣淡然地去面對結果。3、認真審視自己每天的失誤。我認為股民都要記一本股市日記的，總經(jīng)失誤就是總結經(jīng)驗。4、不亂買亂賣，做到“無為”。要按股市的基本規(guī)律去操作，不要“胡作非為”，因為股民很多情況下都是剛剛操作就發(fā)現(xiàn)自己做了一件傻事，但是不即時糾正，抱著幻想，越陷越深。5、做到思維發(fā)散，舉一反三。股市要有發(fā)散思維的，沒有創(chuàng)造性的思維，只會跟風操作，每次都慢半拍，不套你套誰呢？6、大徹大悟。這是最高境界了，當然大徹大悟并非不會失誤，只是有正確的應對策略和方法。

第十一章

三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。 
　　[譯文]：

三十六根幅條共同撐起一個架子，妥當處置空虛，就有了車子的用處；團和粘土做成器皿，妥當處置空虛，就有了器皿的用處；開鑿門窗形成居室，妥當處置空虛，有了居室的用處。所以說“有”是事物占有的部分，“無”是事物為人所用的部分。

 [解讀]： 

本章很好理解，各種版本的譯文差別不大。

物質資料的生產(chǎn)是社會生活的基礎，也是社會存在和發(fā)展的基礎。物質資料的生產(chǎn)目的是創(chuàng)造一件具有使用價值的產(chǎn)品。這個“使用價值”就是老子說的“無”。生產(chǎn)物質資料就要耗費生產(chǎn)資料和勞動，這個就是產(chǎn)品的“價值”，就是老子說的“有”。價值和使用價值的對立統(tǒng)一是物質資料生產(chǎn)的一個規(guī)律。老子的思想已經(jīng)涉及近代政治經(jīng)濟學的范疇，不可思議，但是這是事實。如何通過最少的有實現(xiàn)最大的無應當是現(xiàn)代社會研究的重要課題。

[感悟]：

經(jīng)濟社會發(fā)展到市場經(jīng)濟階段，不可避免出現(xiàn)了股票。當然最基本是價值規(guī)律還是股市的基本規(guī)律，但老子提出的價值和使用價值的對立統(tǒng)一的關系給我們炒股提供了很大啟發(fā)。如何用最小的全價值實現(xiàn)最大的使用價值這才是效益最大化的根本。如何前若干年涉入垃圾發(fā)電的企業(yè)將沒有價值的垃圾變成了電，最石脫硫企業(yè)將污染環(huán)境的硫變成了有用的硫酸，現(xiàn)在某企業(yè)準備搞綠色能源綜合型環(huán)保公司，這不僅僅是垃圾發(fā)電和脫硫的問題了，各種資源都要綜合利用，這才是根本。青島地價居全國前列，目前有一公司在青島進行填海造地，投資6億元造地2661.7畝，土地使用證已辦理，最保守估計，價值60億。這樣的公司很多，大家不妨找一找，共同學習。

第十二章 
　　

[原文]：

五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵令人心發(fā)狂；難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。 
　　[譯文]：

五色讓人視覺被蒙蔽，五音讓人聽覺被蒙蔽，五味讓人味覺被蒙蔽，馳騁田獵讓人心智迷亂，難得的財物讓人行為受到妨害。所以圣人求溫飽而不求賞心悅目，放棄那些得到這個。

[解讀]： 

老子生活的年代，生產(chǎn)力水平很低下的，老子認為，為腹和為目就是彼此對立的關系。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，尤其是我們解決了溫飽問題之后，這已經(jīng)不是對立的關系了，所以用發(fā)展的眼光看待老子本章的思想，不是去彼取此的問題，而是先彼后此的問題?！拔迳钊四棵?；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵令人心發(fā)狂；難得之貨令人行妨。”這個道理還是存在的，君不見多少明星陷入吸毒門，多少高官利令智昏，多少生如夏花卻又精神枯萎......但是五色、五音、五味等能滿足人們合理的欲望，使人得到精神愉悅，在社會發(fā)展到今天，達到為腹之后，我們還要為目，這個為目，我想就該有一個規(guī)則，這個規(guī)則，核心一點就是老子第五章提出的“守中”。

本章的譯文基本一致，但我對“是以圣人為腹不為目”還有一種解釋，從自我感覺上這種解釋還稍遜于上面解釋，但仍很有道理，也許再查閱一些資料后我可以重新堅定我這種解釋。這種解釋就是“圣人做事來自內心的經(jīng)驗而非視覺感觸”。因為五色、五音、五味的誘惑是客觀存在的，我們不能掩耳盜鈴地回避它。

[感悟]：

從去年以來，股市資訊滿天飛，電視臺，報紙電臺到處都在薦股，打電話透內幕，做黑莊，老鼠倉贏利分成，賣軟件教你一夜色暴富等等，明騙、暗誘、使套不一而足。真是五色、五音、五味都找上門來誘惑你，你還有視覺、聽覺、味覺嗎？沒有了吧，快去修煉，不修煉上當沒商量。如何修煉，第十章已經(jīng)講過。

第十三章 
　　

 [原文]：

寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患！故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。 
　　[譯文]：

寵辱若驚，貴大患若身。什么是寵辱若驚呢？以為下為尊，得之失之達到驚懼的程度，這就叫做寵辱若驚。什幺叫貴大患若身？我之所以有大的憂患，是因為我有身，如果我沒有這個身，我還有什幺憂患？所以以合自我與天下者為貴，這樣的才可以將自己寄托于天下；把合自身于天下作為一生的追求的才可以托付天下給它。

[解讀]： 

得到別人的寵愛和贊賞，為得，被別人羞辱或奪取，為失。得、失，在我的心目中，有多重要，為驚。關注他人的評價和愛恨，是謂寵辱若驚。究其原因，究其原因，是有個對“自我”的執(zhí)著，認為“自我”比“天道”更重要。如果追求天道而淡弱自我，又何必在乎生老病死與恩威寵辱？由于幾千年來封建社會的影響，“眾生平等”觀念在中國人心中很淡薄，所以“自我”思想很膨脹。滾滾紅塵，人都要經(jīng)歷生老病死，現(xiàn)在人們意識中的寵與辱再過若干年又有誰能記起。魯迅筆下的阿Q因自己身上虱子別人的小，感到很屈辱。我們在感到好笑的同時，反思自己的行為又比阿Q能高明多少，只不過是五十步笑百步而已?！安蛔R廬山真面目，只緣身在此山中”，其實只要走出自我，就可以看到天道的面目。

[感悟]：

炒股可以看出人性。股民過多地去關心明天股指會跌多少，某某專家明天推薦買什么。他們根本不知道或是早已忘記股市的根本是價值規(guī)律，我們對股票進行科學地估值，看價格偏離價值的程度才是研究股票的根本方法。脫離這個根本的股市之道，我們只會象寵辱若驚地去對待股票的漲跌。

第十四章

 [原文]：

視之不見名曰夷；聽之不聞名曰希；搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧。繩繩兮不可名，復歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。 
　　[譯文]：

看它卻看不見叫做夷，聽它卻聽不到叫做希，捉它卻捉不到叫做微。這三種都是無法窮究的，所以把它們混同在一起。它突現(xiàn)也不明亮，隱匿也不幽晦。綿綿不斷不可名狀，與無相勾連。這就叫做沒有形狀的形狀，沒有事物的象。這是一種模糊不清的感覺，迎著它走看不到它的面目，跟著它走又看不到它的背影。秉承遠古的道來統(tǒng)御現(xiàn)有，能知道的遠古的初始，這就是道的軌跡。

[解讀]： 

老子本章講的其實是現(xiàn)代高等數(shù)學的極限理論——微積分學的精髓。很多剛從初等數(shù)學跳到高等數(shù)學的學生焦頭爛額。包括數(shù)學系的學生，一些人到了畢業(yè)，還對為如此抽象的極限理論不甚了了。但幾千年前的老子已經(jīng)深入領會了極限的理論，他用形象的描述表達了一個抽象的概念。莊子在《天下篇》有：“一尺之棰，日取其半，萬世不竭?！边@更形象地表達了極限的概念。

極限的概念在經(jīng)濟中非常常見，比如養(yǎng)雞要四十天賣掉，并不是說第四十一天利潤就不增加了，而是第四十天邊際利潤到達極限，第四十一天邊際利潤將減少，也就是說第四十一天你喂雞消耗的飼料不如喂一只新出生的小雞利潤大。

[感悟]： 

我不提倡炒作效益非常好的藍籌股，其原因就是既然效益非常好，即使利潤可以繼續(xù)增長，但其邊際利潤很多情況下程下降趨勢，所以不宜長期持有。再比如今天年幾個月炒作的新能源。即使在目前傳統(tǒng)能源價格上漲的情況下，太陽能發(fā)電和風能發(fā)電的成本仍居高不下，可以說新能源下游都在賠本賺吆喝，當然許多企業(yè)是為了將來的戰(zhàn)略布局。在這種情況下我們做太陽能就要分清投資方向了，在一哄而起的情況下，首先受益的就是上游企業(yè)，具有技術壟斷的企業(yè)，而最居投資價值的將是子公司或入股公司介入新能源又將IPO或在創(chuàng)業(yè)板上市的企業(yè)。

第十五章 
　　

 [原文]：

古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容：豫焉若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客；渙兮其若冰之將釋；敦兮其若樸；曠兮其若谷；混兮其若濁；澹兮其若海；□兮若無止。孰能濁以靜之徐清？孰能安以動之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。 
　　[譯文]：

古時候掌握天道的人，微妙玄邃無不通識，深晦而讓別人無以辨識。因為大家不可辨識所以勉強描述一下它們的樣子。人們以為它謹慎小心仿佛在冬天穿越冰河，以為它猶豫彷徨好像懼怕所有的鄰人，以為它莊重嚴肅好像在做客，以為它散漫無形好像融化的冰。以為它敦厚純樸的象石頭，以為它心胸豁達的象山谷，看來難以辨識仿佛一條混濁的河流，恬淡廣闊象大海，幻化流動好像永無止息。誰能使混濁在靜置下逐漸清靜？誰能使安穩(wěn)在撥動下逐漸化生？秉承這天道者不會讓它滿溢，只有這樣才能隱秘的造就新的事物。

[解讀]： 

老子認為“善為士”不光要修煉自己的思想，還要修煉自己的人格秘括性格。本章就是詮釋了人格修煉目標。用現(xiàn)代語言總結就是：謹慎、理性、、敦樸、心胸博大、深邃、與時俱進。

[感悟]：

人格的修煉的確不是一日之功，但從投資股票的角度來說，我們不可能對自己要求太苛刻，所以只能慢慢地對自己嚴格要求。

第十六章 
　　

 [原文]：

致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復。夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。 
　　[譯文]：

進入虛無達到極至，恪守純靜達到深層。 萬物都在運作，我觀察它們的本原。事物雖然眾多，都要歸附它們的本原。這種歸附就叫做靜，靜也叫做復歸它們的命數(shù)。復命就是“?！?，知“?！辈趴梢酝ㄟ_明了。不知“?！保烈馔秊榫蜁?。知道恒常就要包容萬物，有這樣的心才能更客觀的看待事物，也就成為事物的領首，這是順乎天命的，順乎大道的，這樣才能長久，身軀消亡了也不會死去。

[解讀]： 

老子在本章用抽象的方法講了得道的過程。我們仔細領會就會發(fā)現(xiàn)，得道的過程其實就是要跨過一道門檻，也是認識達到另一個境界，這一步就是“知?！??！俺！钡母拍钗覀冊诘谝徽乱呀?jīng)講過，這個概念要大家去領會，我們只能去講如何去領會，而說不出它是什么。明白了“?！保礊椤爸！?。當然老只抽象去講了一個方面的“知?！?，在現(xiàn)實生活在“知?！笔嵌鄬哟危鄠让娴?。

[感悟]：

還是股市為例，我們說股市之“?！笨梢哉f是價值規(guī)律，但明白這種價值規(guī)律就可以把握股市嗎？答案當然是否定的，那又如何把握嗎？做為散戶來說，有投資者自身的特殊性。做為中國股市來說又有市場的特殊性。這些特殊性決定散戶在炒作中國股市的時候又會有獨特的“?！?。這也正反映了“知常”的多層次，多側面。

許多人每天聽股評家推薦股票，或是機構投資者的研究報告來投資，最終賠得一塌糊涂。為什么？他們忽視了散戶的特殊性。我們小時候都學過小馬過河的故事，想想你會明白的。

有的人說巴菲特的價值投資理論是騙人的。我們想美國股市和中國股市是一樣的嗎？用美國價值投資理論在中國能行通嗎？但我們不能不學習巴菲特的價值投資理論，找出美國股市與中國股市的不同，再根據(jù)不同修正價值投資理論，形成具有中國股市特色的價值投資理論，這們來做股票會輸嗎？

第十七章 

[原文]：

太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂我自然。

[譯文]：

最高明的方法讓人們不察覺，其次讓人們親近贊美，再次讓們畏懼，再次人們就會指責了，信任不足了也就有不信任了?？雌饋磉b遠又少撥動，事業(yè)成就了，人們都以為自然如此。

[解讀]： 

很多譯者把本章理解為治國之道，我感覺這太狹隘了，治國只是人類改造客觀世界的一部分，老子的思想應該具有更普遍的實踐意義。不管從治國、管理、甚至百姓生活的層面上說，本章都是講人際之間的智慧。比如我們講為師之道：“桃李不言，下自成蹊”。

[感悟]：

用人際關系和股票拉到一起肯定是牽強附會，這也不是我的行事方式，但從另一個方面來說還是能給我們很多啟示的。

我們經(jīng)常有這種感覺一只股票不知不覺變成黑馬，股價翻了一番甚至漲了幾倍，我們在很多情況下是摸不著頭腦，其實這都是莊家高明的手法。我們看破這些有什么意義呢？我想雖然莊家是不知不覺，但肯定會有蛛絲馬跡，我們既然分析出這個道理，下一步就是如何時找蛛絲馬跡了，如何在莊家悄悄動作時就關注，與莊共舞呢？我們以后會談到的。
 

第十八章 
　　

[原文]：

大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。 
　　[譯文]：

大道被廢棄才有仁義產(chǎn)生，有智慧的人出現(xiàn)了才有了大的欺詐，六親不和睦孝慈才被推崇，國家昏亂了才有所謂的忠臣產(chǎn)生。
　　[解讀]：

 本章體現(xiàn)了老子徹底的辯證法思想。為什么說徹底呢？因為只有他敢于將仁義、智慧、孝慈、忠臣的存在置于丑陋之下。但這就是真理，絕對的矛盾論和對立統(tǒng)一思想。對于禮教至上的孔子也只會把仁義、智慧、孝慈、忠臣當作上天的意志進行宣揚。所以我們不得不說老子的思想是辯證的，唯物的。

[感悟]：

辯證唯物的思想應該是貫穿于整個股票市場的，我認為炒股票首先是要學點辯證唯物主義的。如果你嫌辯證唯物主義太枯燥就讀讀《道德經(jīng)》吧。我們用老子的句式說幾句：只有績差股，效益才會爆發(fā)；黑馬從來都是從絕境中躍出。