[原文]肝藏血，肺藏氣，而氣原于胃，血本于脾。蓋脾土左旋，生發(fā)之令暢，故溫暖而生乙木；胃土右轉，收斂之政行，故清涼而化辛金。午半陰生，陰生則降，三陰右降，則為肺金，肺金即心火之清降者也，故肺氣清涼而性收斂；子半陽生，陽生則升，三陽左升，則為肝木，肝木即腎水之溫升者也，故肝血溫暖而性生發(fā)。腎水溫升而化木者，緣己土之左旋也，是以脾為生血之本，心火清降而化金者，緣戊土之右轉也，是以胃為化氣之原。
　　【翻譯】肝藏血，肺藏氣，氣起源于胃，血的根本在脾。脾土左旋，生發(fā)的暢順，所以溫暖之氣生肝木；胃土右旋，收斂暢行，所以清涼之氣生辛金。中午的時候陰氣開始生，陰氣生則下降，三陰經從右邊降，為肺金。肺金是心火清降氣斂而成，所以肺氣清涼而性質收斂。子時陽氣生，陽氣生則上升，三陽經從左邊升，為肝木。肝木是腎水溫暖上升而成，所以肝血溫暖而性質生發(fā)。腎水溫暖上升而生化為木，緣于己土的左旋，是因為脾是生血的本源，心火可以清降化肺金，緣于戊土右轉，是因為胃是化氣的源頭。
　　｛解讀｝以下是西醫(yī)對胃的解釋，基本也是與中醫(yī)暗合的。
　　人們吃進食物后，很快就被胃液消化掉了。胃液酸性很強，可從來沒有把自己消化掉，其中奧秘何在?
　　事實上，胃液在消化食物的同時，也對胃壁有一定的損害作用，即造成一些細胞的死亡。但是由于胃有很強的再生能力，因此這種損害僅僅是暫時的，胃能很快恢復如初。美國密歇根大學醫(yī)學系德本教授的研究資料表明，每分鐘胃的表面能夠產生約50萬個新細胞。也就是說只需三天，就可以再生出一個新胃來。然而，由于胃液能在幾小時內把胃的組織溶化掉，只靠產生的新細胞，還來不及完全彌補所造成的損失。因此，還得另有本領才行。
　　胃的第二個本領，是胃壁覆蓋著一層厚厚的，被稱為胃粘膜的上皮細胞。它與胃液直接接觸，使帶有腐蝕性的胃液不能滲入到胃的內壁。如果胃內產生過多的酸液，就會導致胃潰瘍。由于胃粘膜具有特殊的保護作用，所以可免遭或只受到輕度的酸液侵蝕。
　　胃液主要是由胃蛋白酶和鹽酸所組成。胃蛋白酶是一種蛋白質，它是一種無害的消化酶。但鹽酸卻不同，它具有很強的腐蝕性，能輕而易舉地毀壞胃的組織細胞。因此，只靠胃的再生能力和胃粘膜的保護作用還不夠。在胃壁上皮細胞上面還覆蓋著薄薄的一層碳水化合物，即所謂的糖體層。它可以進一步加強對胃的保護。另外，在胃壁里層，還覆蓋了一層由脂肪物質組成的、稱為類脂體的物質。此類物質對鹽酸的氫離子和氯離子，具有很強的阻礙作用，這是胃保護自己的第三個絕活。
　　近年來，科學家發(fā)現胃粘膜上皮細胞能不斷合成和釋放內源性前列腺素，它對胃腸道粘膜有明顯的保護作用。此外，還有人證明胃腸道是人體內最大的內分泌器官，能分泌新的激素(都是肽類物質)
[原文]氣統(tǒng)于肺，凡藏腑經絡之氣，皆肺氣之所宣布也，其在藏腑則曰氣，而在經絡則為衛(wèi)。血統(tǒng)于肝，凡藏腑經絡之血，皆肝血之所流注也，其在藏腑則曰血，而在經絡則為營。營衛(wèi)者，經絡之氣血也。
　　【翻譯】氣由肺來統(tǒng)領，在肺的指揮下運行，凡是五臟六腑經絡的氣，都是肺氣宣發(fā)四布的，無論氣處于何種臟腑之中時，皆稱為氣，當開始運行于經絡時，則稱為“衛(wèi)”。血統(tǒng)于肝，血在肝的指揮下運行。無論血處于何處臟腑之中時，皆稱為血，而運行于經絡時，則稱為“營”。衛(wèi)氣與營氣是經絡里的氣、血。
　　｛解讀｝氣與血之間也是一種統(tǒng)領的關系。氣統(tǒng)帥血的運行。
　　中醫(yī)在依據這一理論治療時，要分清病邪所在于氣分還是血分。當氣分有病時，氣行離于經絡，血在其統(tǒng)領下，也會離于經絡。以致于在一些本不該有血的地方出現瘀血?；蛘邭夥痔撊酰瑹o力統(tǒng)攝血，無氣，血則妄行，好比三軍沒有統(tǒng)率，則士兵就會散漫，四處游蕩，在不該出現的地方出現。導致吐血或者衄血都是有可能的。
　　所謂氣血兩虛，血虛，是指血中的精微物質缺少，對于身體各處提供營養(yǎng)物質和滋潤作用發(fā)揮不夠，導致的身體不適，需要予以補充精微物質。氣虛，則是統(tǒng)攝血分的能力不足，需要用一些補氣的藥物，比如人參，是典型的補氣藥物。 
　　氣血充盈者，身體強健，面色紅潤，氣機運轉正常，身體處處所得的營養(yǎng)充足，這是健康的一個表征。
　　有些人，身體不適表現在，天天心里煩燥，額頭起痘，而下半身卻很冷，長年足膝冰涼，這在中醫(yī)看來，就屬于氣滯。由于中土回環(huán)停滯，導致心火之熱無法與腎水之寒相交融互化，因而上熱下冷。這是氣分有病的現象之一。 
　　還有一些人，易流鼻血，原因之一在于氣虛，氣不攝血，血則妄行，血行經肺，肺氣本應挾心火以下降。但由于氣分虛弱，導致血不順從氣的統(tǒng)攝，強行逆上，以致從口鼻流出。另一些人，容易便血，原因之一就是腎氣本應統(tǒng)攝血分上升，但血妄行，以致下溢。  精神化生
　　[原文]肝血溫升，升而不已，溫化為熱，則生心火，肺氣清降，降而不已，清化為寒，則生腎水。水之寒者，五臟之悉凝也，陰極則陽生，故純陰之中，又含陽氣；火之熱者，六腑之盡發(fā)也，陽極則陰生，故純陽之中，又胎陰氣。陰中有陽，故水溫而精盈，陽中有陰，則氣清而神旺。
　　【翻譯】肝血溫暖向上升，升騰不止，溫暖之氣化為炎熱之氣生出心火，肺氣清涼向下降，降斂不止，清涼之氣化為寒冷之氣生出腎水。水非常寒冷，五臟都凝聚在一起，陰到了極點則生陽氣，所以純陰之中有生發(fā)的陽氣；火非常炎熱，六腑都發(fā)散到外面，陽到了極限則生陰，所以純陽之中又孕育著降斂的陰氣。陰中有陽氣，那么水溫暖而精氣盈滿，陽中有陰，那么氣清爽而精神旺盛。
　?。庾x｝張仲景把經絡與氣化有機地進行了結合，他在《傷寒例》中，一字不漏地引用了《陰陽大論》。
　　[原文]神發(fā)于心，方其在肝，神未旺也，而已現其陽魂，精藏于腎，方其在肺，精未盈也，而先結其陰魄?！端貑枴罚弘S神往來者謂之魂，并精出入者謂之魄。蓋陽氣方升，未能化神，先化其魂，陽氣全升，則魂變而為神?；暾撸裰鯕?，故隨神而往來。陰氣方降，未能生精，先生其魄，陰氣全降，則魄變而為精。魄者，精之始基，故并精而出入也。
　　【翻譯】精神從心發(fā)出，當在肝的時候，神氣未旺，但已經出現陽魂；精氣蘊藏在腎，當在肺的時候，精氣未滿，而先凝結為陰魄。《素問》說，跟隨神氣交往的是魂，與精氣進出的叫做魄。陽氣剛開始升還沒有化成神氣的時候先化為魂，陽氣完全上升，魂就變成神氣?；晔巧駳鈩偵鰜淼臍?，所以跟隨神氣來往。陰氣剛降還沒有化成精氣的時候先生出魄，陰氣完全降斂，魄就變成精氣。魄是精氣的開始，所以跟隨精氣出入。
　?。庾x｝魂：指能離開人體而存在的精神；魄：指依附形體而顯現的精神。

形體結聚
　　[原文]肝主筋，其榮爪，心主脈，其榮色，脾主肉，其榮唇，肺主皮，其榮毛，腎主骨，其榮發(fā)。凡人之身，骨以立其體干，筋以束其關節(jié)，脈以通其榮衛(wèi)，肉以培其部分，皮以固其肌膚。
　　【翻譯】肝主筋，他的旺盛顯示在指甲上；心氣主絡脈，他的旺盛顯示在臉色；脾主肌肉，他的旺盛顯示在嘴唇；肺主皮膚，他的旺盛顯示在毛；髓骨是腎氣所主，他的旺盛顯示在頭發(fā)。人的身體，髓骨支撐身體，筋膜約束關節(jié)，百脈調通營衛(wèi)，肌肉增添所處之位，皮毛穩(wěn)固肌膚。
　　｛解讀｝肝主筋，筋的活動有賴于肝血的滋養(yǎng)。肝血不足，不能濡養(yǎng)于目，則兩目干澀昏花，或為夜盲；若失于對筋脈的濡養(yǎng)，則筋脈拘急，肢體麻木，屈伸不利等。肝血充足，則指甲紅潤、堅韌；肝血不足，則爪甲枯槁、軟薄，或凹陷變形。肝主筋，我們身體當中所有筋的方面，比如說我們的手握不起來，握力出問題了，所謂筋是指彈性，當人體當中的彈性出問題，全是肝出問題，而肝這個筋的彈性沒有了，又是由誰出問題呢，是血出的問題，是血不能夠柔潤這條筋了，這樣就出問題了。
　　心主血，血行脈中，心與脈密切相連，脈是血液運行的通道，心有推動血液在脈管中運行以營養(yǎng)全身的功能。這種功能是由心氣的作用來實現的。心氣的盛衰，可以從血脈的改變反映出來，若心氣旺盛，血脈充盈，則脈搏和緩有力。若心氣不足，心血虧少，則脈細弱或節(jié)律不整。若心血瘀阻則脈澀不暢或結代等。 
　　皮毛者，肺金之所生也，肺氣盛則皮毛致密而潤澤。
　　肌肉者，脾土之所生也，脾氣盛則肌肉豐滿而充實。脈絡者，心火之所生也，心氣盛則脈絡疏通而條達。筋膜者，肝木之所生也，肝氣盛則筋膜滋榮而和暢。髓骨者，腎水之所生也，腎氣盛則髓骨堅凝而輕利。五氣皆備，身體就形成并且功能完備了。

五官開竅　　

[原文]肝竅于目，心竅于舌，脾竅于口，肺竅于鼻，腎竅于耳。五臟之精氣，開竅于頭上，是謂五官。
　　手之三陽，自手走頭，足之三陽，自頭走足，頭為手足六陽之所聚會。五臟陰也，陰極生陽，陽性清虛而親上，清虛之極，神明出焉。五神發(fā)露，上開七竅，聲色臭味，于此攸辨。
　　【翻譯】肝開竅于眼睛，心開竅于舌頭，脾開竅于口唇，肺開竅于鼻子，腎開竅于耳朵。五臟的精氣開竅在頭上，叫做五官。
　　手三陽經從手走向頭部，足三陽經，順著頭部的方向走向足，頭是手三陽經和足三陽經六陽經會聚的地方。五臟屬陰，陰氣到了極點陽氣開始生，陽氣的性質清淡虛無向上升，清淡虛無到極點精神智慧就生發(fā)出來。五臟的神氣顯示流露在頭上一共有七竅，這樣就能分辨感知出聲音、顏色、氣味和味道。
　?。庾x｝五神，五種精神活動的合稱，即神、魄、魂、意、志，分別為五臟所藏。
　　[原文]官竅者，神氣之門戶也。清陽上升，則七竅空靈，濁陰上逆，則五官窒塞。清升濁降，一定之位。人之少壯，清升而濁降，故上虛而下實；人之衰老，清陷而濁逆，故下虛而上實。七竅之空靈者，以其上虛，五官之窒塞者，以其上實。其實者，以其虛也，其虛者，以其實也。
　　【翻譯】五官和七竅是神氣出入的門戶，清虛的陽氣向上升，人的七竅就會空明靈敏，如果污濁陰沉之氣向上升，人的五官就會窒息堵塞。清氣上升濁氣下降，都有其應去的地方。人在年輕的時候，清陽之氣上升濁陰之氣下降，所以上面虛明而下面結實；人到年老的時候，清陽陷落濁氣上逆，所以下面虛弱上面填塞。七竅空明靈敏是因為上面陽氣清虛，五官窒閉堵塞是因為上面填塞。堵塞是因為濁氣上逆，虛弱是因為陽氣不升。

   　五氣分主
　　[原文]肝屬木，其色青，其臭臊，其味酸，其聲呼，其液泣。心屬火，其臭焦，其味苦，其聲笑，其液汗，其色赤。脾屬土，其味甘，其聲歌，其液涎，其色黃，其臭香。肺屬金，其聲哭，其液涕，其色白，其臭腥，其味辛。腎屬水，其液唾，其色黑，其臭腐，其味咸，其聲呻。
　　【翻譯】肝屬木，為青色，聞為臊味，嘗為酸味，為喊叫聲，為淚水。心屬火，煙熏火燎的味，其味苦，其聲笑，其分泌物為汗，為紅色。脾屬土，其味甘，其聲歌，其分泌物為口水，其色黃，其味香。肺屬金，其聲哭，其分泌物是鼻涕，為白色，其味腥，其味辛。腎屬水，其分泌物是唾液，其色黑，其味腐，其味咸，其聲呻。
　　[原文]蓋肝主五色，五臟之色，皆肝氣之所入也，入心為赤，入脾為黃，入肺為白，入腎為黑。心主五臭，五臟之臭，皆心氣之所入也，入脾為香，入肺為腥，入腎為腐，入肝為臊。脾主五味，五臟之味，皆脾氣之所入也，入肺為辛，入腎為咸，入肝為酸，入心為苦。肺主五聲，五臟之聲，皆肺氣之所入也，入腎為呻，入肝為呼，入心為言，入脾為歌。腎主五液，五臟之液，皆腎氣之所入也，入肝為淚，入心為汗，入脾為涎，入肺為涕。
　　【翻譯】肝主五色，五臟的顏色，都是肝氣所主導的，入心為紅色，入脾為黃色，入肺為白色，入腎為黑色。心主五種氣味，五臟之氣味，都是心氣所主導，入脾為香，入肺為腥，入腎為腐，入肝為臊。脾主五味，五臟之味，都是脾氣所主導，入肺為辛辣，入腎為咸，入肝為酸，入心為苦。肺主五聲，五臟之聲，都是肺氣主導，入腎為呻，入肝為呼，入心為言，入脾為歌。腎主五液，五臟的分泌物，都是腎氣主導，入肝為淚，入心為汗，入脾為涎，入肺為涕。

   　五味根原
　　[原文]木曰曲直，曲直作酸，火曰炎上，炎上作苦，金曰從革，從革作辛，水曰潤下，潤下作咸，土爰稼穡，稼穡作甘?；鹦匝咨希涎讋t作苦；水性潤下，下潤則作咸；木性升發(fā)，直則升而曲則不升，郁而不升，是以作酸；金性降斂，從則降而革則不降，滯而不降，是以作辛。
　　【翻譯】木既可以彎曲，也可以筆直，木屬酸性?；鹁褪菬崆?、熱烈、外向，高昂、喜歡往上走，火是苦味。金有—個功能就是革命、革新，金的東西就是辣，辛辣。土既可以種莊稼，又可以收莊稼，甜味是屬土。水是潤下的功能，是往低處奔流，能夠滋潤萬物，水是咸味的。木有一種生發(fā)功能，因為樹木生發(fā)而正直。金性有收斂功能，秋天屬金，是一種改革、變革的時期。順從就是下降變革則不降，停滯不降，所以有辛味。
　?。庾x｝木的功能是可以把曲的東西變直，比如說，這個人從外形來看是直的、高的、瘦的，這種人往往就是屬木。酸的東西也屬木。其實苦的味道還有一種功能就是可以去火。比如說這個人上火了，最好吃一點帶苦的東西。食物里面吃苦瓜，去火非常好，功能非常強。辣的東西是屬金的。脾就是土，脾土就起了潤滑的作用，它有雙向作用，一個是送，一個是收。只要是居中，有調控作用的，有雙向性格的，就可能屬于土，是中性。
　　[原文]使坎離交姤，龍虎回環(huán)，則火下炎而不苦，水上潤而不咸，木直升而不酸，金從降而不辛。金木者，水火所由以升降也，木直則腎水隨木而左升，金從則心火隨金而右降。木曲而不直，故腎水下潤，金革而不從，故心火上炎。而交濟水火，升降金木之權，總在于土。土者，水火金木之中氣，左旋則化木火，右轉則化金水，實四象之父母也。不苦、不咸、不酸、不辛，是以味甘。己土不升，則水木下陷，而作酸咸，戊土不降，則火金上逆，而作苦辛。緣土主五味，四象之酸苦辛咸，皆土氣之中郁也。四象之內，各含土氣，土郁則傳于四臟，而作諸味，調和五臟之原，職在中宮也。
　　【翻譯】讓水火相遇，腎陰腎陽循環(huán)火下去就不苦，水上去滋潤就不咸，木生發(fā)變直就不酸，金依順降下去就不辣。金木隨水火上升下降，木生發(fā)變直腎水隨木從左邊上升，金依順那么心火隨著金從右邊下降。木彎曲所以腎水潤下，金革新而不依順所以心火就上行。水火即濟，心腎相交，金順木直，肺金下降肝木上升的樞紐，總是在土。土是水火金木的中氣，土氣從左邊上升就生化為肝木和心火，從右邊下降就生化為肺金和腎水，真是四象的父母。土不苦、不咸、不酸、不辛，所以甘味。己土不左升，那么水木不升反而下陷，腎肝臟器脫垂，現酸咸味，戊土不右降，那么火金不降反而上逆，現苦辛味道。緣于土是主五味的，四象的酸苦辛咸，都是中氣土氣的郁積。四象之中都含有土氣，土氣郁積就傳達到四臟而發(fā)作出各種味道，調和五臟的本原，掌管的職能都在中土上。

五情緣起
　　[原文]肝之氣風，其志為怒；心之氣熱，其志為喜；肺之氣燥，其志為悲；腎之氣寒，其志為恐；脾之氣濕，其志為思。蓋陽升而化火則熱，陰降而化水則寒。離火上熱，泄而不藏，斂之以燥金，則火交于坎府；坎水下寒，藏而不泄，動之以風木，則水交于離宮。木生而火長，金收而水藏，當其半生，未能茂長，則郁勃而為怒，既長而神氣暢達，是以喜也，當其半收，將至閉藏，則牢落而為悲，既藏而志意幽淪，是以恐也。
　　【翻譯】肝氣具有風的性質，情志為怒；心氣是熱性，情志為喜；肺氣焦燥，情志為悲；腎氣性寒，情志糟粕傳導
為恐；脾氣性濕，情志為思。陽氣上升而化為火就熱，陰氣下降而化為水就寒。上火發(fā)熱，泄下而不收藏，以燥金收斂，那么火交于腎；水下發(fā)寒，收藏而不泄下，以風木催動，那么水交于心。木氣生發(fā)火氣生長，金氣收斂水氣收藏，當達到一半還沒有茂盛的時候，就郁積累突然發(fā)怒，等到生長到神氣暢達，就是喜了，當收斂到一半，將要達到收藏的時候，那么稀疏零落而為悲，達到收藏而意志死亡，就是恐懼了。
　　[原文]物情樂升而惡降，升為得位，降為失位。得位則喜，未得則怒，失位則恐，將失則悲，自然之性如此，其實總土氣之回周而變化也。
　　己土東升，則木火生長，戊土西降，則金水收藏。生長則為喜怒，收藏則為悲恐。若輪樞莫運，升降失職，喜怒不生，悲恐弗作，則土氣凝滯，而生憂思。
　　【翻譯】人心喜歡升而討厭降，升為位置得當，降為位置不當。位置得當就高興，沒有得到就發(fā)怒，位置得當就恐懼，將要失去就悲傷，自然的本性如此，其實總是土氣的周而復始變化。
　　己土從東發(fā)上升，那么木氣火氣就生長，戊土從西方下降，那么金氣水氣就收藏。生長就是高興和憤怒，收藏就是悲傷恐懼。如果輪樞運轉不正常，上升下降的職能喪失，高興憤怒不出現，悲傷恐懼不發(fā)作，那么土氣凝滯，產生憂思。
　　[原文]心之志喜，故其聲笑，笑者，氣之升達而酣適也。腎之志恐，故其聲呻，呻者，氣之沉陷而幽郁也。肝之志怒，故其聲呼，呼者，氣方升而未達也。肺之志悲，故其聲哭，哭者，氣方沉而將陷也。脾之志憂，故其聲歌，歌者，中氣郁結，故長歌以泄懷也。

　　【翻譯】心的情志是高興，所以他的聲音是笑，笑是氣上升通達暢快舒適。腎的情志是恐懼，所以他的聲音是呻吟，呻吟是氣下沉陷落憂郁。肝的情志是憤怒，所以他的聲音是喊叫，喊叫是氣開始升還沒有到達。肺的情志是悲傷，所以他的聲音是哭，哭是氣開發(fā)下沉將要陷落。脾的情志是憂慮，所以他的聲音是歌唱，歌唱是中氣郁結，所以放聲高歌以達到發(fā)泄胸懷的目的。
　?。庾x｝五情，喜﹑怒﹑哀﹑樂﹑怨五種情感。此黃元御大師以氣機升降解釋情志變化之文，讀來令人耳目一新。原來，情志分而言之，則為五為七，合而言之則為一，總還是元氣流動的不同表現形式。元氣分可為二，為五，為萬物，合則為一。

精華滋生
　　[原文]陰生于上，胃以純陽而含陰氣，有陰則降，濁陰下降，是以清虛而善容納；陽生于下，脾以純陰而含陽氣，有陽則升，清陽上升，是以溫暖而善消磨。水谷入胃，脾陽磨化，渣滓下傳，而為糞溺，精華上奉，而變氣血。
　　【翻譯】陰生于陽，胃是純陽含有陰氣，有陰氣就下降，混濁的陰氣下降，所以清凈虛無善于容納。食物和水進入胃府，脾的陽氣研磨消化，渣滓運輸到下面變?yōu)榧S便和尿，精華往上供應變化為血和精氣。
　?。庾x｝精華指五臟之氣中最精粹部分?！鹅`樞?疏五過論》：“愚醫(yī)治之，不知補瀉，不知病情，精華日脫，邪氣乃并。”
[原文]氣統(tǒng)于肺，血藏于肝，肝血溫升，則化陽神，肺氣清降，則產陰精。五臟皆有精，悉受之于腎，五臟皆有神，悉受之于心，五臟皆有血，悉受之于肝，五臟皆有氣，悉受之于肺，總由土氣之所化生也。
　　土爰稼穡，稼穡作甘，谷味之甘者，秉土氣也。五谷香甘，以養(yǎng)脾胃，土氣充盈，分輸四子，己土左旋，谷氣歸于心肺，戊土右轉，谷精歸于腎肝。脾胃者，倉廩之官，水谷之海，人有胃氣則生，絕胃氣則死。胃氣即水谷所化，食為民天，所關非細也。
　　【翻譯】氣由肺來統(tǒng)領，肝藏血，肝血溫暖上升就化為陽氣和精神，清純的肺氣下降就產生陰精。五臟都有精，全得自于腎，五臟都有神，全得自于心，五臟都有血，全得自于肝，五臟都有氣，全得自于肺，總的是由土氣化生出來的。
　　土既可以種莊稼，又可以收莊稼，耕種和收獲是甜味，五谷香甜的味道來源于土。五谷香甜滋養(yǎng)脾胃，土氣充足盈滿，分別輸送到四象（四臟），己土由左邊上升，飲食的精氣輸送到心肺，戊土由右邊下降，飲食的精華輸送到腎肝。脾胃受納水谷，運化精微，供應人體需要的各種物質的功能，人有胃氣就有生命，沒有胃氣就死了。胃氣是水和五谷轉化的，糧食是人民賴以生存的最為重要的東西，所以牽連到糧食就不是小事。
　?。庾x｝中醫(yī)認為胃氣就是人體的元氣；損害了胃氣就是死路一條。胃氣就是饑餓感！人體的最大弱點，就是消化吸收能力很差。這也是人體最容易被傷害的功能；因此保持旺盛的饑餓感是求生的先決條件。一個人沒有饑餓感就要生病了；一個病人沒有饑餓感就要死了。但是許多人不相信這個道理；甚至在病情危重的時候，依然選擇損害胃氣的治療方法。因此治療之后，迅速導致頑固性厭食癥而死亡；這是非常可惜的。

  
糟粕傳導
　　[原文]水谷入胃，消于脾陽，水之消化，較難于谷。緣脾土磨化，全賴于火，火為土母，火旺土燥，力能克水，脾陽蒸動，水谷精華，化為霧氣，游溢而上，歸于肺家，肺金清降，霧氣降灑，化而為水。如釜水沸騰，氣蒸為霧也。
　　氣化之水，有精有粗，精者入于藏腑，而為津液，粗者入于膀胱，而為溲溺。溲溺通利，胃無停水，糟粕隨便后傳，是以便干。
　　【翻譯】水和谷物進入胃里，脾的陽氣去消化，水的消化，比谷物更難。因為脾土研磨消化，全依賴于火，火是土的父母，火旺盛土焦燥，力量才能克水，脾陽蒸水和谷物，精華化為霧氣，洋溢向上，歸于肺，肺金清純下降，霧氣下降散落，轉化為水。猶如鍋里的水沸騰，蒸氣化為霧。
　　氣轉化的水，有精華有粗糙，精華的進入收藏的腑臟，變成津液（包括血液,唾液、淚液、汗液等），粗糙的進入膀胱，變成尿。解小便通達順利，胃沒有停留的水，糟粕隨后傳遞下去，所以糞便是干的。
　　[原文]《靈樞?營衛(wèi)生會》：上焦如霧，中焦如漚，下焦如瀆。氣水變化于中焦，漚者，氣水方化，而未盛也，及其已化，則氣騰而上，盛于胸膈，故如霧露，水流而下，盛于膀胱，故如川瀆。
　　【翻譯】《靈樞?營衛(wèi)生會》上說：三焦的上部如霧，中焦如漚泡，下焦如水溝。氣和水的變化在中焦，漚是氣和水開始轉化還沒有達到鼎盛，等到他轉化完畢，那么氣升騰向上，盛在胸膈，所以如霧如露，水流向下，盛在膀胱，所以如河流。
　?。庾x｝總觀三焦，膈以上為上焦，包括心與肺；橫膈以下到臍為中焦，包括脾與胃；臍以下至二陰為下焦，包括肝、腎、大小腸、膀胱、女子胞等。其中肝臟，按其部位來說，應劃歸中焦，但因它與腎關系密切，故將肝和腎一同劃歸下焦。
　　[原文]川瀆之決，由于三焦，《素問?靈蘭秘典》：三焦者，決瀆之官，水道出焉。蓋三焦之火秘，則上溫脾胃而水道通，三焦之火泄，則下陷膀胱而水竅閉。《靈樞?本輸》：三焦者，足太陽少陰之所將，太陽之別也，上踝五寸，別入貫腨腸，出于委陽，并太陽之正，入絡膀胱，約下焦，實則閉癃，虛則遺溺。以水性蟄藏，太陽寒水蟄藏，三焦之火秘于腎臟，則內溫而外清，水府清通，上竅常開，是以氣化之水滲于膀胱，而小便利。若太陽寒水不能蟄藏，三焦之火泄于膀胱，膀胱熱癃，水竅不開，脾胃寒郁，但能消谷，不能消水，水不化氣上騰，爰與谷滓并入二腸，而為泄利。泄利之家，水入二腸而不入膀胱，是以小便不利，所謂實則閉癃者，三焦之火泄于膀胱也。
　　【翻譯】河流的判斷，因為三焦，《素問?靈蘭秘典》說：三焦是人體管理水液的器官，有疏通水道，運行水液的作用。三焦的火吸收的好，那么上升溫暖脾胃水道暢通，三焦的火泄漏，那么下降到膀胱就水道閉塞?！鹅`樞?本輸》說：上中下三焦雖屬手少陽經，在下則有足少陽、太陽二經替它作輸給。所以又從足太陽經別出在外踝上五寸的部位，別入通過腿肚，出于委陽，和足太陽經的正脈相并，入腹內聯絡膀胱，約束著下焦。如其氣實，小便就不通，如氣虛則為遺尿。三焦的火以太陽寒水的水性蟄藏在腎，火秘于內，水斂于外，木火主里，自內而生長之，故里氣常溫。金水主表，自外而收藏之，故表氣常清。血生于木火，故血溫而內發(fā)。氣化于金水，故氣清而外斂。水道清純通達，上竅常開，所以氣化之水滲于膀胱，而小便順利。如果太陽寒水不能蟄藏，三焦之火泄漏于膀胱，膀胱的熱不能發(fā)散，水的通道打不開，脾胃寒邪內郁而致病，但能消化谷物，不能消化水，水不消化氣向上升騰，于是與谷物渣滓一塊進入了大腸小腸，成為痢疾。痢疾的病，水入大小二腸而不入膀胱，所以小便不利，所說的氣實就小便不通，三焦之火泄于膀胱的緣故。
　?。庾x｝三焦水道的通利與否，不僅影響到水液運行的遲速，而且也必然影響到有關臟腑對水液的輸布與排泄功能。也可以說，三焦運行水液，是對脾、肺、腎等臟腑主管水液代謝作用的綜合概括。如果三焦水道不利，則脾、肺、腎等臟腑調節(jié)水液的功能將難以實現，引起水液代謝的失常，水液輸布與排泄障礙，產生痰飲、水腫等病變。

經脈起止
　　[原文]膽、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱，是謂六腑，肝、心、脾、肺、腎、心包，是謂六臟，六臟六腑，是生十二經。經有手足不同，陽明大腸，太陽小腸，少陽三焦，是謂手之三陽經；陽明胃，太陽膀胱，少陽膽，是謂足之三陽經；太陰脾，少陰腎，厥陰肝，是謂足之三陰經，太陰肺，少陰心，厥陰心主，是謂手之三陰經。
　　手之三陽，自手走頭。手陽明，自次指，出合谷，循臂上廉，上頸，入下齒，左之右，右之左，上挾鼻孔。手太陽，自小指，從手外側，循臂下廉，上頸，至目內眥。手少陽，自名指，循手表，出臂外，上頸，至目銳眥。三經皆自臂外而走頭，陽明在前，太陽在后，少陽在中。
　　【翻譯】膽、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱，是六腑，肝、心、脾、肺、腎、心包，是六臟，六臟六腑，是十二經。經有手足的差別，陽明大腸，太陽小腸，少陽三焦，是手的三陽經；陽明胃，太陽膀胱，少陽膽，是足個三陽經；太陰脾，少陰腎，厥陰肝，是足的三陰經，太陰肺，少陰心，厥陰心主，是手的三陰經。
　　手的三陽經：從手走到頭部。手的陽明經：起以食指的尖部，循行于大拇指及食指之間，并沿著前臂側部及上臂外側前緣，直走至肩峰(肩部上方)，在此，經脈分為兩條支脈，其一進入體內及肺與大腸相接。另一支脈在體外經頸及面頰，進入下齒及牙床部位，并繞過上唇，交過另一端及鼻側。手太陽：起于小指外側端，沿手背、上肢外側后緣，過肘部，到肩關節(jié)后面，繞肩胛部，交肩上（大椎穴）前行入缺盆，絡心，沿食道，穿過膈肌，到達胃部，下行，屬小腸。本經脈一分支是從缺盆出來，沿頸部上行到面頰，至目外眥后，退行進入耳中（聽宮穴）。另一分支是從面頰部分出，向上行于眼下，至目內眥（睛明穴）交于足太陽膀胱經。手少陽：起于小指次指之端，上出兩指之間，循手表腕，出臂外兩骨之間，上貫肘，循臑外上肩，而交出足少陽之后，入缺盆，布膻中，散絡心包，下膈，遍屬三焦。手的三陽經都從此手臂外而走到頭部，陽明經在前，太陽經在后，少陽經在中。
　　[原文]足之三陽，自頭走足。足陽明行身之前，自鼻之交頞，循喉嚨，入缺盆，下乳，挾臍，循脛外，入大指次指。足太陽行身之后，自目內眥，上額，交巔，下項，挾脊，抵腰，貫臀，入腘中，出外踝，至小指。足少陽行身之側，自目銳眥，從耳后下頸，入缺盆，下胸，循脅，從膝外廉出外踝，入名指。三經皆自腿外而走足，陽明在前，太陽在后，少陽在中。
　　足之三陰，自足走胸。足太陰行身之前，自大指，上內踝，入腹，上膈。足少陰行身之后，自小指，循內踝，貫脊，上膈，注胸中。足厥陰行身之側，自大指，上內踝，抵小腹，貫膈，布脅肋。三經皆自腿里而走胸，太陰在前，少陰在后，厥陰在中。
　　【翻譯】足三陽經，即足陽明胃經，足太陽膀胱經、足少陽膽經，從頭到腳。足陽明胃經：走身體的前面，起于鼻側即大腸經的盡頭，再經過眼內角，并從眼下部分出，一直往下走，進入上牙肉內，繞過唇及下顎，并向下走至胃，與胃相接，在體外，經脈經過頸，胸及腹，及至股溝，再往下循行于大腿及小腿前部，直至腳面，及至足二趾尖的側部，另一支脈則從腳面分出，走至足大趾，與脾經相接。足太陽經：走身體的后面，從頭頂部分出，到耳上角部。直行本脈從頭頂部分別向后行至枕骨處，進入顱腔，絡腦，回出分別下行到項部，下行交會于大椎穴，再分左右沿肩胛內側，脊柱兩旁，到達腰部，進入脊柱兩旁的肌肉，深入體腔，絡腎，屬膀胱。本經脈一分支從腰部分出，沿脊柱兩旁下行，穿過臀部，從大腿后側外緣下行至腘窩中。另一分支從項分出下行，經肩鉀內側，從附分穴挾脊下行至髀樞，經大腿后側至腘窩中與前一支脈會合，然后下行穿過腓腸肌，出走于足外踝后，沿足背外側緣至小趾外側端，交于足少陰腎經。足少陽經：起于眼外角（瞳子），向上達額角部，下行至耳后（風池穴），由頸側，經肩，進入鎖骨上窩。直行脈再走到腋下，沿胸腹側面，在髖關節(jié)與眼外角支脈會合，然后沿下肢外側中線下行。經外踝前，沿足背到足第四趾外側端（竅陰穴）。有三分支；一支從耳（風池穴）穿過耳中，經耳前到眼角外；一支從外眼角分出，下走大迎穴，與手少陽三焦經會合于目眶下，下經頰車和頸部進入鎖骨上窩，繼續(xù)下行胸中，穿過膈肌，絡肝暑膽，沿脅肋到恥骨上緣陰毛邊際（氣沖穴），橫入髖關節(jié)（環(huán)跳穴）；一支從足背（臨泣穴）分出，沿第1～2跖骨間到大拇指甲后（大敦穴），交與足厥陰肝經。足三陽經都從腿外走到足，陽明經在前，太陽經在后，少陽經在中。
　　足三陰經，即足太陰脾經、足少陰腎經和足厥陰肝經，從足走到胸部。足太陰經：走身體的前面，從足大趾，沿內側赤白肉際上行，過內踝的前緣，沿小腿內側正中線上行，沿大腿內側前緣，進入腹部，向上穿過膈肌，沿食道兩旁，連舌本，散舌下。其分支從胃別出，上行通過膈肌，注入心中，經氣于此與手少陰心經相接。足厥陰經：走身體的側面，從足大趾，向上沿足背至內踝前1寸處，向上沿脛骨內緣，在內踝上8寸處交出足太陰脾經之后，上行過膝內側，沿大腿內側中線進入陰毛中，繞陰器，至小腹，夾胃兩旁，屬肝，絡膽，向上穿過膈肌，分布于脅肋部。沿喉嚨的后邊，向上進入鼻咽部，上行連接目系，出于額，上行與督脈會于頭頂部。其分支從肝分出，穿過膈肌，向上注入肺，經氣由此處與手太陰肺經相接。足三陰經都從腿的里面走到胸部，太陰經在前，少陰經在后，厥陰經在中?！原文]手之三陰，自胸走手。手太陰，自胸，出腋下，循臑內前廉，入寸口，至大指。手少陰，自胸，出腋下，循臑內后廉，抵掌后，至小指。手厥陰，自胸，出腋下，循臑內，入掌中，至中指。三經皆自臂里而走手，太陰在前，少陰在后，厥陰在中。
　　手三陽之走頭，足三陽之走足，皆屬其本腑而絡其所相表里之臟，足三陰之走胸，手三陰之走手，皆屬其本臟而絡其所相表里之腑。手陽明與手太陰為表里，足陽明與足太陰為表里，手太陽與手少陰為表里，足太陽與足少陰為表里，手少陽與手厥陰為表里，足少陽與足厥陰為表里。六陽六陰，分行于左右手足，是謂二十四經也。
　　【翻譯】手三陰經，即手太陰肺經、手少陰心經和手厥陰心包經，從胸走到手。手太陰經：起于中焦，向下絡大腸，回過來沿著胃上口穿過膈肌，入屬肺，從肺系橫行出于胸壁外上方，出腋下，沿上肢內側前緣下行，過肘窩入寸口上魚際，到大拇指。手少陰經：起于心中，斜出腋下，沿上臂內側后緣，過肘中，經掌后銳骨端，進入掌中，到小指。手厥陰經：在腋下三寸處分出，進入胸腔內，分別歸屬上中下三焦，上達喉嚨，淺出于耳后方的完骨部，與手少陽經會合，到中指。手三陰經都從手臂里面走到手，太陰經在前，少陰經在后，厥陰經在中。
　　手三陽經走到頭部，足三陽經走到足部，都是他們的腑屬聯絡與其相表里的臟器，足三陰經走到胸部，手三陰經走到手，都是他們的臟屬聯絡與其相表里的腑屬。手陽明經與手太陰經互為表里，足陽明經與足太陰經為互表里，手太陽經與手少陰經互為表里，足太陽經與足少陰經互為表里，手少陽經與手厥陰經互為表里，足少陽經與足厥經互陰為表里。六陽經六陰經，分別行走在左右手足，叫二十四經。
　?。庾x｝一、十二經脈走向規(guī)律
　　手三陰經從胸走手，
　　手三陽經從手走頭。
　　足三陽經從頭走足，
　　足三陰經從足走腹（胸）。
　　記憶要點：十二經脈的走向規(guī)律可以簡單地概括為“舉手直立，陰升陽降”。
　　二、十二經脈命名規(guī)律
　　十二經脈的名稱是根據手足、陰陽、臟腑而確定的。
　　①臟腑
　　十二經脈與人體六臟六腑有特定的聯系，這種特定的聯系用“屬”、“絡”來表示。其中經脈直接聯系的臟或腑，稱為“屬”，并以此臟或腑來命名該經脈；而屬臟或腑的經脈又聯絡與其相表里的腑或臟，這種聯絡稱為“絡”。如手太陰肺經以“肺”命名，表示該經屬肺，絡大腸；手陽明大腸經以“大腸”命名，表示該經屬大腸，絡肺。
　?、谑肿?BR>　　十二經脈中，主要分布在上肢的經脈，稱為“手……經”；主要分布在下肢的經脈，稱“足……經”。如手太陰肺經以“手”命名，表示該經主要分布在上肢；足太陰脾經以“足”命名，表示該經主要分布在下肢。
　?、坳庩?BR>　　首先，根據陰陽學說，臟為陰，腑為陽；內為陰，外為陽。十二經脈中凡屬六腑，分布于上肢或下肢外側的經脈，稱為“陽經”；凡屬六臟，分布于上肢或下肢內側的經脈，稱為“陰經”。其次，根據陰陽盛衰、消長情況，陰陽再分三陰三陽，即太陰、少陰、厥陰與陽明、少陽、太陽，它們在四肢內側或外側的排列順序是：太陰、陽明在前，厥陰、少陽在中，少陰、太陽在后。另外，由于“頭為諸陽之會”，六陽經均分布于頭部；足三陽經從頭走足，還經過軀干部。陽經在頭部、軀干部的分布仍遵循陽明在前、少陽在中（側）、太陽在后。

奇經部次
　　[原文] 奇經八脈，督、任、沖、帶、陽蹺、陰蹺、陽維、陰維。督脈行于身后，起于下極之腧，并入脊里，上至風府，入屬于腦，諸陽之綱也。任脈行于身前，起于中極之下，循腹里，上關元，入目，絡舌，諸陰之領也。沖脈起于氣沖，并足少陰，挾臍上行，至胸中而散，諸經之海也。帶脈起于季脅，回身一周，環(huán)腰如帶，諸經之約也。陽蹺起于跟中，循外踝上行，入于風池，主左右之陽也。陰蹺起于跟中，循內踝上行，交貫沖脈，主左右之陰也。陽維起于諸陽會，維絡于身，主一身之表也。陰維起于諸陰交，維絡于身，主一身之里也。陽蹺、陽維者，足太陽之別，陰蹺、陰維者，足少陰之別。
　　凡此八脈者，經脈之絡也。經脈隆盛，入于絡脈，絡脈滿溢，不拘于經，內溉藏腑，外濡腠理，別道自行，謂之奇經也。
　　【翻譯】奇經八脈，督脈、任脈、沖脈、帶脈、陰維脈、陽維脈、陰蹺脈、陽蹺脈的合稱。督脈，行于背部正中，其脈多次與手足三陽經及陽維脈交會，督脈行于脊里，上行入腦，并從脊里分出屬腎，它與腦、脊髓、腎又有密切聯系，能總督一身之陽經，故稱為"陽脈之海"。
　　任脈，行于腹面正中線，其脈多次與手足三陰及陰維脈交會，任脈起于胞中，與女子妊娠有關，故有"任主胞胎"之說。能總任一身之陰經，故稱："陰脈之海"。
　　沖脈，上至于頭，下至于足，貫穿全身；成為氣血的要沖，能調節(jié)十二經氣血故稱"十二經脈之海"，又稱"血海"，同婦女的月經有關。
　　帶脈，起于季脅，斜向下行到帶脈穴，繞身一周，如腰帶，能約束縱行的諸脈。
　　陰蹺脈起于內踝下照海穴，經過內踝后，沿下肢內側上行，經陰部，沿腹、胸進入缺盆，再上行，出人迎穴之前，經鼻旁，到目內眥，與手足太陽經、陽蹺脈會合。主一身體左右之陰。
　　陽蹺脈從外踝下申脈穴分出，沿外踝后上行，經腹部，沿胸部后外側，經肩部、頸外側，上挾口角，到達目內眥，與手足太陽經、陰蹺脈會合，再上行進入發(fā)際，向下到達耳后，與足少陽膽經會于項后。
　　陽維脈聯絡各陽經，分布于身體，主一身的表面。陰維脈起于各個陰脈的交匯，分布于身體，主一身的里面。陽蹺、陽維，足太陽的別脈，陰蹺、陰維，足少陰的別脈。
　?。庾x｝督脈便是莊子在《庖丁解?！菲兴峒啊熬壎揭詾榻洝钡亩矫}，大約相當于西醫(yī)所說的中樞神經系統(tǒng)的脊髓神經。任脈則相當于西醫(yī)的自律神經系統(tǒng)與臟腑的關系。帶脈相當于西醫(yī)的腎臟神經系統(tǒng)。陽維、陰維則和現代醫(yī)學的大腦、小腦與間腦的神經系統(tǒng)有密切的關聯。陽蹺、陰蹺相當于西醫(yī)的生殖神經，包括攝護腺與手足等主要神經作用。唯有沖脈很難說，擴充其量而言，它在中樞神經與自律神經之間并無固定部位和系統(tǒng)的范圍；它由生殖機能與睪丸之間的小神經叢開始，一直經過胃與心臟部分而上沖間腦。
　　督脈，行于背部正中，其脈多次與手足三陽經及陽維脈交會，能總督一身之陽經，故稱為"陽脈之海"。督脈行于脊里，上行入腦，并從脊里分出屬腎，它與腦、脊髓、腎又有密切聯系。
　　經絡包括經脈和絡脈兩部分。經有路徑的意思，是縱行的干線。絡有網絡的意思，是經脈的分支。在經脈中又分正經和奇經兩大類，是經絡系統(tǒng)的重要組成部分。正經有十二條，叫十二經脈，它與臟腑直接相通。十二經脈分別循行在體表的一定部位，又與一定的內臟密切聯系，各條經脈之間又通過絡脈相互溝通，從而使肌體的各個部分聯系成一個整體。奇經有八條，它不與臟腑直接相通，是“別道奇行”的經脈。
　　十二經脈是以陰陽來表明它的屬性，凡是與臟相連屬，循行在肢體內側的經脈叫做陰經；凡是與腑相連屬的，循行在肢體外側的經脈叫做陽經。同時根據內臟的性質和循行位置，又分為手三陰、手三陽、足三陰、足三陽經。
　　說明：足三陰經的循行在內踝上八寸以下，其位置有所變化，即厥陰在前，太陰在中線。足三陽經循行于軀干的分布部置，陽明行于身之前，少陽循行于身之側，太陽循行于身之后。
　　十二經脈走向和相互交接的規(guī)律是手的三條陰經都是從胸循臂內側走至手，交接于手三陽經，手的三條陽經再從手循行臂外側走至頭交接于足三陽經，足的三條陽經再從頭循胸、腹、背、脅沿下肢的外側交接于足三陰經，足的三條陰經再從足循下肢的內側經腹至胸，復交于手三陰經。
　　十二經脈的表里關系是它與臟腑的表里相合是一致的。即臟腑之間一陰一陽、一表一里的關系（如肺和大腸，心和小腸等）是通過經絡來聯系的。六條陰經與六條陽經的表里關系，除上述走向交接的聯系之外，凡是表里相合的經脈在四肢的循行線，都是在內外兩個側面相對位置。如肺經在臂內的橈骨側，大腸經在臂外的撓骨側；心經在臂內的尺骨側，小腸經在臂外的尺骨側；心包經在臂內的中線，三焦經在臂外的中線5同時在內臟的循行中，都是互相絡屬的，陰經屬臟絡腑。陽經屬腑絡臟。從而使人體臟腑、經絡、表里上下各部，成為彼此相通、互相關聯、互相影響的有機整體。
　　十二經脈的流注次序是起于中焦，從肺開始而終于肝經，再復由肝上注于肺，如此循環(huán)往復，如下文箭頭所示：
　　起于中焦，從手太陰肺－－>手陽明大腸－－>足陽明胃－－>足太陰脾－－>手少陰心－－>手太陽小腸－－>足太陽膀胱－－>足少陰腎－－>手厥陰心包－－>手少陽三焦－－>足少陽膽－－>足厥陰肝－－>手太陰肺。以上流注次序就是氣血運行在十二經脈中的次序，如此循環(huán)往復，周流不息。
　　失眠的話，則可以多按摩陽蹺脈。
營氣運行（血液循環(huán)）
　　[原文]水谷入胃，化生氣血，氣之剽悍者，行于脈外，命之曰衛(wèi)，血之精專者，行于脈中，命之曰營。
　　營衛(wèi)運行，一日一夜周身五十度。人一呼，脈再動，一吸，脈再動，呼吸定息，脈五動，閏以太息，脈六動，一息六動，人之常也。一動脈行一寸，六動脈行六寸。
　　【翻譯】水和谷物進入胃里，轉化為氣和血，精氣行于經脈之外，叫衛(wèi)氣，血行于經脈之中，叫營血。
　　營血衛(wèi)氣的運行，一日一夜圍繞五十次。以呼氣為主的深呼吸，正常人的呼吸中,一呼一吸稱為一息,一息脈動四次,三息之后有一次深呼吸,脈五動,脈診上稱為“閏以太息”。
　　人一呼氣，脈再動，一吸，脈再動，呼吸定息，脈五動，閏以太息，脈六動，一息六動，人之常也。一動脈行一寸，六動脈行六寸。
　　[原文]《靈樞?脈度》：手之六陽，從手至頭，長五尺，五六三丈。手之六陰，從手至胸，長三尺五寸，三六一丈八尺，五六三尺，合二丈一尺。足之六陽，從足至頭，長八尺，六八四丈八尺。足之六陰，從足至胸，長六尺五寸，六六三丈六尺，五六三尺，合三丈九尺。蹺脈自足至目，長七尺五寸，二七一丈四尺，二五一尺，合一丈五尺。督脈、任脈，長四尺五寸，二四八尺，二五一尺，合九尺。凡都合一十六丈二尺。平人一日一夜一萬三千五百息，一息脈行六寸，十息脈行六尺。一日百刻，一刻一百三十五息，人氣半周于身，脈行八丈一尺，兩刻二百七十息，人氣一周于身，脈行十六丈二尺，百刻一萬三千五百息，人氣五十周于身，脈行八百一十丈。
　　【翻譯】《靈樞?脈度》說：手的六陽經，從手到頭，長五尺，六條經總共三丈。手的六陰經，從手到胸，長三尺五寸，合計二丈一尺。足的六陽經，從足到頭，長八尺，六經總共四丈八尺。足的六陰經，從足到胸，長六尺五寸，合計三丈九尺。蹺脈自足至目，長七尺五寸，合計一丈五尺。督脈、任脈，長四尺五寸，合計九尺。全部都合計起來一十六丈二尺。平常人一日一夜一萬三千五百息，一息脈行六寸，十息脈行六尺。一日百刻，一刻一百三十五息，人氣半周于身，脈行八丈一尺，兩刻二百七十息，人氣一周于身，脈行十六丈二尺，百刻一萬三千五百息，人氣五十周于身，脈行八百一十丈。
　　｛解讀｝此明經脈流行長短之度，經直絡橫，經深絡淺，絡之支別為孫絡，則更細小，猶木之枝，分而又分，以至細微也。然其橫直、粗細、浮沉、淺深雖異，而氣血之流行貫注，無不周遍，茍有窒滯，即為病矣。
　[原文]營氣之行也，常于平旦寅時從手太陰之寸口始，自手太陰注手陽明，足陽明注足太陰，手少陰注手太陽，足太陽注足少陰，手厥陰注手少陽，足少陽注足厥陰，終于兩蹺、督、任，是謂一周也。二十八脈，周而復始，陰陽相貫，如環(huán)無端。五十周畢，明日寅時，又會于寸口。此營氣之度也。
　　【翻譯】營氣運行，常常于清晨寅時從手太陰經的寸口（兩手腕部腕橫紋下方，橈骨莖突內側，橈動脈搏動明顯之處）開始，從手太陰經注入手陽明經，足陽明經注入足太陰經，手少陰經注入手太陽經，足太陽經注入足少陰經，手厥陰經注入手少陽經，足少陽經注入足厥陰經，終結于兩蹺（陰蹺脈、陽蹺脈）、督脈、任脈，這叫循環(huán)一周次。二十八脈，周而復始，陰陽相互貫穿，沿著圓環(huán)來循環(huán)，是無頭無尾，沒有始終的。五十周循環(huán)完畢，第二天寅時，又會合在寸口。這是營氣的運行法則。
　?。庾x｝從現代分析，營氣即營養(yǎng)物質，是指人體必需的各種物質，包括蛋白質、氨基酸、糖類、脂類、維生素、微量元素等。營養(yǎng)物質是由水谷精氣中的精華部分所化生。營氣分布于血脈之中，隨血液循環(huán)營運于全身。
　　營氣雖在血管中，但必須通過微循環(huán)才能進行物質交換，供組織細胞所需，所以，與經脈流注次序合稱的營氣運行是針對各臟腑（經脈）所需物質的轉化過程而言，如營氣運行旺于肝經時，則轉化成肝臟所需物質的功能增強，或是肝經所調控的微循環(huán)開放。
　　因血液就象一個儲備箱，而營氣就是箱中的共用物質，各臟腑（機能）所取必需物質具有時序性，所以營氣運行是指營養(yǎng)物質的相互轉化代謝的過程。

衛(wèi)氣出入
　　[原文]衛(wèi)氣晝行陽經二十五周，夜行陰臟二十五周。
　　衛(wèi)氣之行也，常于平旦寅時從足太陽之睛明始，睛明在目之內眥，足太陽之穴也。平旦陽氣出于目，目張則氣上行于頭，循項，下足太陽，至小指之端；別入目內眥，下手太陽，至小指之端；別入目銳眥，下足少陽，至小指次指之端；上循手少陽之分側，下至名指之端；別入耳前，下足陽明，至中指之端；別入耳下，下手陽明，至次指之端；其至于足也，入足心，出內踝，下入足少陰經。陰蹺者，足少陰之別，屬于目內眥。自陰蹺而復合于目，交于足太陽之睛明，是謂一周。如此者二十五周，日入陽盡，而陰受氣矣，于是內入于陰臟。其入于陰也，常從足少陰之經而注于腎，腎注于心，心注于肺，肺注于肝，肝注于脾，脾復注于腎，是謂一周。如此者，二十五周，平旦陰盡而陽受氣矣，于是外出于陽經。其出于陽也，常從腎至足少陰之經，而復合于目。衛(wèi)氣入于陰則寐，出于陽則寤。一日百刻，周身五十。此衛(wèi)氣之度也。
　　《難經》營衛(wèi)相隨之義，言營行脈中，衛(wèi)行脈外，相附而行，非謂其同行于一經也。
　　【翻譯】衛(wèi)氣白天運行陽經二十五周，夜間運行陰臟二十五周。
　　衛(wèi)氣的運行，常常于清晨寅時從足太陽經的睛明（足太陽膀胱經穴。在面部，目內眥角稍上方凹陷處。）開始，睛明穴在眼睛的內眥，屬于足太陽膀胱經的穴位。清晨陽氣從眼睛發(fā)出，眼睛張開氣就上行于頭部，沿著頸部，下行到足太陽經，到達小指的指端；另進入目內眥，下行到手太陽經，到達小指指端；另進入目銳眥，下行到足少陽經，到達小指次指指端；上行沿著手少陽經一側，下行到達名個指尖；另入耳前，下行到足陽明經，至中指指端；另入耳下，下行到手陽明經，至次指指端；他到達足的時候，進入足心，從內踝出來，下行進入足少陰經。陰蹺，足少陰經的支脈，屬于目內眥。自陰蹺而交會于眼睛，交會于足太陽經的睛明穴，這是循環(huán)一周。
　　這樣的循環(huán)二十五周，當衛(wèi)氣行于陰時則陽氣盡而陰氣盛，于是進入身體內的陰臟。衛(wèi)氣進入陰臟，常從足少陰經而注入腎，腎注于心，心注于肺，肺注于肝，肝注于脾，脾又注于腎，這是一周。如此循環(huán)，二十五周，清晨陰盡陽氣旺盛了，于是衛(wèi)氣外出于陽經。衛(wèi)氣從陽經出，常從腎至足少陰經，再結合于眼睛。當衛(wèi)氣行于陰時陰氣盛就想睡，行于陽時就醒。（所以說人體的睡眠與清醒是受心神的指使，神靜則寐，神動則寤；情志過極則難寐。）一晝夜，周身循環(huán)五十。這是衛(wèi)氣的循環(huán)法則。
　　《難經》營衛(wèi)相隨之義，言營行脈中，衛(wèi)行脈外，相附而行，非謂其同行于一經也。
　　｛解讀｝衛(wèi)氣是運行于脈外的氣。衛(wèi)氣生于水谷，源于脾胃，出于上焦，行于脈外，其性悍，運行迅速而滑利。衛(wèi)氣屬陽，衛(wèi)有保衛(wèi)、衛(wèi)護之義，具有溫養(yǎng)內外，護衛(wèi)肌表，抗御外邪，滋養(yǎng)腠理，開闔汗孔等作用。衛(wèi)氣的病證主要有衛(wèi)氣不固和營衛(wèi)不和。
　　衛(wèi)氣主要由脾胃運化的水谷精微所化生，是水谷之氣中比較悍滑疾的部分?！端貑?痹論》說：“衛(wèi)者，水谷之悍氣也。”它的活動力很強，流動很迅速，不受脈管的約束，運行于脈外。衛(wèi)氣運行于皮膚、肌肉之間，能溫養(yǎng)肌肉、皮膚；衛(wèi)氣熏于肓膜，散于胸膜，五臟六腑得到溫養(yǎng)。衛(wèi)氣不但能溫養(yǎng)內外一切臟器組織，而且具有滋養(yǎng)腠理，開闔汗孔，護衛(wèi)肌表，防御外邪入侵的作用?！鹅`樞?本藏》認為：“衛(wèi)氣者，所以溫分肉，充皮膚，肥腠理，司開闔者也。”概括了衛(wèi)氣的主要功能。
　　衛(wèi)氣雖行于脈外，但仍然依傍著脈道而運行。其運行與晝夜變化及寤寐有關。白晝人寤，則行于陽；黑夜人寐，則行于陰。行于陽是行于體表手足三陽經脈，行于陰是行于內在五臟。衛(wèi)氣行于陰，是從足少陰經注于腎，而后至心、肺、肝、脾，復還于腎。
　　衛(wèi)氣的病證主要有衛(wèi)氣不固和營衛(wèi)不和。衛(wèi)氣不固則皮膚腠理疏松，易受外邪侵入而得病。發(fā)病時多有怕風、自汗等癥狀，治宜益氣固衛(wèi)。營衛(wèi)不和可見發(fā)熱、惡風寒、自汗出等癥狀，治宜調和營衛(wèi)。
　　人體的胃其實就是一口大鍋，而脾就是這個鍋的熱力。食物進入鍋以后要靠熱量把食物蒸熟，營養(yǎng)成分才能釋放出來。所以這里脾就是一個非常重要的元素。當然脾的這個熱能就是脾的陽氣，它來自于腎陽。后者就是鍋下邊的那把火。
　　食物在胃中被加熱，被人體蒸熟，其營養(yǎng)就轉化為蒸汽往上蒸騰，其中這些營養(yǎng)可大概分為兩個部分。一種營養(yǎng)升到上焦，進入肺臟中，然后肺把它運輸到全身各處，皮膚表面上，這部分就是衛(wèi)氣。這個就和地球外周有大氣層一樣好理解。
　　一部分營養(yǎng)經過心臟，變化為赤，這個就是血液，在中醫(yī)講叫營氣。營氣在脈中運行，衛(wèi)氣在脈外邊行走。這是營氣和衛(wèi)氣的來源。
　　另外從溫度上說，衛(wèi)氣偏于寒涼，營氣比較溫暖。
　　衛(wèi)氣為肺所化，而肺就是人體中的冷卻器，所以衛(wèi)氣也具有寒涼的特點。這點很容易理解，高空中的空氣氣溫都非常低，高山上很容易有積雪，這就說明高空非常冷。人體的衛(wèi)氣雖然是保護人體的，但它本身卻是寒涼的。正常情況下衛(wèi)氣在不停的流動，在感冒的時候衛(wèi)氣就被風所傷了，于是衛(wèi)氣就郁積到身體表面，一郁積衛(wèi)氣就比原來強，這個時候人就感覺身體表面怕冷。
　　營血是由心臟所化的，心臟就是火，所以血液都是熱的。血液是熱的，流到四肢去才能溫暖四肢，一個經常手腳冰涼的人，那就是血液的熱力不夠，中醫(yī)上叫四逆，一般調整的時候要用當歸四逆湯，就是溫暖血液的。營氣和衛(wèi)氣是經常相互影響的，感冒的時候衛(wèi)氣郁積了，也就形成了營氣的郁積。而營氣的特點就是熱，所以感冒的人會發(fā)燒。
　　如果一個人感冒了，怕冷而不發(fā)燒，那就是衛(wèi)氣郁積在體表，如果一個人發(fā)燒而不怕冷那就是營氣郁積。需要用不同的處方去調整。而西醫(yī)治療感冒都是抗生素，他們分不清具體是哪種情況，當然治療效果也不會很好。
　　失眠與陰陽失調有密切關系。睡眠的生理是“陽氣盡則臥”，陰陽不能和合，就會翻來覆去睡不著覺。引起失眠的原因主要有以下幾種。
　　——勞心：尤其是腦力勞動者，用腦過度，又不注意養(yǎng)神，最容易失眠。
　　解除痛苦的辦法是：晚上睡前避免過度思考。睡前用熱水泡腳，并自行按摩足心涌泉穴(足底的凹陷處)及內關穴（手腕上三寸）、足三里穴（膝眼下三寸），喝一碗冰糖蓮子小米羹或一杯牛奶，或吃茯苓夾餅一塊。
　　——勞腎：多半是腎陰虛引起。因為“陰盛則寐”，陰虛所以難眠，主要表現是心煩難眠，五心煩熱（手足心、胸口）夢多、遺精、口干、舌紅、脈細數（數就是脈快）。病機中醫(yī)叫做心腎不交，腎水不能上制心火。
　　解除痛苦的辦法是平時要養(yǎng)腎陰，不能過勞。房事要節(jié)制，可服阿膠、六味地黃丸、知柏地黃丸等。
　　當然也有一種頑固性失眠多是腎陽虛引起，特點是腎火衰，表現為面色白，怕冷、手足冷，精冷而夜尿多而清長，腰酸頭暈，舌質淡苔白，脈遲無力，那就應該常服金匱腎氣丸，因內有附子，可以溫腎陽；并且睡前一定要用熱水泡腳，并按摩涌泉穴。
　　——勞胃：多因為脾胃虛弱，消化功能不好引起，中醫(yī)叫做“胃不和則臥不安”。
　　解除痛苦的辦法是晚飯不能過飽，并且不要吃不易消化的東西，晚飯后可以吃一點香砂養(yǎng)胃丸，午飯后可服人參健脾丸之類。
　　此外，有些人睡眠易驚，睡不穩(wěn)，生性膽小，是膽虛的表現，平時可以常服酸棗汁、茯苓之類。
四圣心源 卷二
　　[原文]內外感傷，百變不窮，溯委窮源，不過六氣，六氣了徹，百病莫逃，義至簡而法至精也。仲景既沒，此義遂晦，寒熱錯訛，燥濕乖謬，零素雪于寒泉，飄溫風于陽谷，以水益水而愈深，以火益火而彌熱。生靈夭札，念之疚心，作六氣解。
　　【翻譯】內外感染疾病，許許多多的變化沒有盡頭，無窮無盡，追朔原因推究其根源，不過就六氣的變化，明白了六氣，各種疾病沒有能夠隱匿的了，道理極其簡單而治療方法精通。張仲景沒有了以后，這個道理就隱晦起來了，寒癥熱癥錯誤錯謬，零素雪于寒泉，飄溫風于陽谷，以水益水而愈深，以火益火而彌熱。生靈短命早死或遭瘟疫死亡，常常心內痛苦，作六氣解。
　　｛解讀｝理解六氣，就可以站在古人智慧的肩膀上，探索經典的璀璨明珠。
六氣解
　　六氣名目
　?。阖赎幐?乙木
　　厥陰風木—︳
　?。苁重赎幮闹?相火
　　／手少陰心 丁火
　　少陰君火—︳
　?。茏闵訇幠I 癸水
　?。稚訇柸?相火
　　少陽相火—︳
　?。茏闵訇柲?甲木
　?。闾幤?己土
　　太陰濕土—︳
　?。苁痔幏?辛金
　　／手陽明大腸 庚金
　　陽明燥金—︳
　?。茏汴柮魑?戊土
　?。闾柊螂?壬水
　　太陽寒水—︳
　?。苁痔栃∧c 丙火

六氣解
　　六氣名目
　?。阖赎幐?乙木
　　厥陰風木—︳
　?。苁重赎幮闹?相火
　?。稚訇幮?丁火
　　少陰君火—︳
　　＼足少陰腎 癸水
　?。稚訇柸?相火
　　少陽相火—︳
　?。茏闵訇柲?甲木
　?。闾幤?己土
　　太陰濕土—︳
　?。苁痔幏?辛金
　?。株柮鞔竽c 庚金
　　陽明燥金—︳
　　＼足陽明胃 戊土
　?。闾柊螂?壬水
　　太陽寒水—︳
　?。苁痔栃∧c 丙火
六氣從化
　　[原文]天有六氣，地有五行，六氣者，風、熱、暑、濕、燥、寒，五行者，木、火、土、金、水。在天成象，在地成形，六氣乃五行之魂，五行即六氣之魄。人為天地之中氣，秉天氣而生六腑，秉地氣而生五臟。六氣五行，皆備于人身，內傷者，病于人氣之偏，外感者，因天地之氣偏，而人氣感之。
　　內外感傷，總此六氣。其在天者，初之氣，厥陰風木也，在人則肝之經應之。二之氣，少陰君火也，在人則心之經應之。三之氣，少陽相火也，在人則三焦之經應之。四之氣，太陰濕土也，在人則脾之經應之。五之氣，陽明燥金也，在人則大腸之經應之。六之氣，太陽寒水也，在人則膀胱之經應之。
　　【翻譯】天有六氣，地有五行，六氣是風、熱、暑、濕、燥、寒，五行是木、火、土、金、水。在天成象，在地成形，六氣乃五行之魂，五行即六氣之魄。人為天地之間隔的中氣，秉天氣而生六腑，秉地氣而生五臟。六氣五行，人身上都有，身體內感染疾病，發(fā)病在于人氣的偏頗，身體外感染疾病，是因為天地的氣偏頗，而人的氣感染了。
　　內外感染疾病，總是這六氣。在天，第一氣，厥陰風木，在人是肝經對應他；第二氣，少陰君火，在人是心經對應他；第三氣，少陽相火，在人是三焦之經對應他；第四氣，太陰濕土，在人是脾經對應他；第五氣，陽明燥金，在人是大腸經對應他；第六氣，太陽寒水，在人是膀胱經對應他。
　　｛解讀｝初之氣，運氣術語。每年主時六氣的第一氣。
　[原文]天人同氣也，經有十二，六氣統(tǒng)焉。足厥陰以風木主令，手厥陰火也，從母化氣而為風；手少陽以相火主令，足少陽木也，從子化氣而為暑；手少陰以君火主令，足少陰水也，從妻化氣而為熱；足太陽以寒水主令，手太陽火也，從夫化氣而為寒；足太陰以濕土主令，手太陰金也，從母化氣而為濕；手陽明以燥金主令，足陽明土也，從子化氣而為燥。
　　【翻譯】天人同氣，人有十二經，都是六氣統(tǒng)帥。足厥陰經是風木主使，手厥經屬陰火，木生火化氣成為風；手少陽經是相火主使，足少陽經屬木，火是木生的化氣成為暑；手少陰經是君火主使，足少陰經屬水，水克火化氣成為熱；足太陽經是寒水主使，手太陽經屬火，水克火化氣成為寒；足太陰經是濕土主使，手太陰經金，土生金化氣而為濕；手陽明經是燥金主使，足陽經明屬土，金是土生的化氣而為燥。
　?。庾x｝黃元御得悟于中，劃脾胃定升降。水火誰夫誰妻不搶而自得。天一生水，地六成之，是天之陽氣下降而陰水，地二生火，天七成之，是地之陰氣上升而陽火。是從之根而別名分的。是先天之輪轉。
　　臟腑陰陽形體是后天之輪轉，臟陰體運陽，腑陽體運陰。所以，從降之氣化熱，夫從妻；從升之氣化寒，妻從夫。
　　夫妻是平等的名份而別之，陰得陽才得以升（生），升（生）之為大，所以溫水為夫。
　[原文]蓋癸水上升，而化丁火，故手少陰以君火司氣，而足少陰癸水在從化之例；丙火下降，而化壬水，故足太陽以寒水當權，而手太陽丙火在奉令之條。木之化火也，木氣方盛，而火氣初萌，母強子弱，故手厥陰以相火而化氣于風木；火氣既旺，而木氣已虛，子壯母衰，故足少陽以甲木而化氣于相火。土之化金也，土氣方盛，而金氣初萌，母強子弱，故手太陰以辛金而化氣于濕土；金氣方旺，而土氣已虛，子壯母衰，故足陽明以戊土而化氣于燥金。母氣用事，子弱未能司權，則子從母化；子氣用事，母虛不能當令，則母從子化。所謂將來者進，成功者退，自然之理也。
　　【翻譯】癸水上升，轉化為丁火，所以手少陰經由君火主氣，而足少陰癸水跟隨他的變化；丙火下行而化壬水，所以足太陽經的寒水掌權，手太陽經丙火在遵從的地位上。木轉化火，木氣開始旺盛，而火氣剛開始萌法，木這個母親強火這個孩子還弱小，所以手厥陰經是相火而由風木轉化的；火氣達到旺盛的時候，木氣已經虛弱，孩子壯母親衰，所以足少陽經是甲木轉移化氣是相火。土轉化為金，土氣正旺盛，而金氣剛剛萌發(fā)，母強子弱，所以手太陰經是濕土轉化而來的辛金氣；金氣正旺，而土氣已虛，子壯母衰，所以足陽明經是燥金轉化而來的戊土氣。母氣當令，子弱未能掌權，則是子隨從母轉化；子氣當令，母虛不能當令，則是母從子轉化。所謂將來的前進，成功的后退，自然的道理。
　一位中醫(yī)前輩的學醫(yī)心得
　　一、雜書勿看，先以黃元御醫(yī)書十一種搭個骨架。先背頌四圣心源，再背頌長沙藥解，小病就可以上手了，先宗一家之言，以一龍治水，則天下無旱。為什么最先僅讀黃元御，因為在仲景的后視鏡內，只有黃元御一人。
　　二、再對傷寒懸解。金匱懸解下手，拿出考研沖刺的猛勁來。要爛熟於口，慢慢消化，并將四圣心源融會進去，建一個穩(wěn)固的根據地，誰都打不進來。
　　三、再讀素問、難經、靈樞及黃元御解，奠一個深而寬廣而厚的基礎，這樣就可起萬丈高樓。
　　四、道德經僅五千文，來回多耙?guī)状危瑢v代老解都看看。去名相，去二元對立，建立象的概念，執(zhí)大象，天下往。學會守靜。觀復，建立一氣流行觀念。則龐雜的中醫(yī)頓時有序簡單起來。
　　五、易學。拙文先天橫圖稍有，點滴心得，可拿來作墊腳石。玩味八個基本卦象，用一元盈縮，一氣流行串起來，則中醫(yī)生理[載營魄抱一]可全部顯現。
　　六、鄭壽全的不朽功勛在于已悟到一元盈縮及一點元陽真種子，這是除黃元御外，建安以后無人可及的。但初學撫得龍泉。湛盧，易一頭扎進四逆湯中。
　　七、其它醫(yī)書，但觀其方。

六氣偏見
　　[原文]人之六氣，不病則不見，凡一經病，則一經之氣見。平人六氣調和，無風、無火、無濕、無燥、無熱、無寒，故一氣不至獨見，病則或風、或火、或濕、或燥、或寒、或熱，六氣不相交濟，是以一氣獨見。如厥陰病則風盛，少陰病則熱盛，少陽病則暑盛，太陰病則濕盛，陽明病則燥盛，太陽病則寒盛也。
　　以此氣之偏盛，定緣彼氣之偏虛。如厥陰風盛者，土金之虛也；少陰熱盛、少陽暑盛者，金水之虛也；太陰濕盛者，水木之虛也；陽明燥盛者，木火之虛也；太陽寒盛者，火土之虛也。以六氣之性，實則克其所勝而侮所不勝，虛則己所不勝者乘之，而己所能勝者亦來侮之也。
　　【翻譯】人的六氣，不生病就不顯現，凡是一個經上有病，那么這一個經上的氣就顯現。平常人的六氣調和，無風、無火、無濕、無燥、無熱、無寒，所以一氣不至于單獨顯現，病了就或是風、或是火、或是濕、或是燥、或是寒、或是熱，六氣不能相互交濟，所以一氣單獨顯現。例如厥陰病就風旺盛，少陰病就熱旺盛，少陽病就暑旺盛，太陰病就濕旺盛，陽明病就燥旺盛，太陽病就寒旺盛。
　　因為這個氣的偏盛，一定緣于那個氣的偏虛。例如厥陰病風旺盛，是土金的氣虛；少陰病熱旺盛、少陽病暑旺盛，金水之氣虛；太陰病濕旺盛，水木之氣虛；陽明病燥旺盛，木火之氣虛；太陽病寒旺盛，火土之氣虛。因為六氣的性質，實證（指病邪亢盛）是克他所能克而受制于所不克的方面，虛癥就是自己所不能克的來制伏，而自己能克的也來制伏自己。
　?。庾x｝實證，是指病邪亢盛，正氣與邪氣對抗的反應激烈；或人體內部機能障礙引起的氣血郁結、水飲、停痰、食積等。這些多屬實證。所謂“邪氣盛則實”。如急性熱病高熱、口渴、煩躁、譫語、腹?jié)M痛而拒按、便秘、小便短赤、舌質蒼老、苔黃干燥、脈實有力等，屬實證。
　　虛癥，指人體正氣不足，導致抗病能力變弱，生理機能減退的癥候。表現為面白唇淡、神疲體倦、心悸氣短、自汗盜汗、大便溏瀉、小便頻數、舌嫩無苔、脈細弱無力等癥狀。
[原文]究之一氣之偏盛，亦緣于虛。厥陰能生，則陽氣左升而木榮，其風盛者，生意之不遂也。少陰能長，則君火顯達而上清，其熱盛者，長氣之不旺也。陽明能收，則陰氣右降而金肅，其燥盛者，收令之失政也。太陽能藏，則相火閉蟄而下暖，其寒盛者，藏氣之不行也。土為四維之中氣，木火之能生長者，太陰己土之陽升也，金水之能收藏者，陽明戊土之陰降也。中氣旺則戊己轉運而土和，中氣衰脾胃濕盛而不運。
　　土生于火而火滅于水，土燥則克水，土濕則水氣泛濫，侮土而滅火。水泛土濕，木氣不達，則生意盤塞，但能賊土，不能生火以培土，此土氣所以困敗也。血藏于肝而化于脾，太陰土燥，則肝血枯而膽火炎，未嘗不病。但足太陰脾以濕土主令，足陽明胃從燥金化氣，濕為本氣而燥為化氣，是以燥氣不敵濕氣之旺。陰易盛而陽易衰，土燥為病者，除陽明傷寒承氣證外不多見，一切內外感傷雜病，盡緣土濕也。
　　【翻譯】探究一氣的偏盛，也是緣于虛。厥陰能生，是陽氣左升而木氣茂盛，厥陰病風旺盛，木的生長意愿不如意。少陰能長，是君火顯達而上清，少陰病熱旺盛，長氣不旺。陽明能收，是陰氣右降而金肅，陽明病燥旺盛，收的功能失去作用。太陽能藏，是相火閉蟄而下暖，太陽病寒盛，收藏的氣不能運行。土是四維的中氣，木火的能夠生長，是太陰己土的陽氣上升，金水的能夠收藏，是陽明戊土的陰氣下降。中氣旺那么戊己轉運土氣平和，中氣衰脾胃濕盛不能轉運。
　　土生火水克火，土燥就克水，土濕就水氣泛濫，克制土而滅火。水泛濫土濕，木氣不能通達，則生長的意愿堵塞，但能傷害土，不能生火以培固土，所以土氣受困衰敗。血藏在肝而運化在于脾，太陰土燥，那么肝血枯竭而膽火炎熱，哪兒有不病的道理。但足太陰脾經是濕土主使，足陽明胃經從燥金轉化氣，濕為本氣而燥為轉化出來的氣，所以燥氣不能抵抗?jié)駳獾耐ⅰｊ帤馊菀淄⒍枤馊菀姿。猎锇l(fā)病的，除了陽明傷寒承氣證外不多見，一切內外感傷雜病，都是緣于土濕。
　?。庾x｝陽在人體是起主導作用的，陰是處于從屬位置的，我們說的陽易衰陰易盛是由于損傷陽氣而導致陽虛陰盛的狀態(tài)，而當今社會損傷陽氣的機會較多！大部分肥人: 典型的陰盛陽衰，那些所謂的肥肉(其實是垃圾,屬陰)容易生成, 但身體無力(陽氣)把這些垃圾運走。人的生命過程:死了(陽衰到極點),身體還在(陰暫時還在),人的生命過程就是陽氣的衰減過程。
本氣衰旺
　　[原文]經有十二，司化者六經，從化者六經。從化者不司氣，總以司化者為主，故十二經統(tǒng)于六氣。病則或見司化者之本氣，或見從化者之本氣，或司化者而見從化之氣，或從化者而見司化之氣，全視乎本氣之衰旺焉。
　　手少陰以君火司化，足少陰之水從令而化熱者，常也；而足少陰之病寒，是從化者自見其本氣，以水性原寒；手少陰之病寒，是司化者而見從化之氣，以君火原從水化也。足太陽以寒水司化，手太陽之火從令而化寒者，常也；而手太陽之病熱，是從化者自見其本氣，以火性原熱；足太陽之病熱，是司化者而見從化之氣，以寒水原從火化也。足厥陰以風木司化，手厥陰之火從令而化風，手少陽以相火司化，足少陽之木從令而化暑者，常也；而手厥陰之病暑，足少陽之病風，是從化者自見其本氣，以火性生暑而木性生風也。足太陰以濕土司化，手太陰之金從令而化濕，手陽明以燥金司化，足陽明之土從令而化燥者，常也；而手太陰之病燥，足陽明之病濕，是從化者自見其本氣，以金性本燥而土性本濕也。
　　【翻譯】人體有十二經，主導轉化的有六經，隨從轉化的有六經。隨從轉化的不主導氣的運行，總是以主導轉化的為主，所以十二經由六氣統(tǒng)領。生病就是或顯現主導轉化的本氣，或顯現隨從轉化的本氣，或主導轉化的顯現隨從轉化的氣，或隨從轉化的顯現主導轉化的氣，全看本氣的衰旺。
　　手少陰經以君火主導轉化，足少陰經的水隨從轉化為熱是正常的；而足少陰經病寒，是隨從轉化的顯現他的本氣，因為水性本來就是寒的；手少陰病寒，是主導轉化顯現隨從轉化的氣，因為君火本來是隨從水化的。足太陽經以寒水主導轉化，手太陽經的火隨從轉化為寒是正常的；而手太陽病發(fā)熱，是隨從轉化顯現他的本氣，因為火性本來是熱的；足太陽病發(fā)熱，是主導轉化顯現隨從轉化的氣，因為寒水本來是隨從火轉化的。足厥陰經以風木主導轉化，手厥陰經的火隨從木轉化成風，手少陽經以相火主導轉化，足少陽經的木隨從火而轉化為暑是正常的；而手厥陰病暑，足少陽病風，是隨從轉化的顯現他的本氣，因為火性生暑而木性生風。足太陰經以濕土主導轉化，手太陰經的金隨從土轉化為濕，手陽明經以燥金主導轉化，足陽明經的土隨從金轉化燥是正常的；手太陰病燥，足陽明病濕，是隨從轉化的顯現他的本氣，因為金性本來燥而土性本來是濕的。
　　[原文]大抵足太陽雖以寒化，而最易病熱。手少陰雖以熱化，而最易病寒。厥陰原以風化，而風盛者固多。少陽雖以火化，而火敗者非少。金性本燥，而手太陰從土化濕者，常有七八。土性本濕，而足陽明從金化燥者，未必二三也。
　　【翻譯】總的說來，足太陽經雖然是寒轉化的，但最容易得熱病。手少陰經雖然是以熱轉化的，但最容易得寒病。厥陰經本來是從風轉化的，風旺盛的本來就多。少陽經雖然是從火轉化的，但火衰敗的也不少。金性本來是燥，但手太陰隨從土轉化濕的，常有十分之七八。土的本性是濕，但足陽明經隨從金轉化燥的，不一定有十分之二三。
　厥陰風木
　[原文]風者，厥陰木氣之所化也，在天為風，在地為木，在人為肝。足厥陰以風木主令，手厥陰心主以相火而化氣于風木，緣木實生火，風木方盛，子氣初胎，而火令未旺也。
　　冬水閉藏，一得春風鼓動，陽從地起，生意乃萌。然土氣不升，固賴木氣以升之，而木氣不達，實賴土氣以達焉。蓋厥陰肝木，生于腎水而長于脾土，水土溫和，則肝木發(fā)榮，木靜而風恬，水寒土濕，不能生長木氣，則木郁而風生。
　　【翻譯】風，是厥陰木氣所化，在天為風，在地為木，在人則應象的是肝臟。足厥陰經是風木，手厥陰是相火，也隨從化于風木之氣，因為木生火，風木開始旺盛，子氣（我生者為子氣，木生火，這兒火為木的子氣）剛開始的時候，火還沒有旺盛旺。
　　冬天的水封閉收藏，一旦得到春風吹動，陽氣從地開始生起，生長的意愿就萌發(fā)出來了。然而土氣不升，本來是依賴木氣才能上升，但木氣不通達，實際上依賴土氣才能通達。厥陰肝木，生于腎水而長于脾土，水土溫和，那么肝木生發(fā)茂盛，木靜風平，水寒土濕，不能生長木氣，那么肝氣郁滯風病就發(fā)生了。
　?。庾x｝在歷代醫(yī)家對于醫(yī)圣張仲景《傷寒論》的解說里面，幾乎所有人都缺了一塊，就是厥陰風木這一塊，對于厥陰病的來龍去脈理解得不夠深刻，而黃元御先生呢，獨對厥陰病厥陰風木之氣理解得十分透徹，由厥陰風木之氣來貫穿整個六氣之變化，這是前無古人后無來者的，由于對厥陰風木的這點理解，在很多大病危癥重癥上就可以獨辟蹊徑，就是說，對于諸多紛雜的問題一目了然，象古人說的濕熱臃結的病人比較難治，又得化濕，濕為陰邪，可是化濕又助熱，種種說法，又不能光溫，溫了以后，本來是熱氣郁結，更會化為風燥，會產生傷陰。
【翻譯】木的本性是發(fā)達，己土濕陷，抑制乙木發(fā)達的氣，生長意愿不通達，所以肝氣郁滯憤怒而克脾土，風疾病發(fā)作產生疏泄，凡是腹痛痢疾，亡汗失血的癥狀，都是風木的疏泄。肝藏血美麗的容色，肝氣主筋興盛指甲，風疾病發(fā)作則血液減損顏色枯萎，指甲變脆而筋急（筋脈拘急失柔，以致肢體屈伸不利），凡是眼角發(fā)黑嘴唇發(fā)青，指甲易斷筋的伸縮范圍減小的病證，都是風木的枯燥。及其傳化乘除，千變不窮。所以風木是五臟的賊風，百病之發(fā)生，凡是病開始發(fā)作，沒有不是因為木氣郁滯的，因為肝木主生發(fā)，而人的生發(fā)之氣不足的，十個常有八九個，木氣抑郁而不生發(fā)，所以成病。
　?。庾x｝筋縮的直接危害是肌肉攣縮、僵硬、痙攣，關節(jié)僵死、活動困難，周身酸楚疼痛，小腿抽筋。
　　許多疾病是由筋縮引起的，如頭暈、頭痛、頸肩疼痛可由頸肩部的筋縮引起；胸悶、背痛、乏力可由胸背部筋縮引起；腰酸膝軟、臀下肢疼痛麻木可由腰、臀、大腿筋縮引起。連我們最常見的一著風、一受涼就頭痛也是頭部的筋縮所致。年紀越大，駝背彎腰，疲憊乏力，行走遲緩，身材趨于佝僂，這其中“筋縮”也難逃干系。
　　為什么在黃元御先生的書里面在諸多用方之中桂枝用得比較多，很多方子里面都有桂枝，黃元御先生垂法就是說表法的一個表象，這時候厥陰風木之氣已經不升了，可用桂枝也可不用桂枝，可用桂枝的時候是要助長這個厥陰風木之氣的溫升，不用桂枝的時候是什么，是厥陰風木之氣已經燥烈了，這個時候適當少量用桂枝三五克，或者用點柴胡，走血分的話可以用點川芎來表達這個舒達之意，所以說，黃元御先生的方子可以套用，但是，如果不知道變化的話，就會經常沒有效果，很多人可能會感覺到，黃元御先生的書也看懂了，用的方子沒有效果，沒有效果就是對黃元御先生的這個表法還沒有揣摩透，方子都是死方子，黃元御先生的方子也不是經方，不像仲景，仲景的很多方子都是古方，古方傳下來的時候它的效果運用都非常廣泛的，然后仲景再把它經過篩選摘取然后再排列出來。
　　所以黃元御先生的這些方子只是根據表法隨機排列的，它很多方子都可以互相印證相互貫穿的，大家一看方子倒是很多，其實很多方子就是一個方子，只不過是加減變化而生出來的。東方，厥陰風木之氣，木生于水，成于土，然后是生火，木生火；這個土氣相克，木和土是相生相克的，正因為有土氣的克制所以才能夠成，所以木是成于土氣的，而在臨床之中的話，凡是諸般虛損或者是久勞的病人的話，七八成的病人都具備了弦脈，弦脈是什么，弦脈就是人體這個陽氣升達不力，不能夠和升，產生了陽氣的淤滯，淤滯久了以后，就會產生這種弦脈；
　　弦脈有兩種，一種是浮而弦，還有點臃滯之象，這時候直接可以用桂枝，用桂枝湯進行加味，或者用桂枝湯加上理中湯，從中土開始疏導；如果這時候脈象是弦細而少胃氣，這個時候，大家可以直接從中土運化，直接從建中土培養(yǎng)中土然后酌以培土疏木來進行治療。
　　再進一步就是，木之不升因為下焦水之不溫，所以用附子理中湯然后酌以少量的桂枝、芍藥，在臨床當中，很多人關于木氣不得升達一用桂枝量就太大，黃元御先生的書上就說桂枝量不能用太大，木氣不升的時候本來就生意不達，這個時候你要去升它，就得適當的一點一點的去用它，不能說他本來就邁不出步子你一下叫他跑叫他跨出很大的步子，這個木氣一下就會起來風燥，所以，對于很多木氣淤滯不得舒達的時候，我們在臨床上應用還會舍棄桂枝，先去滋水涵木，先去用一些當歸、芍藥、阿膠、地黃這一些營養(yǎng)肝木的藥；就像一根小樹苗一樣，小樹苗為什么長不起來，沒水，所以要澆水，土壤不夠你也得找點好土，然后才是陽光，所以，在這三方面都和合了以后，這個厥陰風木之氣才能和升。
　　這點掌握了以后，百分之七八十的病人可以說都有了比較直觀的認識。厥陰風木之氣從足走胸，足厥陰從足走胸，手厥陰從胸走手，所以說，這個厥陰風木之氣，足厥陰升而手厥陰降，足厥陰升于足手厥陰降于手，提到厥陰之氣了以后，我們首先提的就是足厥陰肝木，這是為什么？相對于足厥陰來說，手厥陰的經氣要弱，經脈循行要短，所以，氣弱從于氣強，就是說從化，傷寒論講六經變化的時候只談足經不談手經也就是這個道理，其實不是不談手經，在后面這個變癥壞癥之中，還有手經這種經氣的變現。
　　對于厥陰風木這一氣的深刻理解，對于治療糖尿病、高血壓這一類慢性病是非常關鍵的。糖尿病是什么，“飲入于胃,游溢精氣”，谷入于胃，凝精于肝，第一步，然后是脾氣散精。這個谷氣是什么，水谷精氣呀，它經過胃腐熟磨化了以后，精氣先散于肝，通過肝氣的舒達然后脾氣散精。水谷之精進行布散的時候是靠肝氣的升達來產生的，而糖尿病，就是因為吃了飲食，水谷這個精氣吸收了以后，不能夠布散，藏在血管里，一吃完飯血糖會非常高，以致于很長一段時間這個血糖下不來，就產生了現在說的糖尿病。
　　西醫(yī)的糖尿病應該叫血糖病，很多糖尿病人尿糖不高，只是血糖高，糖尿病人就是血糖高，而且在飯后多少個小時內這個血糖不能夠回落、不能夠回復到正常，這個就是吃飯了以后肝氣不能舒達，飲食的精微之氣抑郁在營血之中布散不開，就是從簡單一點血糖高進行取類比象，類比到這個然后怎么治呢？
　　營血里面淤滯住了，大家知道，這營血里面，營是什么，營為陰氣呀，營血藏于肝木，這肝木之氣就是寧折不彎的一個特性，一有淤滯的話它馬上要爆發(fā)，所以，營氣淤滯了以后，馬上就會產生風火燥熱，所以，歷代醫(yī)家來治療糖尿病治法之中，首先一法就是第一涼血清熱，這叫對治。
　　但是，大家都知道，營血的淤滯是因為肝木不足以升達，并不是因為熱氣一直淤滯在這個營腑里面，這頓飯你清完了以后，下頓飯吃完了以后營血還繼續(xù)要郁熱，所以，在治療糖尿病的時候，疏木是非常重要的，既然要疏木，木氣為什么不升，就要培土，培土所以疏木，怎么培土？人參、黃芪并用；怎么疏木？柴胡、桂枝、芍藥；土木不升的原因是寒，所以很多病人要溫陽。而且，現在很多糖尿病的來源是什么，長期生活飲食不規(guī)律，勞累了以后，元氣匱乏，元氣匱乏了以后，下焦元陽不足，不足以溫化，而又因為飲食過多肥甘厚味，吃得飲食東西營養(yǎng)太高，吃這些肉食它都是陰精呀，需要消耗元陽之氣去煉化它，如果你元陽東西煉化不足了，就會產生什么？高脂血癥、高膽固醇，血液里面這種淤濁的東西太多，化不掉，脂肪肝等等一系列，也就產生了，更有甚者，還有得前列腺炎，前列腺炎也是前列腺的淤滯增生，既然是這樣，在治本的同時，暖水燥土疏木的同時，血管里的這個淤濁要清掉，這肝經的淤濁要排掉，前列腺中的這種淤滯也要破掉，也要看清楚這個病的這個表象，相應的加上一些引經藥物。
　　這在臨床當中要通過病人的脈象，通過對病人的種種癥狀的變化問診去了解；糖尿病，跟古代所說的“消渴”有所不一樣，簡單用“上消”、“中消”、“下消”來解釋糖尿病有它非常不合理的地方；解釋糖尿病，就是用厥陰風木之氣不得升達來解釋它，這樣的解釋就非常清楚了，所謂的厥陰風木之氣再上就會形成上焦的風火相火這種燥氣，火能克金，克的是什么金呀，是太陰肺金之氣，太陰肺金之氣本降，克它，它就不能降，肺氣就不斂，肺氣不斂出現什么呀，肺金之氣是陽明燥氣呀，燥氣不斂就會出現口干干渴，如果要多飲呢，必然是有陽明胃氣（熱），很多糖尿病病人，渴而不欲飲，渴而少飲，有肺燥但是胃沒有燥，所以在用藥的時候要清肺不能清胃，清肺的藥和清胃的藥要截然分開。既要溫脾胃的話，下焦就得用干姜，要清肺的話，上焦天花粉，哪怕石膏、知母都可以用，但是下面脾胃既然是寒的，干姜也必須得用，所以就要寒熱并用，還有就是因為木郁了以后，要考慮到它的陽明燥金之氣不降是因為少陽不降引起了陽明不降，還是因為陽明之氣已經囤結住了，是陽明之氣不降為主，所以要分清標本，有的病人是因為陽明不降用柴芩芍疏解少陽以后，少陽之氣一降，陽明之氣自降；很多的這種表象，就是內經所說的必先其所因而伏其所主；治病就是這樣的，尤其是慢性病，它的每個癥狀都要知道它是怎么來的，然后去怎么治；先治哪個癥狀后治哪個癥狀，然后才能達到厥陰風木的這種和升，這是最根本的目的。
　[原文]木為水火之中氣，病則土木郁迫，水火不交，外燥而內濕，下寒而上熱。手厥陰，火也，木氣暢遂，則厥陰心主從令而化風，木氣抑郁，則厥陰心主自現其本氣，是以厥陰之病，下之則寒濕俱盛，上之則風熱兼作，其氣然也。
　　【翻譯】木是水火的中氣，生病就是土木郁滯脅迫，水火不相交，外燥而內濕，下寒而上熱。手厥陰經屬火，木氣暢通順達，那么厥陰心包經隨從木氣轉化為風，木氣抑郁，那么厥陰心包經顯現他的本氣，所以厥陰病，下之則寒濕俱盛，上之則風熱兼作，他的本氣的原因。

少陰君火、少陽相火、　太陰濕土(轉載)

陽明燥金、　太陽寒水、　六氣治法(轉載)