由中華孔子學(xué)會(huì)主辦的“禮樂文明與中國(guó)社會(huì)”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)日前在福州市召開。此次會(huì)議也是中華孔子學(xué)會(huì)2013年的年會(huì)，共邀請(qǐng)了來自海內(nèi)外不同高校和研究機(jī)構(gòu)的數(shù)十位知名專家參加。學(xué)者們圍繞會(huì)議主題展開了廣泛而深入的討論，針對(duì)禮樂相關(guān)問題提出了不少新的見解，從不同的角度展現(xiàn)了禮樂文明的豐富內(nèi)涵及其現(xiàn)實(shí)意義。
在禮樂文明的規(guī)范價(jià)值和教化功能方面，與會(huì)專家們具體區(qū)分了禮治、禮教、禮本、禮用等幾個(gè)不同的層面，由此闡發(fā)禮制的豐富內(nèi)涵及其重要價(jià)值，同時(shí)也對(duì)樂教的社會(huì)功能進(jìn)行了專門探討，并指出樂教在傳統(tǒng)社會(huì)里面顯得相對(duì)失落，而在當(dāng)今中國(guó)樂教再倡、禮樂重光仍具現(xiàn)實(shí)意義。此外，禮、樂相輔相成的和合關(guān)系也受到了與會(huì)專家的關(guān)注，學(xué)者們從禮主別異而樂重和同的角度探討了禮樂相互滲透的關(guān)系，并指出儒家歷來重視禮義和音樂的雙重教化，這種禮樂互補(bǔ)的精神對(duì)于引導(dǎo)當(dāng)今的社會(huì)風(fēng)氣可以繼續(xù)發(fā)揮作用，只有通過禮樂二者的互動(dòng)相輔，和諧社會(huì)才有實(shí)現(xiàn)的可能性。
在禮樂文明中不但禮制和樂教相輔相成，而且禮樂和法律之間也是相互滲透，這種禮法互濟(jì)的模式對(duì)今日中國(guó)社會(huì)仍具現(xiàn)實(shí)意義，但近代以來由于國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文明漸失自信，從而產(chǎn)生了崇法抑禮的觀念傾向。對(duì)此，與會(huì)專家們予以了深刻的反思，認(rèn)為單純的法治模式未必全善，在依法治理的同時(shí)應(yīng)當(dāng)重視禮法互補(bǔ)作為中國(guó)社會(huì)制度之本的意義，并指出禮制和法制是兩個(gè)重點(diǎn)不同而相互依賴的規(guī)范體系，此二者皆為社會(huì)生活所必需。重新倡導(dǎo)禮儀活動(dòng)將會(huì)成為儒家禮樂文化切入現(xiàn)代中國(guó)制度建構(gòu)的一種重要途徑。
近來不乏研究者認(rèn)為傳統(tǒng)中國(guó)只有美德倫理學(xué)，而缺乏制度倫理學(xué)的內(nèi)容，與會(huì)專家基于對(duì)禮樂文化的歷史考察就此提出了不同看法，并從多種角度具體闡釋了傳統(tǒng)禮樂文化所蘊(yùn)含的在制度倫理方面的豐富意義。也有學(xué)者從孝道的層面探討傳統(tǒng)禮樂文明的倫理意義，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)孝道的現(xiàn)代價(jià)值是禮樂文明之現(xiàn)代價(jià)值的重要表征。
關(guān)于儒家的宗教性問題一直頗受儒學(xué)研究者的關(guān)注，有學(xué)者從禮樂文化的角度對(duì)此問題提出了新的見解，指出儒家禮樂的旨趣不是在于彼岸世界的解脫，而是為了現(xiàn)實(shí)世界的民德歸厚，這是儒家以道德為最高價(jià)值的特殊宗教性。對(duì)儒家精神在世俗生活中的宗教表現(xiàn)也有專家進(jìn)行了相關(guān)探討，通過考察禮俗儀式在儒家與佛教之間的互動(dòng)影響，評(píng)介了當(dāng)今社會(huì)里大眾儒學(xué)和世俗佛教相共生的文化現(xiàn)象。學(xué)者還調(diào)查了儒教在中國(guó)大陸、臺(tái)灣、香港以及日本和韓國(guó)等地區(qū)的信仰情況，發(fā)現(xiàn)明確聲稱自己是儒教徒的只有韓國(guó)存在0.4%左右的人數(shù)，而其他地區(qū)則可以忽略不計(jì)。
與會(huì)專家中也有學(xué)者基于近年出土的簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)對(duì)禮樂相關(guān)問題進(jìn)行再探討。學(xué)者圍繞出土簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)中的“天禮”觀念，探討了自然理性和宗教意識(shí)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的二重性構(gòu)造，并指出這種思想使東周子學(xué)顯示出前所未見的宗教新場(chǎng)景，我們對(duì)從三代到子學(xué)的文化趨勢(shì)不能簡(jiǎn)單地化約為從宗教到哲學(xué)的單線演進(jìn)。在另一方面，也有專家結(jié)合簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)禮學(xué)的價(jià)值根源予以了再審視，認(rèn)為在此問題上古代學(xué)人具有兩種思想路線：一種是以思孟學(xué)派為代表的從人道到天道的路線，另一種則是以黃老學(xué)派為代表的從天道到人道的路線，并指出后一種觀念在漢儒思想以及明堂制度中也有一定程度的表現(xiàn)。
作為古代制度規(guī)范和思想文化的匯成，禮樂文明隨著社會(huì)形態(tài)的變遷而一直處于不斷變革的過程中，學(xué)者用一種宏觀視野概述了禮樂文明從夏商周到近現(xiàn)代的發(fā)展趨勢(shì)，并強(qiáng)調(diào)禮樂文明在近現(xiàn)代發(fā)生的轉(zhuǎn)變和它在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)的變化很類似，在歷史上儒家對(duì)西周的禮樂文化實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)造性的傳承，而在當(dāng)代中國(guó)，一成不變的繼承和以求省事的根除都是一種單向思維，并不符合儒家的禮樂精神。宋明以降禮樂文化的變化情況也受到與會(huì)專家的關(guān)注，有學(xué)者提出宋明儒家的禮學(xué)反映了一種“多層級(jí)錐形網(wǎng)絡(luò)存在意識(shí)”，這種意識(shí)與古代的修齊治平模式相結(jié)合，從而塑就了近世社會(huì)極具代表性的文化理念。關(guān)于音樂觀念的發(fā)展情況，也有學(xué)者進(jìn)行了相關(guān)考察，并指出樂論思想反映出知識(shí)分子在不同時(shí)期的不同政治意識(shí)，體現(xiàn)了士人因時(shí)而變的治世關(guān)懷。此外，學(xué)者還探討了清末禮教的變化情況，認(rèn)為新學(xué)制加速了禮教下延的趨勢(shì)，并且將禮教納為修身科，從而形成了德育語(yǔ)境中的新禮教。
（葉樹勛）
