中國(guó)四大書(shū)院之首

——衡陽(yáng)石鼓書(shū)院

    上周奉命到本省幾個(gè)城市考察政府機(jī)構(gòu)改革工作來(lái)到歷史文化名城衡陽(yáng)，由于時(shí)間太緊，僅用了一個(gè)來(lái)鐘頭匆匆流攬了一下衡陽(yáng)的兩個(gè)重要景點(diǎn)石鼓書(shū)院和回雁峰。

    石鼓書(shū)院創(chuàng)建于唐元和初，為中國(guó)四大書(shū)院（（包括：衡陽(yáng)石鼓書(shū)院（因抗日戰(zhàn)爭(zhēng)之衡陽(yáng)保衛(wèi)戰(zhàn)中為日軍所毀，1998年由河南登封嵩陽(yáng)書(shū)院接替其四大書(shū)院頭銜）、江西廬山白鹿洞書(shū)院、湖南長(zhǎng)沙岳麓書(shū)院、河南商丘睢陽(yáng)書(shū)院。））之首，位于國(guó)家歷史文化名城衡陽(yáng)市石鼓區(qū)蒸水和湘江的合江匯流處的石鼓山上，海拔69米，面積4000平方米。宋代四大書(shū)院之首，湖湘文化的重要發(fā)祥地的石鼓書(shū)院曾鼎盛千年，名噪朝野，在我國(guó)書(shū)院史、教育史、文化史上享有極高的地位。正所謂“石出蒸湘攻錯(cuò)玉，鼓響衡岳震南天”！但不幸的是，1944年7月，石鼓書(shū)院在衡陽(yáng)保衛(wèi)戰(zhàn)中毀于日寇炮火。2006年6月，衡陽(yáng)市政府重修石鼓書(shū)院。

    石鼓書(shū)院立有高約兩米石鼓。晉時(shí)庚仲初《觀石鼓書(shū)》云：“鳴石含潛響，雷駭震九天?！北蔽横B道元《水經(jīng)注》則載：“具有石鼓高六尺，湘水所經(jīng)，鼓鳴則有兵革之事。”石鼓山峻峭挺拔，風(fēng)景奇異，歷有湖南第一名勝之稱(chēng)。石鼓之名的來(lái)歷：一說(shuō)，石鼓四面憑虛，其形如鼓，因而得名。北魏酈道元《水經(jīng)注》所載：“山勢(shì)青圓，正類(lèi)其鼓，山體純石無(wú)土，故以狀得名。” 另一說(shuō)，是因它三面環(huán)水，水浪花擊石，其聲如鼓。晉時(shí)諛仲初《觀石鼓詩(shī)》云：“鳴石含潛響，雷駭震九天”。從《水經(jīng)注》來(lái)看，秦代以前，石鼓之名就載于史冊(cè)。山北面有一石洞，名為“朱陵后洞”，《水經(jīng)注》上說(shuō)“有石鼓六尺，湘水所經(jīng)，鼓鳴，則有兵革之事”，意思是說(shuō)如果在“朱陵后洞”內(nèi)聽(tīng)到湘江水的鳴叫，就會(huì)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)；《瀟湘聽(tīng)雨錄》記載：此洞為“靈洞”、“真仙遺跡”，在此祈禱能求子、除病。






蒸水和湘江的合江匯流處，左為蒸水右為湘水前面合江匯流處就是湘江。
 








    石鼓名山始自唐，天開(kāi)此處讀書(shū)堂。石鼓書(shū)院歷唐、宋、元、明、清各代，至清光緒二十八年（1902）改設(shè)石鼓高等學(xué)堂為止，延續(xù)了一千余年。期間，它始終以藏書(shū)之豐、學(xué)風(fēng)之盛、設(shè)備之全、經(jīng)費(fèi)之足、管理之嚴(yán)、成就之大，在中國(guó)教育史和書(shū)院發(fā)展史上享有極高的地位，素有“衡湘洙泗”、“道南正脈”的美譽(yù)。宋太宗至道三年（997），李寬族裔李士真“援寬故事，請(qǐng)于郡守，愿以私財(cái)”，在李寬辦學(xué)舊址上對(duì)石鼓書(shū)院進(jìn)行首次重建。史載，宋朝皇帝曾兩次給石鼓書(shū)院賜額。一次是太宗太平興國(guó)二年(977)，這在馬端臨的《文獻(xiàn)通考》和朱熹的《石鼓書(shū)院記》中有錄；一次是仁宗景祐二年（1035)，仁宗允集賢殿校理劉沆之請(qǐng)，詔賜“石鼓書(shū)院”匾額及學(xué)田5頃，使石鼓書(shū)院聲名大振，遂與睢陽(yáng)、白鹿洞、岳麓三書(shū)院并稱(chēng)為“天下四大書(shū)院?！笔臅?shū)院首任山長(zhǎng)李寬、后任山長(zhǎng)李士真同祀石鼓七賢祠，與韓愈、周敦頤、朱熹、張栻、黃干并稱(chēng)石鼓七賢。 下面就是石鼓七賢的雕塑。


    宋朝集孔孟學(xué)說(shuō)之大成的理學(xué)家、教育家朱熹親撰《石鼓書(shū)院記》（原文）：

    石鼓據(jù)蒸湘之會(huì)，江流環(huán)帶，最為一郡佳處。故有書(shū)院起唐元和間，州人李寬之所為。至國(guó)初時(shí)，嘗賜敕額。其后，乃復(fù)稍徒而東，以為州學(xué)。則書(shū)院之蹤於此，遂廢而不復(fù)修矣。淳熙十二年，部使者潘侯始因舊址列屋數(shù)間，榜以故額，將以俟四方之士有志于學(xué)而不屑于課試之業(yè)者居之。未竟而去。今使者成都宋侯若水子淵又因其故益廠之，別建重屋，以奉先圣先師之像，且纂國(guó)子監(jiān)及本道諸州印書(shū)若干卷，而俾郡縣擇遣修士以充入之。蓋連帥林侯栗諸使者蘇侯詡、管侯鑒、衡守薛侯伯宣皆奉金費(fèi)赍割公田，以佐其役，逾年而后落其成焉。于是宋侯以書(shū)來(lái)曰：“愿記其實(shí)，以詔后人。且有以幸教其學(xué)者，則所望也?！庇栉┣按孕蛑滩恍?，士病無(wú)為學(xué)，往往擇勝地，立精舍，以為群居讀書(shū)之所。而為政者，乃成就而褒表之：若此山、若岳麓、若白鹿洞之類(lèi)是也。逮至本朝慶歷熙寧之盛，學(xué)校之官遂遍天下，而前日處士之廬無(wú)所用，則其舊跡之蕪廢，亦其勢(shì)然也。不有好古圖舊之賢，孰能謹(jǐn)而存之哉？抑今郡縣之學(xué)官，置博士弟子員，皆未嘗考德行道義之素。其所受授，又皆世俗之書(shū)，進(jìn)取之業(yè)，使人見(jiàn)利而不見(jiàn)義，士之有志為己者，蓋羞言之。是以常欲別求燕閑清曠之地，以共講其所聞而不可得。此二公所以慨然發(fā)憤于斯役，而不敢憚其煩，蓋非獨(dú)不忍其舊跡之蕪廢而已也。故特為之記其本末，以告來(lái)者。使知二公之志所以然者，而無(wú)以今日學(xué)?？婆e之意亂焉。又以風(fēng)曉在位，使知今日學(xué)?？婆e之害，將有不勝言者。不可以是為適然而莫之救也。若諸生之所以學(xué)，而非若今之人所謂，則昔吾友張子敬夫所以記夫岳麓者，語(yǔ)之詳矣。顧于下學(xué)之功有所未究，是以講其言者不知所以從事之方，而無(wú)以蹈其實(shí)，然今亦何以他求為哉！亦曰：養(yǎng)其全于未發(fā)之前，察其幾于將發(fā)之際，善則擴(kuò)而充之，惡則克而去之，其亦如此而已，又何俟于予言哉！