劉詩(shī)蕓主任早年師從過(guò)堂祖父劉國(guó)瑞，其景福堂諸師祖還給劉主任留下了另外一些包括上至清代康熙年間，下至民國(guó)初年的許多古籍。其中有秘笈手寫(xiě)本、個(gè)人實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)歸納手寫(xiě)本和諸風(fēng)水術(shù)流派線裝古書(shū)等。這些古傳文本為我們研習(xí)、論證風(fēng)水遠(yuǎn)古傳承，指導(dǎo)現(xiàn)今風(fēng)水術(shù)實(shí)踐，精準(zhǔn)確定陰陽(yáng)宅方位，摒棄傖俗，隔離江湖偽訣浸染提供了十分有益的幫助。
　　茲將部分列表如下：（點(diǎn)擊可看封面或扉頁(yè)放大）

“風(fēng)水”概念初見(jiàn)

－－學(xué)習(xí)心得之一（李岱）

　　“風(fēng)水”一詞，最早源于東晉郭璞《葬書(shū)》。其云：“風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之。氣之盛，而流行，而其余者猶有止。雖零散而其深者猶有聚。經(jīng)曰：外氣橫行，內(nèi)氣止行，蓋言此也。經(jīng)云：淺深得乘，風(fēng)水自成?！?br> 　　明代喬項(xiàng)《風(fēng)水辯》云：“所謂風(fēng)者，取其山勢(shì)之藏納，土色之堅(jiān)厚。沖冒四面之風(fēng)，所謂地風(fēng)者也。所謂水者，取其地勢(shì)之高燥，無(wú)使夫近夫親膚而已；若水勢(shì)曲屈而彎環(huán)向之，又其第二義也?！边@段話表述了一塊“風(fēng)水寶地”的基本條件；也進(jìn)一步說(shuō)明“風(fēng)水”是指“山勢(shì)”、“土色”、“地勢(shì)”、“水勢(shì)”諸義之要匯，是建筑營(yíng)造選址時(shí)應(yīng)該具備的條件。
　　綜合諸說(shuō)，“風(fēng)水”可表述為：人們選擇建筑地點(diǎn)時(shí)，對(duì)氣候、地質(zhì)、地貌、生態(tài)、景觀等各類建筑環(huán)境因素的綜合評(píng)判，以及建筑營(yíng)造中的某些技術(shù)和種種禁忌的總概括。從古至今，風(fēng)水民俗盛行于客家人聚居之地，成為客家人生產(chǎn)、生活活動(dòng)中考量的一個(gè)重要因素。
（作者李岱系贛南師范學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院副教授，劉主任的學(xué)生）

贛南－－風(fēng)水民俗的發(fā)祥地

－－學(xué)習(xí)心得之二（李岱）

　　贛南，即江西南部，處贛江上游。東鄰福建西南，南接廣東北部，西毗湖南南部，北近江西中部吉安地區(qū)。諸多史料在敘及江南和現(xiàn)居贛、閩、粵三角地帶的民系歷史時(shí)都認(rèn)為，由于古代中原戰(zhàn)亂的紛擾，歷朝中原籍士兵戍守南疆的需要，以及江南溫潤(rùn)的氣候，肥厚的土埌等優(yōu)越地理?xiàng)l件的誘導(dǎo)，從晉末開(kāi)始，中原人士大舉遷徙江南。在漫長(zhǎng)的歷史里，中原籍人士南遷出現(xiàn)過(guò)五大高潮時(shí)期：即晉末六朝期，唐末五代期，宋末元朝期，明末清初期和同治清末期。期間，無(wú)論是“秦雍流人”（原居今陜西、甘肅以及山西西部），或是“司豫流人”（原居今河南以及河北南部），還是“青徐流人”（原山東及江蘇、安徽的一部份），南遷后都有定居在今贛、粵、閩三角區(qū)域的?，F(xiàn)今地處此三角地域的客家人就是這些古代“流人”的后裔。八十年代改革開(kāi)放后，修地方志成風(fēng)，有些地方志稱粵北的梅州為客家人的大本營(yíng)；又有地方志論定贛南為客家人的最早聚居區(qū)。無(wú)論何種說(shuō)法，都認(rèn)定現(xiàn)今這個(gè)三角區(qū)域?yàn)榭图胰司劬幼罴械牡胤?。全?guó)風(fēng)水從業(yè)者則普遍認(rèn)為，贛南是客家風(fēng)水民俗的發(fā)祥地。
　　談及客家風(fēng)水文化，首先要追溯一位唐末來(lái)到贛南，播下了風(fēng)水文化種子的名人——楊益（字筠松，號(hào)救貧，另有稱號(hào)叔茂）。
　　據(jù)《江西通志》載：筠松，竇州人。僖宗朝國(guó)師，官至金紫光祿大夫，掌靈臺(tái)地理事。黃巢破京城，乃斷發(fā)入昆侖山步龍，過(guò)虔州（今贛州），以地理術(shù)行于世，授業(yè)曾文辿、廖禹、劉江東諸徒（均為贛南籍人），后寓居山寮（今興國(guó)縣三僚村），世稱救貧仙人，卒于虔（即今贛州），葬雩中藥口（即今贛州市于都縣寬田鄉(xiāng)）。
　　另?yè)?jù)《地理正宗》、《四庫(kù)全書(shū)總目提要》、《中國(guó)風(fēng)水發(fā)展史略》所載楊益的生平介紹大體相近，均認(rèn)定他曾于唐僖宗年間任過(guò)朝官，因兵亂南下，長(zhǎng)期寓寄贛南。從而收徒講學(xué)，播揚(yáng)了過(guò)去被皇家長(zhǎng)期壟斷專用的風(fēng)水秘術(shù)，并促其發(fā)展。創(chuàng)造了具有正針和縫針的中國(guó)風(fēng)水羅盤(pán)，而被歷代風(fēng)水界尊稱為風(fēng)水宗師。楊益著述頗豐。據(jù)《人子須知》載，楊益著書(shū)九部：《疑龍經(jīng)》、《撼龍經(jīng)》、《畫(huà)夾圖》、《四大穴法》、《立錐圖》、《拔砂圖》、《胎腹經(jīng)》、《望龍經(jīng)》、《倒杖法》；據(jù)《四庫(kù)術(shù)數(shù)叢書(shū)》載，楊益著書(shū)五部：《疑龍經(jīng)》、《撼龍經(jīng)》、《葬法倒杖》、《青囊?jiàn)W語(yǔ)》、《天玉經(jīng)》。其它風(fēng)水評(píng)論書(shū)中關(guān)于楊益風(fēng)水理論著作的記載很多。明代以后，風(fēng)水術(shù)流派紛呈，風(fēng)水著作繁雜，風(fēng)水術(shù)士日益見(jiàn)增，他們都稱自己是楊公正宗傳人，稱自己胡編的手抄本是楊公真?zhèn)??？梢?jiàn)楊益這位唐代京官在風(fēng)水史上地位的顯赫。
　　經(jīng)考，楊益的二塊分別為明、清二朝的花崗巖石質(zhì)的墓碑，現(xiàn)今仍保存在贛州市于都縣博物館內(nèi)。今歷史文化名城——贛州市，自唐代以來(lái)的城市古建筑，如城墻、城門(mén)、寺廟、官府遺址、望族及地方候吏府第等皆為楊益及嫡傳徒裔，根據(jù)楊公風(fēng)水理論布局所建。此外，今西安、洛陽(yáng)、開(kāi)封、北京、南京、廣州等現(xiàn)存的歷史經(jīng)典古建筑亦大多遵從同一風(fēng)水理論布局而建造。
宋代的王伋，原在朝廷做官，后因獲罪而貶居今江西贛州。他也是著名的歷史風(fēng)水名師，著有《心經(jīng)》、《問(wèn)答語(yǔ)錄》等風(fēng)水書(shū)。王伋推崇陰陽(yáng)理氣風(fēng)水術(shù)，是風(fēng)水學(xué)歷史中“理氣派”的代表人物之一?，F(xiàn)今盛行于福建和廣東粵東地區(qū)的理氣風(fēng)水術(shù)就是后來(lái)王伋離贛州遷福建后推行蔓延的。
據(jù)《江西通志》載：均卿羽之裔。成祖卜壽陵，久不得吉埌。永樂(lè)七年仁孝皇后未葬，禮部尚書(shū)趙禹引均卿至昌平縣（今北京昌平區(qū)），得縣東黃土山最吉。車(chē)駕即日臨視，定議封為天壽山，命武義伯王通等董役，授均卿官。以上是說(shuō)江西廖均卿被禮部尚書(shū)趙禹推薦給皇家選址葬墳，后被授官的故事。
　　另?yè)?jù)《古今圖書(shū)集成》、《地理正宗》、《寧都直隸州志》、《廖氏家譜》載，今贛州寧都籍人士、著名“形法”派風(fēng)水大師廖均卿因精于堪輿術(shù)，受到明朝廷的重視，在明陵（北京明十三陵）的選址堪察中立下汗馬功勞，而后得官封爵。此事在現(xiàn)存的十三陵碑石上的鐫文中得以史載。
還據(jù)廖姓家譜記載，興國(guó)三僚村廖姓出文化人較多，歷代都有外出做官而衣錦還鄉(xiāng)之人，特別是易學(xué)、堪輿名家，代代輩出。明清時(shí)封為國(guó)師博士者18人；明師者32人。廖氏家譜還有許多關(guān)于廖氏后裔因博學(xué)而精通堪輿者，在南京、福建等地為皇家、諸候指導(dǎo)重要建筑的布局、規(guī)劃的記載。《古今圖書(shū)集成·博物匯編·堪輿部名流列傳》及附錄所列歷代風(fēng)水名人總計(jì)111人，其中江西達(dá)48人，占總數(shù)的40%以上，而江西人數(shù)的80%，均為贛南人。其余皆散落其它省區(qū)，沒(méi)有贛南地域那么集中。由此可見(jiàn)歷代風(fēng)水名人薈萃客家聚居地的密集狀況。以上有些屬非正史之載，雖無(wú)足信之據(jù)，但從現(xiàn)今贛南籍，尤其是興國(guó)、寧都二縣，專職或兼職風(fēng)水先生，在外省從事風(fēng)水職業(yè)者甚眾的情況來(lái)看，也許這就是承襲了古風(fēng)的結(jié)果。據(jù)了解，贛州市寧都縣有一個(gè)鄉(xiāng)，從事風(fēng)水業(yè)的專職或兼職風(fēng)水師達(dá)六、七十人之多。贛州市興國(guó)縣三僚一個(gè)村的風(fēng)水先生超過(guò)七十人。這些風(fēng)水師常年巡游廣東、福建及全國(guó)其它省、區(qū)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)城市，承攬業(yè)務(wù)，游說(shuō)風(fēng)水之術(shù)。雖其中不乏江湖流民甚或欺人之輩，但這種情況，也許可以印證從古到今贛南客家風(fēng)水術(shù)士跡遍天下的聲勢(shì)。

風(fēng)水民俗與客家文化密不可分的關(guān)系

－－學(xué)習(xí)心得之三（李岱）

　　客家風(fēng)水民俗是客家文化的一個(gè)重要組成部份客家文化的重要表現(xiàn)形式?？图绎L(fēng)水民俗的延續(xù)也使客家文化中的科學(xué)合理、正確的部份得以傳承。
　　客家人根據(jù)風(fēng)水術(shù)進(jìn)行的住宅的布局和設(shè)計(jì)已不僅僅只從屬人們的生活舒適方便。在中國(guó)傳統(tǒng)的禮制思想占統(tǒng)治地位的古代乃至近代，“三綱五?！?，長(zhǎng)尊幼卑，男尊女卑等封建禮制思想也滲透到客家住宅的布局和設(shè)計(jì)中。客家建筑的圍墻院落、階梯門(mén)樓、廳堂臥室之布局無(wú)不體現(xiàn)了內(nèi)外有別，族規(guī)森嚴(yán)，輩份分明，眾子拱主等諸多約束。這就使客家人住宅的格局與形式本身就是一個(gè)“修身”、“齊家”道德教化的場(chǎng)所?！饵S帝宅經(jīng)·序》：“夫宅者，乃是陰陽(yáng)之樞紐，人倫之軌模，非夫博物明賢未能悟斯道也。”也就是說(shuō)，住宅不僅應(yīng)當(dāng)是天地之間陰陽(yáng)之聚集交匯平衡，人們物質(zhì)生活的場(chǎng)所，而且還應(yīng)是人們社會(huì)精神生活準(zhǔn)則的空間存在模式。是建筑的自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一。所以客家人認(rèn)為住宅的營(yíng)建是一門(mén)極深的學(xué)問(wèn)，“非博物明賢”者是不能深察其奧妙的。古人云：治國(guó)先治家?？图胰苏J(rèn)為，風(fēng)水好的住宅配合人文教化，方可達(dá)到“家代安昌”，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“治國(guó)，明德平天下”的最終抱負(fù)。由此可見(jiàn)，客家文化的遵禮儀、重家教、求修身等良好的人文思想是通過(guò)客家風(fēng)水民俗來(lái)熏陶和物化。事實(shí)證明，這些漸進(jìn)的默化在古今許多客家人士的成功人生中起了很大的積極作用。
　　客家風(fēng)水的產(chǎn)生和發(fā)展還與客家人的倫理和禮儀觀念密切相關(guān)?？图胰酥匦⒌溃v禮儀，崇宗敬祖。當(dāng)父母去世后，悲痛之時(shí)，思念起父母的養(yǎng)育之恩，常有歉疚之感。為了寄托哀思，緬懷恩澤，總是希望找一塊山青水秀，可避干旱，不受水淹，又符合“葬乘生氣”規(guī)則的佳地埋葬父母。每逢清明佳節(jié)，或南風(fēng)拂煦，春日融融，或煙柳畫(huà)橋，春雨紛紛，家人結(jié)伴去墓地祭奠。父母安逸地長(zhǎng)眠在吉埌中，此時(shí)此刻，生者心情也會(huì)得到寬慰。春日踏春，紀(jì)念先人，當(dāng)感悟到滄海桑田，人生如夢(mèng)，功利名祿，如過(guò)眼煙云之時(shí)，在家人之間，在兄弟妯娌之間肯定會(huì)營(yíng)造一種團(tuán)結(jié)和睦，寬容豁達(dá)，積極向上的心態(tài)氛圍。同時(shí)也讓跟隨前去祭奠先人的子女接受一種文明的、傳統(tǒng)的孝道、倫理和禮儀的文化教育。
　由此可言，客家風(fēng)水民俗對(duì)于繼承客家文化傳統(tǒng)和強(qiáng)化中華民族文化特征，褒揚(yáng)懷柔寬容的人文思想，鼓勵(lì)健康、高尚的價(jià)值取向，是極具積極意義的。

客家風(fēng)水民俗的成因

－－學(xué)習(xí)心得之四（李岱）

　　與中國(guó)文化起源、發(fā)展于中原一致，早期的中國(guó)風(fēng)水文化發(fā)生并分布于陜西、河南、山西一帶。隨著中原人口的大量南遷，風(fēng)水文化也隨之南移。經(jīng)過(guò)朝代的更迭、歲月的累積，風(fēng)水文化在客家人聚居地已形成根深廣植的民俗。這種習(xí)俗形成，并得到發(fā)展的原因，分析起來(lái)不外有如下幾點(diǎn)：
　　1、晉室東渡和安史之亂后，中原人士大批南遷，隨著中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心的南移，多由知識(shí)分子充任的風(fēng)水術(shù)士也將風(fēng)水術(shù)帶來(lái)南方，自然就在客家聚居地廣泛流傳、播揚(yáng)和傳承?？图蚁让竦叫碌哪吧拥刂?，避兇趨吉，祈求平安福佑的心態(tài)更為急切，酷信風(fēng)水之俗也就隨之大盛。
　　2、客家地屬古百越之地，有些偏僻山區(qū)或粵東潮汕地區(qū)，古時(shí)屬瘴癘之埌。其“巫文化”盛行。風(fēng)水堪輿術(shù)在此類地區(qū)的傳播有較適宜的文化基礎(chǔ)和人文環(huán)境。
　　3、客家聚居的贛、粵、閩三角地域多山多水，山青水秀，層巒疊翠，土厚水豐，風(fēng)土溫潤(rùn)，使風(fēng)水“形法”理論大有用武之地。同時(shí)，該地域由于氣候濕熱，人們發(fā)病率相對(duì)較高；地下水頻涌，擇穴時(shí)尤須考慮死者遺體骸骨安放“深、淺、沉、浮”適宜。無(wú)論為生者擇地建房，或?yàn)樗勒邠裱ㄔ崮梗紴轱L(fēng)水的盛行提供了客觀自然條件。
　　4、江南時(shí)為偏安之地，客家人聚居地域尤為安和寧?kù)o。該地雨量豐沛，物產(chǎn)豐饒，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，物質(zhì)基礎(chǔ)雄厚，“倉(cāng)稟足而知禮義”。達(dá)官貴人、富商地主為求好風(fēng)水，為彰顯尊榮，一擲千金，不足為惜。相互攀比，庶民從眾，漸成風(fēng)氣。
　　5、宋代以后，宋明理學(xué)、王陽(yáng)明心學(xué)在此地影響頗深，而且地理學(xué)、天文學(xué)和建筑學(xué)都有了很大發(fā)展，因而風(fēng)水術(shù)有了適宜發(fā)展的良好精神環(huán)境。經(jīng)考，理學(xué)由周敦頤在贛南開(kāi)創(chuàng)，經(jīng)楊時(shí)、朱熹等在贛南的游歷和講學(xué)傳授，得到發(fā)展，又經(jīng)王陽(yáng)明在贛南的傳習(xí)，使贛南理學(xué)與整個(gè)宋明理學(xué)一起，發(fā)展到一個(gè)新階段。推進(jìn)了贛南客家地域文化和文明的發(fā)展?？图绎L(fēng)水民俗就是在這種良好的精神環(huán)境中得以傳播和發(fā)展。

客家風(fēng)水民俗的定位與估價(jià)

－－學(xué)習(xí)心得之五（李岱）

　　......（略）
　　但是，我們并不由此而否定中國(guó)風(fēng)水，乃至客家風(fēng)水術(shù)的科學(xué)的一面。
一處好的穴場(chǎng)，即所謂“風(fēng)水寶地”，確實(shí)有著較高的物質(zhì)環(huán)境質(zhì)量和自然景觀質(zhì)量。贛南、粵北、閩東南地區(qū)，山水相依，丘陵山地多，河谷小盆地密布。近靠東南沿海，夏天多見(jiàn)南風(fēng)，或東南風(fēng)，冬季多見(jiàn)北風(fēng)或西北風(fēng)?！帮L(fēng)水寶地”的物質(zhì)環(huán)境質(zhì)量和自然景觀質(zhì)量可以在上述的地貌環(huán)境里找到載體和歸宿。比如，選擇一個(gè)依山傍水、坐北朝南，后有高大山巒作屏障，左、右有彎環(huán)低山來(lái)護(hù)抱，植被良好的臺(tái)地建房，就有諸多好處：基址背后的山巒可作冬季北來(lái)的寒風(fēng)的屏障；面水可以接納夏季南來(lái)的涼爽的風(fēng)，爭(zhēng)取良好的日照，便于取水用于生產(chǎn)和生活，又便于排污、排水；緩坡臺(tái)地可避免洪澇之災(zāi)；左右低丘圍護(hù)，植被茂盛，空氣新鮮，形成的半封閉空間，有利于形成良好的生態(tài)環(huán)境和局部小氣候等。這應(yīng)當(dāng)認(rèn)為是客家風(fēng)水民俗中最顯見(jiàn)的科學(xué)性。
　　風(fēng)水是論“生氣”的。它把世界萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)變化歸結(jié)為“生氣”的運(yùn)動(dòng)。在中國(guó)古代，科學(xué)尚不發(fā)達(dá)，它以“氣”或“生氣”來(lái)解釋變化無(wú)窮、禍福難測(cè)的世界，應(yīng)當(dāng)說(shuō)這是一種樸素唯物論思想的表現(xiàn)。
　　中國(guó)古人深信天、地、人三者之間存在一種深?yuàn)W莫測(cè)的因果關(guān)系。為了在選擇陽(yáng)宅和陰宅的地址時(shí)能找到一塊順天應(yīng)人，得地脈之吉利的風(fēng)水寶地，所以創(chuàng)建了一種理論體系。而這種理論體系受到了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的影響。所以，中國(guó)的古人就運(yùn)用了這一傳統(tǒng)哲學(xué)，在宇宙人生序列關(guān)系的探索中，比如在風(fēng)水學(xué)或風(fēng)水民俗的完善過(guò)程中，建立起一套具體的準(zhǔn)則和方法。風(fēng)水學(xué)在對(duì)自然環(huán)境對(duì)人類作用的解釋上，無(wú)論在其典籍理論中，或在具體操作規(guī)程上，都具有其合理性和科學(xué)性。
　　縱觀中國(guó)古代許多建筑，上起京城、宮苑、寺廟，下至村舍、民宅、墳?zāi)?。就是現(xiàn)存的西安、北京、南京、開(kāi)封、廣州等城市的歷史稍微悠久一點(diǎn)的古建筑，甚至日本或東南亞一些城市的古建筑，都是遵循和采用了中國(guó)風(fēng)水學(xué)的理論、準(zhǔn)則和方法而建造的。
風(fēng)水在中國(guó)已有五千年的歷史了。中國(guó)科學(xué)院地理研究所李寶田教授認(rèn)為，風(fēng)水是中國(guó)獨(dú)樹(shù)一幟的文化現(xiàn)象。它是集古代科學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、民俗乃至生態(tài)觀念于一體的綜合性理論。其內(nèi)涵是博大精深的。
　　科學(xué)史權(quán)威，英國(guó)學(xué)者李約瑟稱中國(guó)古代風(fēng)水為“準(zhǔn)科學(xué)，是中國(guó)古代的景觀建筑學(xué)。包含著一種美學(xué)成分”。
　　新西蘭奧克蘭大學(xué)地理系學(xué)者尹弘基撰文說(shuō)：“風(fēng)水是為尋找建筑物吉祥地點(diǎn)的景觀評(píng)價(jià)系統(tǒng)，它是中國(guó)古代地理選址與布局的藝術(shù)，不能按照西方概念，將它簡(jiǎn)單地稱為迷信或科學(xué)。”
　　臺(tái)灣中央民族學(xué)院出版社出版的《住宅風(fēng)水勘吉兇》提出風(fēng)水是“地球磁場(chǎng)與人類關(guān)系學(xué)”。
　　美國(guó)城市規(guī)劃?rùn)?quán)威者，凱文林奇在其代表作《都市意象》一書(shū)中，稱風(fēng)水理論是一門(mén)“前途無(wú)量的學(xué)問(wèn)”。
　　客家風(fēng)水民俗十分講求民居的生態(tài)環(huán)境。草木欣榮、樹(shù)木蔥籠、鶯歌燕舞、流水潺潺、水繞云從、背風(fēng)向陽(yáng)的環(huán)境與禿山惡嶺、寸草不生、草木凋零、飛沙走石、干旱無(wú)水，夏天酷熱難耐，冬日寒風(fēng)怒號(hào)的環(huán)境比較起來(lái)，無(wú)論建陽(yáng)宅或陰宅，風(fēng)水先生都會(huì)選擇前者而棄后者。就在城市里居住，陽(yáng)光充足，空氣新鮮，環(huán)境優(yōu)美，春和景明，登斯居也，也才能心曠神怡，健康長(zhǎng)壽，事業(yè)有成。人云：“問(wèn)君哪得能長(zhǎng)壽？照天沐日無(wú)憂愁”。這是環(huán)境景觀學(xué)、生態(tài)建筑學(xué)在客家風(fēng)水民俗中的體現(xiàn)。
　　中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)以樸素的唯物主義和辯證法見(jiàn)長(zhǎng)，在“天人合一”觀念的指導(dǎo)下，對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的序列聯(lián)系和彼此的感應(yīng)關(guān)系，以及它們的存在和發(fā)展變化等，試圖用他們的宇宙圖式賦以象、數(shù)、理的解釋。但由于其概念與范疇的粗疏模糊，缺少嚴(yán)密邏輯體系下的精確分析綜合與實(shí)證，特別是只重視宏觀總體上類比而缺乏更深層次的規(guī)律性探究。這使古代風(fēng)水理論從一開(kāi)始，就附會(huì)了諸多牽強(qiáng)無(wú)稽、迷信和宿命的成分，而且愈到后來(lái)愈烈。
　　剝?nèi)ワL(fēng)水理論迷信的外衣，它在當(dāng)代科學(xué)和哲學(xué)發(fā)展相吻合的時(shí)代，體現(xiàn)了古代中國(guó)有機(jī)整體的自然觀。在其玄妙理論的內(nèi)涵中，風(fēng)水調(diào)諧著一些當(dāng)代人生活工作環(huán)境同自然的關(guān)系。而同時(shí)，又迷信地使人寬慰于生活與事業(yè)的未來(lái)。風(fēng)水認(rèn)識(shí)世界的自然哲學(xué)方法，在當(dāng)代實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)上重新發(fā)掘，必然對(duì)科學(xué)的未來(lái)發(fā)展提供有益的啟迪。
　　客家風(fēng)水民俗是中國(guó)民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，一種有關(guān)環(huán)境與人的關(guān)系的學(xué)說(shuō)，它是我國(guó)文化遺產(chǎn)、民族文化植被的一部分。是精華與糟粕、科學(xué)與迷信、唯物思想與唯心思想的混合體。我們不能承認(rèn)其中荒誕、無(wú)稽、迷信的成份，否則，風(fēng)水理論只能是亡靈顯象，沒(méi)有前途。在對(duì)待客家歷史文化遺產(chǎn)的態(tài)度上，正確的做法是：既不能一味承襲前說(shuō)，唯書(shū)唯古；又不能抱全盤(pán)否定的非歷史主義和民族虛無(wú)主義的態(tài)度，以現(xiàn)代科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)苛求前人。我們應(yīng)當(dāng)本著實(shí)事求是的態(tài)度，去其糟粕，吸其精華，堅(jiān)持正確，摒棄謬誤，將其有益部份與現(xiàn)代自然科學(xué)結(jié)合起來(lái)，為新時(shí)代服務(wù)。

二十四山魂魄小議

李壽洪

　　最近讀師父劉詩(shī)蕓先生編輯的《楊筠松輯分金秘旨解析》之后，感悟良深，頗有震動(dòng)。
其文云：“XX龍是魄，XX龍是魂。若將魂就魄，陰鬼變陽(yáng)神。魂魄既相就，血脈自相親，……”
又云：“魄就魂者，魂就魄者，是以氣方能入陰骨，得其生氣，即地為陽(yáng)神矣?；昶羌染停蟮闷渥訉O。血骨相通，自有福蔭之應(yīng)也?！薄?br> 　　由此我認(rèn)為，七十二龍三合乘生氣之應(yīng)用，切忌簡(jiǎn)單定局定穴定龍。必須周全考慮羅盤(pán)其它圈層對(duì)尋龍點(diǎn)穴的約束條件。如流于淺表，眩目惑心，則禍福之差，悔之晚矣！
　　為進(jìn)一步理解，我又翻讀《辭海》，查閱“魂魄”之義?！盎辍贬尀椤胺褐敢磺惺挛锏木瘛！倍捌恰贬尀椤叭松蓟黄恰＜壬?，陽(yáng)曰魂。用物精多，曰魂魄強(qiáng)?！?br> 　　又釋：“魂魄，神靈之名，本從形氣而有。形氣既殊，魂魄各異。附形之靈曰魄，附氣之神曰魂也?；昶侨ブ我阅芫?？”……
　　依我之見(jiàn)，似乎“魄”是隨形而來(lái)的動(dòng)物的本能，而“魂”則是指思維、靈感和精神。
　　《辭海》中關(guān)于“魂魄”的釋義不僅將“魂”與“魄”的概念作了區(qū)分和詮釋，而且再三強(qiáng)調(diào)“魂”與“魄”的相互依存關(guān)系及不可切割性。這就恰好印證了在風(fēng)水術(shù)的操作程序及規(guī)則中切不可只講“魂”，忽視“魄”；或只講“魄”，忽視“魂”。
　　所以，無(wú)論建房、修門(mén)、葬墳瑩，或團(tuán)體，或個(gè)人，在風(fēng)水術(shù)的應(yīng)用上千萬(wàn)不可不懂裝懂，玩弄虛名，自欺欺人，草率從事，做既害東家，又昧自己良心的事。
　　寫(xiě)此小議，是為拋磚。
　（作者系廣東省某中央事業(yè)單位副處長(zhǎng)，劉主任的學(xué)生。）