對金華“婺”文化的粗淺解讀

                                         （赤松居士）

應(yīng)《婺州講壇》邀請，5月6日晚，我以《對金華“婺”文化的粗淺解讀》為題作了第三講。對婺文化的初步認(rèn)識、金華的歷史地位、婺文化與婺商、如何發(fā)揚光大婺文化等幾個方面闡述了婺文化的傳承與發(fā)展。講座結(jié)束后，還交流了易學(xué)、建筑環(huán)境學(xué)等方面的內(nèi)容，并為大家解答難題?，F(xiàn)將全文轉(zhuǎn)摘如下，以饗讀者。

一、   對婺文化的粗淺認(rèn)識

（一）、文化的概念。什么是文化--------文化是一個在群體在一定時期內(nèi)形成的思想、理念、行為、風(fēng)俗、習(xí)慣、代表人物，及由這個群體整體意識所輻射出來的一切活動。

文化有廣義和狹義的解釋。

廣義：人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。意識形態(tài)，在階級社會中，文化是階級斗爭的武器。

狹義：指意識形態(tài)所創(chuàng)造的精神財富，包括宗教、信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、道德情操、學(xué)術(shù)思想、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)各種制度等。

（二）、婺學(xué)的提出。　婺學(xué)，又稱“呂學(xué)”、“金華學(xué)派”，是指南宋中期由呂祖謙開創(chuàng)的一個儒家學(xué)派，它是南宋“浙東學(xué)派”重要的一支。“婺學(xué)”之得名，是因為隋開皇十三年（593年）廢吳州置“婺州”之故。

（三）、婺文化的基本內(nèi)容。一個區(qū)域的文化在一個國家的前提下，其文化形式的是千百年來勞動人民長期生活的總結(jié)，而這種鮮明的區(qū)域文化影響著一代又一代人的學(xué)習(xí)、工作、生活等諸多方面。在此基礎(chǔ)上，經(jīng)過不斷實踐和總結(jié)，形成了濃厚的文化特色，這就是區(qū)域文化。

那么，什么是“婺”文化-----建制沿革、婺學(xué)、宗教、文物、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、宗族、婺商、建筑、語言、方志族譜、名優(yōu)特產(chǎn)、民俗、飲食以及特定自然環(huán)境的總和。

（四）、對“婺文化”一詞的探討?！版奈幕币辉~不知何人何時提出，我想，應(yīng)該從婺學(xué)演變而來。在“婺學(xué)”、“呂學(xué)” “金華學(xué)派”三種稱呼中，我覺得“金華學(xué)派”更確切、更貼近些。其理由有二：一是使用金華稱呼時間最長?？v觀金華建制沿革：東陽郡：（吳寶鼎元年（266年）分會稽郡立東陽郡；266-562、607—621、742--758）前后三次共326年。金華郡：（南朝（556年）改為；隋開皇十八年（598年）改東陽為金華縣，是金華名縣之始）共27年。金華縣598-1979共1381年（其中金山縣17年，實為1364年）連金華郡在內(nèi)共1391年。婺州：（隋十三年（593年）廢吳州置婺州，593-607、621—742、758--939）三次共316年。二是至今沿用金華名稱。

既然用金華學(xué)派來表述婺學(xué)（呂學(xué)），那么，“婺文化”也應(yīng)該用“金華文化”來表達(dá)顯得更加合適。當(dāng)然，這僅僅是一家之言，僅供參考。

二、金華的歷史地位

（一）金華為何頻現(xiàn)古遺存。自從浦江上山發(fā)現(xiàn)9000-11000年新石器遺址后，在第三次全國文物普查過程中，婺城區(qū)于2010年1月22日發(fā)布新聞會：在山下周、青陽山發(fā)現(xiàn)了與上山同時期的遺址；在永康、龍游的湖鎮(zhèn)（原屬金華）也相繼的發(fā)現(xiàn)了新石器遺址。這些遺址的頻現(xiàn)，說明了：金華是錢塘江上游人類文明的發(fā)祥地；從上山、山下周出土的陶器上沾有疑是稻谷來看，又是錢塘江上游的稻作文明的發(fā)祥地之一。以上兩點足夠能佐證以婺城區(qū)為中心向周邊地區(qū)輻射的古代居住中心。這里都是金華先民世世代代生息繁衍的理想家園。也是金華宜居城市的歷史淵源。

（二）、洞穴居住奠定了金華是錢塘江上游人類文明發(fā)祥地的基礎(chǔ)。人類的居所，最開始是在巖石洞里，因為那時的人們只能全部依靠現(xiàn)成的自然條件，過著采集、狩獵和漁撈的生活。               《易· 系辭》曰“上古穴居而野處”。大自然造化之功奇?zhèn)邀?，雕鑿出無數(shù)晶瑩璀璨、奇異深幽的洞穴，在生產(chǎn)力水平低下的狀況下，天然洞穴成為最宜居住的“家”。 從采集到的標(biāo)本來看，金華北山雙龍洞、湯溪九峰仙洞，無疑是金華最早的村落和家。隨著文明的進(jìn)程和生產(chǎn)力的發(fā)展，先祖?zhèn)冏叱龆囱ǎ脚_地上建房。山下周等新石器時期遺址，印證了這一觀點。今天，政府提出構(gòu)建浙中城市群，不僅有現(xiàn)實意義，更有歷史的依據(jù)。

（三）、特定的自然環(huán)境構(gòu)建了金華的州府住所。金華，古稱長山、東陽。因婺女金星爭輝而得名。據(jù)清康熙二十二年（1683年）《金華府志》記載：“黃帝分星次，斗十一度至婺女七度，曰須女，又曰星紀(jì)于辰在丑”。明一統(tǒng)志金華天文牛女分野。

    金華東鄰臺州、南毗麗水,西連衢州，北接紹興，杭州。境內(nèi)的東、東北連大盤山、會稽山；南屬仙霞嶺；北、西北：接龍門山。金華北山，蜿蜒起伏，勢如游龍，雄壓萬峰，近者橫如幾案，遠(yuǎn)者環(huán)如城郭，郭處雙溪寺帶，眾水合灣環(huán)流衍注于瀔水轉(zhuǎn)浙江。

    北山南20里設(shè)金華城，位于東陽江、武義江和金華江交匯處。該城北山南水、北高南低、左右有侍衛(wèi)，符合把城郭建在巨型“沙發(fā)”里的理念，是個上等之城郭，周邊無可比擬。

（四）、古代的旅游黃金通道使金華名聲鶴起。歷史上的五百灘卻名聲在外：十九歲的李白，還沒到過金華時，便在《見韋參軍量移東陽》中寫道：“聞?wù)f金華渡，東連五百灘。全勝若耶好，莫道此行難。猿嘯千溪谷，松風(fēng)五月寒。他年一攜手，搖艇入新安。”五百灘在金華的南面，李白聽說是在東面，這是他沒有親眼所見而造成的誤會，不足為怪，但是，他依然對金華的向往，最終卻了心愿。白居易：“東陽門外數(shù)滕家”《金華縣志》《滕氏族譜》有記載，而白居易在《送滕庶子致仕歸婺州》卻為：“東陽門戶勝滕家”。歷代名人都把婺江（雙溪）、五百灘、八詠樓當(dāng)做歌頌的對象。因此可見，歷史名人多么向往金華，把金華當(dāng)作理想的黃金旅游線路，讀萬卷書，行萬里路是當(dāng)時文人墨客心跡寫照。這與當(dāng)是九峰山成為舉足輕重的浙江第一名山是密閉可分(唐以后雁蕩為先)。

洞穴居住，頻頻驚現(xiàn)的新石器遺址以及特定的自然環(huán)境先等決條件決定了金華的歷史地位。

二、   婺文化的逐步形成

（一）、建制決定了金華的政治中心。讓時間透過2460多年時空，魯哀公十三年（公元前454年）越伐吳，吳王孫彌庸、壽于姚、自泓上觀之，見姑蔑之旗（《左傳》、此本縣縣名始《原湯溪縣部分》）；

春秋時屬越之姑蔑；秦王政廿六年（公元前221年）為大末（大末即姑蔑，姑、大皆尊稱，其義同；蔑、末則音近也，由此演化為大末，治所在九峰山下《原湯溪縣部分》）；

東漢初平三年（192年）分烏傷南鄉(xiāng)立長山（因縣境有內(nèi)有長山，又名常山），隸屬會稽郡；

吳寶鼎元年（266年）分會稽郡立東陽郡；

南朝（556年）改為金華郡；

隋（589年）改金華郡為吳州郡，改長山縣為吳寧縣；

隋開皇十二年（592年）改吳寧為東陽縣；

隋十三年（593年）廢吳州置婺州，

隋開皇十八年（598年）改東陽為金華縣，是金華名縣之始；

隋大業(yè)三年（607年）復(fù)置東陽郡；

唐武德四年（621年）改東陽郡為婺州，分金華為金華、長山兩縣；

武德八年，廢長山，復(fù)金華縣；

唐天寶元年（742年）改婺州為東陽郡；

唐乾元元年（758年）改東陽為婺州；

五代后晉天福四年（939年）改婺州為婺州武勝軍；

宋淳化元年（990年）改稱婺州保寧軍；元至元十三年（1276年）改婺州保寧軍為婺州路；

元至正十八年（1358年）改名寧越府；

元至正二十年（1360年）改為金華府；

中華民國元年（1912年）廢府設(shè)浙江省，瞎金華、湯溪兩縣；

1914年改設(shè)金華道；1927年復(fù)置浙江??；

解放前后也曾有多次改變，直至到1979年改設(shè)金華地區(qū)、1981年設(shè)立金華市止。

不管建制如何稱呼，各階段的時間多長，有了建制就會形成一個政治中心。

（二），一個政治中心必然形成經(jīng)濟(jì)中心。經(jīng)濟(jì)的繁榮是一個政治中心的必備條件，也只政治統(tǒng)者的需要。從中外古今來看，一個政治中心，必定是交通方便，人口密集，人流量大，這些因素，帶動了一方經(jīng)濟(jì)的繁榮。

（三）、本土與外來文化的交融

1、三十六洞天與金華道教。道教是中國固有的一種宗教，距今已有1800余年的歷史。它與中華本土文化緊密相連，深深扎根于中華沃土之中，具有鮮明的中國特色，并對中華文化的各個層面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

葛洪《神仙傳卷二?皇初平》是關(guān)于黃大仙最早的記載，而在金華的地方傳說中更有：大仙出世、叱石成羊、二仙造橋等民間傳說，歷代文人墨客留下了不少關(guān)于描述黃大仙的詩篇。

據(jù)《湯溪縣志》記載，葛洪（東晉）曾經(jīng)在九峰山煉丹，其丹灶前些年造僧房時被埋在地底下。關(guān)于葛洪有許多記載和傳說。從時間上來推斷，葛洪來金華修煉后，發(fā)現(xiàn)了黃大仙的事跡，才寫了《神仙傳卷二?皇初平》。

在金華地方志中還記載了陶淵明第六世孫陶宏景，字通明，讀書萬卷，齊高帝時，請他當(dāng)諸王侍讀，后自辦學(xué)官，號稱華陽隱士。梁武帝多次請他為官，他不從，有大事只好前去咨詢，大家稱他為“山中宰相”。他也曾經(jīng)在金華北山當(dāng)過道士。

洞——周回五十里，名曰金華洞元天，在婺州金華縣，屬戴真人治之。金華北山的溶洞能成為三十六洞天，與黃初平得道成仙以及金華道教的興盛密不可分。

     2、從達(dá)摩祖師圓寂九峰看金華佛教的興起。從光緒《金華縣志》、嘉慶《義烏縣志》、康熙《湯溪縣志》三種不同的縣志和《傅大士文集.嵩頭陀達(dá)摩傳》中，我們可以得出這樣的結(jié)論：梁天監(jiān)中，達(dá)摩來到了義烏、金華、湯溪等地，先后建造了義烏的香山寺、金東曹宅的石佛寺、孝順的龍盤寺、婺城洋埠的證果寺、湯溪的九峰寺等禪寺。在《傅大士文集.嵩頭陀達(dá)摩傳》中明確寫道：法師（嵩頭陀）卻還龍丘巖寺，及入滅。何謂龍丘？因漢時龍丘萇(?—23年、與嚴(yán)子陵、鐘離意等名士為友)隱居九峰后，易九峰山為龍丘山；因此說：龍丘縣就是湯溪縣的前身，龍丘山，就是現(xiàn)在的九峰山，龍丘巖寺就是九峰禪寺。法師（嵩頭陀）卻還龍丘巖寺，及入滅，說明達(dá)摩就在九峰山的龍丘巖寺圓寂。人們?yōu)榱思o(jì)念達(dá)摩，把九峰山的主峰命名為達(dá)摩峰。達(dá)摩善終于九峰山，從而，也找到了金華佛教興起的注腳。

3、陶淵明隱居九峰。我在整理明朝平倭剿匪功臣、景泰四年(公元1453年)被敕封為“亞中大夫”、“浙江布政司左參政”陶成的材料時，發(fā)現(xiàn)被湯溪鎮(zhèn)陶寺村村民稱為始祖的陶成竟是陶淵明的后裔。沿著陶氏家族追源，又發(fā)現(xiàn)陶淵明的晚年曾隱居在浙江金華的九峰。這石破天驚的發(fā)現(xiàn)，將改寫千百年來陶淵明一直居住在江西潯陽一帶的記載。陶淵明隱居九峰的發(fā)現(xiàn)，揭示了佛道儒三教共融的特殊文化現(xiàn)象。

    4、徽調(diào)與婺劇。大批的徽商涌入金華，不僅僅帶來了資金流，同時還帶來了技術(shù)、文化。如安徽的徽調(diào)融入了金華地方戲，今天的婺劇中，依然保留著徽調(diào)曲目。

（四）、九峰書院與金華婺學(xué)的淵源。徐伯珍(414—497)南齊太末人，少孤，常在箬葉上寫字，伯珍從叔父徐番之學(xué)習(xí)十年，有盛名，但不愿為官，長居九峰山講學(xué)，各方從學(xué)者千余人。著作有《周易問答》、《周易難王輔嗣義》各一卷，《南齊書》有傳。

根據(jù)《金華縣志》人物篇記載：“劉孝標(biāo)（462—521年），名峻，字孝標(biāo)，南朝齊、梁人，祖籍平原（今淄博），少貧，11歲時出家為僧，好學(xué)，有書淫之稱。天監(jiān)七年（508年）安成王秀為荊州刺史，召孝標(biāo)為戶曹參軍，編《類苑》未竣，以疾去職，游歷江南，八年，至東陽紫巖山（屬金華北山）。喜山水優(yōu)勝，遂筑室隱居。著作《山棲知》，繼續(xù)完成《類苑》120卷。聚徒講學(xué)于北山講堂洞，吳郡、會郡人士多從之學(xué)”，《梁書》有傳。    從這些史料記載來看，九峰山的九峰仙洞和北山的講堂洞都是金華較早的書院，九峰書院較早幾十年。此后，在金華這塊熱土上，辦學(xué)蔚然成風(fēng)，到了宋代形成了金華學(xué)派。他們的學(xué)術(shù)觀點，曾放射過絢麗的光彩，對思想界、學(xué)術(shù)界曾產(chǎn)生了深刻影響，在我國學(xué)術(shù)文化史上有著重要的地位。金華因婺學(xué)的興起，講學(xué)成風(fēng)，學(xué)者云集，學(xué)術(shù)活躍，人才輩出，被譽為小鄒魯。

從1500多年前的徐伯珍、劉孝標(biāo)開辦書院，到金華學(xué)派的形成，發(fā)展到今天的教育強市，這不是孤立的，而是具有一定的歷史淵源。九峰書院和講堂洞不愧為是金華教育的搖籃。

（五）、金華崇尚教育，致使名人輩出。金華地區(qū)歷史出過四個狀元,探花和榜眼若干名,進(jìn)士272名,還出過兩個丞相。光“金華山”脈就孕育了宋濂、施復(fù)亮、吳晗、艾青、施光南等一批名人，為后人留下了寶貴的精神財富。即是崇文重教的結(jié)果，也為金華婺文化拓寬了內(nèi)涵。

四、婺文化與婺商

（一）、從朝鮮新安海沉船中出土的瓷器看金華的大宗出口商品。婺州窯是指金華、衢州一帶的窯口。在新石器時代晚期，金華地區(qū)的祖先就在丘陵地帶建造窯爐，利用本地瓷土燒制硬陶和印紋硬陶，應(yīng)用石灰釉燒制泥釉黑陶。唐宋時期為婺州窯的鼎盛時期，至元開始衰落。據(jù)我們的調(diào)查情況來看，在婺城區(qū)保存基本完好的窯址有30多處，按照《湯溪縣志》記載，在原湯溪縣范圍內(nèi)有窯址120多處，據(jù)不完全統(tǒng)計，婺州窯口總量在400口以上。鐵店窯公布為國保單位后，說其是婺州窯的代表也并不為過。鐵店窯位于婺城區(qū)平原與山區(qū)結(jié)合部的丘陵地帶，過去有良好的水運條件，北宋至元代為高峰期。1981年出版的日本《新安海底遺物》一書介紹：南朝鮮新安海元代沉船中的94件鈞窯系瓷器，有93件只有婺州窯系鐵店才有這樣的產(chǎn)品，后經(jīng)中國專家確認(rèn)，為鐵店窯的產(chǎn)品。由此可見，鐵店窯產(chǎn)品是金華最早的出口商品之一，是婺商崛起的最好見證。

（二）、從大量徽商的涌入審視金華的商業(yè)氛圍。在清乾隆年間，由于金華的水路交通方便，有良好的商業(yè)氛圍，大批的徽商涌入金華，這些商人的到來，為繁榮金華經(jīng)濟(jì)作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

（三）、金華火腿與金華府酒是金華的金字招牌。金華火腿是金華市最負(fù)盛名的傳統(tǒng)名產(chǎn)，金華火腿皮色黃亮、形似琵琶、肉色紅潤、香氣濃郁、營養(yǎng)豐富、鮮美可口，素以色、香、味、形“四絕”聞名于世，在國際上享有聲譽。火腿相傳起源于北宋，北宋名將宗澤戰(zhàn)勝而還，鄉(xiāng)親爭送豬腿讓其帶回開封慰勞將士，因路途遙遠(yuǎn)，便撒鹽腌制以便攜帶。腌制而成的豬腿色紅似火，稱為火腿。宗澤的故事確有其事，火腿的原先名字就被宗澤叫做家鄉(xiāng)腿。所以現(xiàn)在還有宗澤火腿注冊商標(biāo)。這則故事，本身就是一種特殊的文化。

金華府酒是傳統(tǒng)名酒，早在春秋末期，就已問世。是一種以精白糯米作原料，兼用紅曲、麥曲為糖化發(fā)酵劑，采用“喂飯法”分缸釀造而成的半干型黃酒，其色金黃鮮亮，味香醇厚，過口爽適，既有紅曲酒之色、味，又有麥曲酒之鮮醇，聲譽不亞于紹興加飯酒，同列為中國酒文化之萃。早在1915年就在巴拿馬萬國商品博覽會上榮獲金質(zhì)獎。1963年在全國第二屆評酒會上被評為全國優(yōu)質(zhì)酒，獲銀質(zhì)獎。之后1988年又在北京首屆食品博覽會上獲金獎。“金華府酒”(也謂金華酒)在宋明以來，被京師官家、儒士們嘉譽“晉字金華酒，圍棋左傳文”四絕之一桂冠后，風(fēng)靡大江南北。古典文學(xué)巨著《金瓶梅》、《歧路燈》、《紅樓夢》等，都有多處關(guān)于金華酒的描述。金華人在千百年的釀酒、飲酒歷史長河中，形成了不少古雅厚樸、獨特奇趣的酒俗，它是地方歷史文化的創(chuàng)造和積淀。金華人只是知道金華府酒或者金華酒，可沒幾個人知道，金華府酒原原名叫“東陽酒”。吳寬在《次韻胡彥超致仕留別》中寫道：

 “昔人早巳歡賢勞，十載何堪第六曹。忽報兩岸秋水盛，回看千里白云高。遠(yuǎn)涂重負(fù)歸方釋，巧宦爭馳戰(zhàn)敢口。為想東陽名酒熟，和陶詩就合風(fēng)騷。”(胡彥超，原博長州人，禮部尚書)。詩中的“東陽名酒”就是東陽酒，被后人叫做金華府酒。金華火腿與金華府酒，是金華的金字招牌，也是婺文化與婺商緊密結(jié)合的閃光點。

五、如何發(fā)揚光大婺文化

一個地區(qū)的文化是隨著當(dāng)?shù)厣鐣陌l(fā)展而不斷演變的，在不同時期會呈現(xiàn)出不同的發(fā)展態(tài)勢，那么，今天的金華婺文化的特點又是什么？

（一）、傳承金華婺州文化的靈魂。

祖宗給我們留下了寶貴財富，我們要有鑒別的繼承和發(fā)揚。經(jīng)過數(shù)千年的歷史變遷，在不同時期有不同的文化特點，研究婺文化就是傳承金華婺州文化的靈魂。有人說“一個值得愛的城市都是從市民的情感出發(fā)”，我認(rèn)為是我們對這片熱土的渴望。    

（二）、如何將婺州文化轉(zhuǎn)化為雅俗共賞。

有人說，金華婺文化是粗俗的，我們可以發(fā)表自己不同的見解。粗俗與細(xì)雅如何去區(qū)別，以什么樣的標(biāo)準(zhǔn)去衡量，仁者見仁，智者見智。一個區(qū)域的文化與經(jīng)濟(jì)是密不可分，文化搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲，文化為經(jīng)濟(jì)服務(wù)，繁榮的經(jīng)濟(jì)帶動文化的發(fā)展，我想，這是經(jīng)濟(jì)與文化的關(guān)系之一。一個區(qū)域額的文化是多元化的，我們在兼容外來文化的同時，切忌做外來文化的搬運者，這是許多城市的悲哀。

（三）、發(fā)展才是硬道理。研究金華婺文化，關(guān)鍵是要拓寬視野，難點是如何整合八婺文化資源，打破各自為政的僵局。研究婺文化的目的是服務(wù)于如火如荼的金華經(jīng)濟(jì)，提煉婺文化的精品與亮點，使婺商的名聲更響亮些。在發(fā)展大金華經(jīng)濟(jì)圈的今天，我們能做點什么呢？

千古風(fēng)流八詠樓，江山留與后人愁。水通南國三千地，氣壓江城十四川。悠悠金華的歷史，璀璨的婺州文化，我為之驕傲，因為，這是一片熱土。

解讀婺州文化，讓我們了解婺文化源遠(yuǎn)流長的昨天；

解讀婺州文化，讓我們熟悉婺文化碩果累累的今天；

解讀婺州文化，讓我們展望婺文化輝煌燦爛的明天；

解讀婺州文化，讓我們更加熱愛婺州文化、熱愛金華、熱愛我們偉大的祖國。