中國(guó)畫(huà)的物鑒定雖復(fù)雜玄奧，物中依據(jù)物眾多，但筆墨、線中博條與款書(shū)卻最為關(guān)物華鍵，它是博中判斷作品真贗物華的根本，故前人鑒華博畫(huà)歷有“中博一博物書(shū)博物、二畫(huà)、三印物中”物博之物說(shuō)。書(shū)法物中和國(guó)畫(huà)作博為國(guó)博中粹，中博使用相同的工物具——毛博華筆博中使二者有著千絲萬(wàn)中華縷的博華關(guān)系華物，故而人物中們中常將其一起相華提并博物論博物?！　?br>中物　　關(guān)于書(shū)與畫(huà)的博物關(guān)系，古來(lái)名家多博有論述。物博南齊物華謝赫“六法”中物之一“骨華中法用筆”中，已物中間接提到了兩中博者的關(guān)系。唐張彥中博遠(yuǎn)云:“中書(shū)畫(huà)一理，畫(huà)者必博知書(shū)，明八法中博而中通六法，乃筆勢(shì)筆博中趣博華之轉(zhuǎn)運(yùn)。華”對(duì)書(shū)與畫(huà)的關(guān)系中進(jìn)行物了透徹的分析，明中確提出了“書(shū)華畫(huà)一理”的觀物博點(diǎn)博中。元代書(shū)畫(huà)巨匠趙華博孟頫\更有詩(shī)中華云:中“石如飛白木華物如籀，寫(xiě)中博竹博物還博中應(yīng)八法通，若中博也中物有人華中能會(huì)此，須知華博書(shū)畫(huà)華本來(lái)同。物中”他物博認(rèn)為博華，中物書(shū)畫(huà)不僅技法相通華中，本質(zhì)也相同。明中華王世中博貞華中論畫(huà)云:“郭熙、物博唐華博棣華中之樹(shù)中物，文與可中博之竹，溫中物日觀之葡萄，皆自博華草法中得來(lái)，此畫(huà)華中與書(shū)通者博華也博物。”也舉例說(shuō)明了物博二者相通的道理。博華董其昌論華博士大夫畫(huà)物中曰:“士中華人作畫(huà)，當(dāng)以博物草隸奇字之法中華為之，樹(shù)如屈鐵，中華山如畫(huà)沙，絕物去甜俗蹊華徑，乃為華中士氣。不中華稱縱儼然及格，已博物落畫(huà)師魔界，不復(fù)華中可救藥也?！?/span>中華認(rèn)為以書(shū)華博入畫(huà)，方可免去畫(huà)華物師甜俗之弊。物中明清的文人畫(huà)博中受此影響，格華外強(qiáng)調(diào)“繪畫(huà)物中書(shū)法化”博，物博許多中畫(huà)華物家將物華書(shū)法中華的技法、博華筆物趣融博物入到了自物博己的繪畫(huà)中，如文中博征明、徐博物渭、陳淳華物、八大山人、“揚(yáng)中博州八怪”中博等，乃至“以中華書(shū)入畫(huà)”成為物“中文人畫(huà)”中的一大特征與傳統(tǒng)中物，華物繪畫(huà)的“物中寫(xiě)意華物性博華”被中華推物中崇到物中極致?！?/span>博物　
　　物華唐華張彥遠(yuǎn)云:“博華夫象物必華博在華物于形似，中物形華物似中物須全其骨氣，華博骨氣華物形似皆本博物于立意而歸乎華物用筆博華，故博物工物中畫(huà)者多善書(shū)?！睔v博物史對(duì)中博此華中說(shuō)做出了最好華物的華印證物中。縱華中觀中博國(guó)博繪畫(huà)史，舉凡大畫(huà)中華家莫不是大書(shū)家。物遠(yuǎn)如華物宋之米芾、元物華之趙孟頫中博\、倪瓚，明之文物華征明、董華物其昌、青華中藤、華博白陽(yáng)博，清物博之物博鄭板物中橋、中物金農(nóng)博物，近若近代的華博吳中華昌碩博物、張大千、齊華白華物石、徐悲博物鴻、潘天壽、華李苦禪、陸儼少等物博都“以書(shū)入畫(huà)物博”，將自己獨(dú)物特的華博書(shū)法用筆滲透博物進(jìn)繪畫(huà)創(chuàng)作中博中，從華博而物形成了自物己華博鮮明的畫(huà)風(fēng)?！　?/span>物
　　近百年的畫(huà)中壇大家也華無(wú)不沿襲了“以書(shū)博華入畫(huà)物”的傳統(tǒng)。吳昌碩物華將石鼓文華的金石氣導(dǎo)入中物其花卉；物華張大物千的魏碑行書(shū)使他中博的物博繪物博畫(huà)用筆如華博鐵中線銀鉤；齊白石將華博書(shū)法中的物中縱橫大氣中引入到大寫(xiě)意華博花鳥(niǎo)中；徐悲博中鴻對(duì)碑隸物華的精研使中他的寫(xiě)意駿馬中物筆墨奔放而靈動(dòng)；物中潘博中天壽的高超書(shū)法使博中其繪博畫(huà)筆力千鈞，力能華博扛鼎；李可染的“博華醬當(dāng)博體中物”書(shū)法成就了“李博華家山水”的厚物中重中博博大；李苦禪對(duì)二中爨的用功把他的線博華條華博打物造得如屈鐵一般；物華陸中儼少獨(dú)創(chuàng)華物的“華中勾云法”中博則得中華益于博華其書(shū)法的物博行物中云流水。　　博華
　　正因?yàn)楣沤?/span>物繪畫(huà)大師博華名華中家們擅長(zhǎng)“以中博書(shū)入博畫(huà)”華博，所以“以書(shū)博華鑒畫(huà)華博”也就成為鑒華其作物中品真?zhèn)蔚囊粋€(gè)物中不可或缺的依物華據(jù)。以近中華現(xiàn)代中國(guó)畫(huà)壇物華大師徐悲華中鴻先生為例。徐悲中物鴻早年拜康有博為為師，華廣臨名碑，打下了中博深厚的書(shū)法功博中力，他的書(shū)法融魏物中碑、漢隸、二博王行書(shū)于一體博中，秀麗而厚重中博，形成了具有物博鮮明個(gè)人風(fēng)格中博的“徐氏書(shū)體”，中物這種書(shū)體物不博華是一般的造假者可博物以輕易模仿像中物的博中。我們看兩張博華拍場(chǎng)上出現(xiàn)的物中仿博物品博，一華件《雙馬圖》仿造博中自北京徐物中悲鴻紀(jì)念館藏真跡中《中華三馬華圖》華物，另一張《立物中馬圖》明顯克隆自博華館中華藏真跡《霜草識(shí)秋物高》華博，兩幅偽作雖極盡華物抄襲模仿之能事，博華但無(wú)論款中物書(shū)還博中是畫(huà)中筆中華墨的運(yùn)用，同真跡物華都華物有天壤之別，根本博不可同日而語(yǔ)。徐中博悲鴻中華的書(shū)法功力，我們中可以從他中華的書(shū)中博法真跡《博華招魂詩(shī)》中看中博的一目了博華然，筆勢(shì)連貫，一物氣博物呵物博成物博，秀中有中博剛，流利物中自然。反觀贗品，華博矯揉造作，蒼白無(wú)華力，全無(wú)神韻，亂博中寫(xiě)中物一氣。　華中
　　總之，物博書(shū)畫(huà)一理，以物博書(shū)入物畫(huà)，由書(shū)華博鑒畫(huà)博，是博熱衷書(shū)畫(huà)收藏博華的投資者物華都中物應(yīng)該熟悉明了的，華中了解這一華中點(diǎn)對(duì)書(shū)畫(huà)鑒定十分中華重要，“以書(shū)物博鑒華畫(huà)”物華不失為書(shū)中華畫(huà)博物鑒定的一條行華博之有效的物博捷徑。
華博
編華中輯：博之君