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中華文化淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在人類歷史的長(zhǎng)河中，中華民族雖歷經(jīng)榮辱興衰，卻依舊生機(jī)盎然，根本原因就在于我們中華民族的文化的根是直接扎根于自然大道的核心，在自然大道之能的哺育下成長(zhǎng)。古人曾把生于中土做為極大幸事，是有很大的原因的。中華民族傳統(tǒng)文化，是以儒家為主流文化的，以儒家的大同公有思想為核心價(jià)值觀。一個(gè)民族只有擁有穩(wěn)定的核心價(jià)值觀，才具有凝聚力，才能長(zhǎng)存。中華民族的歷史，儒家有自己的歷史認(rèn)識(shí)。 縱觀歷史，可以看到，上古祖先心合中道，人與自然高度和諧，是屬于大道在世間的時(shí)代?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》有云“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去......"伏羲時(shí)代傳承下來的先天八卦圖充分展現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的人也自然的高度和諧狀態(tài),.那是個(gè)中華民族與道相合的時(shí)代,屬于道德大同時(shí)代,人類本性主導(dǎo)，公心立世，是人的身心與社會(huì)都直接得到道化哺育的時(shí)代,"大道行世也,天下為公"是那個(gè)時(shí)代的寫照.人們無私無欲,安享天年,不需宗教的教化而自然崇道貴德。人類逍遙自在，雖集結(jié)部落生存，相互之間卻毫無爭(zhēng)斗，共享自然資源，沒有國家，沒有官僚制度，生產(chǎn)資料與生活資料都是公有，這就是人類歷史上的三皇時(shí)期，社會(huì)制度構(gòu)成是人類整體的公有制，沒有家庭等任何私有觀念的社會(huì)，三皇帝王僅僅是指導(dǎo)人類適合生存方式的導(dǎo)師，這個(gè)時(shí)代中華傳統(tǒng)稱為大同時(shí)代，西方稱之為原始共產(chǎn)主義社會(huì)。在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的伏羲氏 燧人氏 神農(nóng)氏三皇時(shí)代之后,由于開始食用肉食，人類純凈的基因人性被獸性逐漸污染，物性顯化，人心私欲漸起,先天本性不復(fù)主宰身國與天下,但本性依然主事,克制住陰私之物欲,但陰私畢竟逐漸強(qiáng)大,人的私欲逐漸膨脹,對(duì)應(yīng)社會(huì)則由仁義禮智信分別主宰五帝時(shí)代(黃帝顓頊堯舜禹),。這個(gè)時(shí)代部落之間開始爭(zhēng)奪資源，發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，逐漸形成部落聯(lián)盟等初期國家概念，資源等生產(chǎn)資料被國家之間分別私有占據(jù)，但部落國家內(nèi)部還是公有共享的，家庭也開始產(chǎn)生，國家制度以帝王禪讓制下的公有制，這個(gè)時(shí)代，按中華文化的習(xí)慣，因公有制在部落國家內(nèi)實(shí)行，稱為中和時(shí)代，按西方文化習(xí)慣，可以稱之為國家內(nèi)部的共產(chǎn)主義社會(huì)。這個(gè)時(shí)代由于社會(huì)上私欲已經(jīng)產(chǎn)生，所以巫也就成為那個(gè)時(shí)代的主要溝通先天，教化民眾的方式，實(shí)際上那個(gè)時(shí)代也是一個(gè)漫長(zhǎng)的時(shí)期.從記載看，黃帝時(shí)代,部落已經(jīng)形成規(guī)模,部落戰(zhàn)爭(zhēng)最終形成初級(jí)國家形式。以后預(yù)演欲烈,隨著財(cái)富的積累,國家整體財(cái)富和生產(chǎn)資料的管理需要大批人員管理而形成官僚階層，而人類此時(shí)代已經(jīng)私欲逐漸強(qiáng)盛起來，但還受公心壓制社會(huì)價(jià)值觀也是公為主導(dǎo)，官僚階層還不會(huì)用權(quán)力侵犯公有制下的公有生產(chǎn)資料為私有，破壞公有制下的經(jīng)濟(jì)平等。到大禹末期,信德最終也不能控制私欲的巨大能量,最終轉(zhuǎn)入后天社會(huì)。這時(shí)候，人類的私欲逐漸開始主導(dǎo)人的意識(shí)，公心逐漸被私欲壓制但還能對(duì)私欲起到很大的制約作用。官僚階層已經(jīng)會(huì)產(chǎn)生利用權(quán)力化公有制國家財(cái)富為私的思想和行為，危害公有制下絕大多數(shù)百姓的利益。這個(gè)時(shí)代人類偉大的帝王禹，為人類設(shè)計(jì)了，保證國家利益與絕大多數(shù)人利益平等的維護(hù)公有制的社會(huì)制度--------帝王世襲制的公有制。把國家百姓的利益托付給一個(gè)帝王家族，使帝王家族本身的世代利益與國家百姓捆綁，管理制約官僚階層，使其為國家的公有制服務(wù)，從而維護(hù)國家整體利益。這個(gè)時(shí)期，以井田制實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)資料公有制，家庭財(cái)產(chǎn)生活資料的私有，按勞分配，除了上交國家用于維護(hù)國家運(yùn)轉(zhuǎn)的稅收之外，剩余部分歸家庭所有。帝王制下的公有制，以帝王一家之私，實(shí)際卻是國家百姓公有。井田制是公有生產(chǎn)資料，分配給每個(gè)家庭耕種，禁止買賣。只有禁止買賣才能保證公有的性質(zhì)，不產(chǎn)生剝削。這種模式是以當(dāng)初社會(huì)生產(chǎn)力低下，生產(chǎn)資料以土地為主，只能分散家庭耕種決定的。這種帝王世襲制下的公有制，中華傳統(tǒng)上，稱為小康社會(huì)，王道社會(huì)，按西方文化習(xí)慣可以叫做原始社會(huì)主義制度，能長(zhǎng)期穩(wěn)定的維持公有制下的人民的經(jīng)濟(jì)平等，而經(jīng)濟(jì)上的平等，是一切其他社會(huì)民主權(quán)力的基礎(chǔ)。從而保障了絕大多數(shù)人的社會(huì)利益。夏商周時(shí)期，就是這個(gè)社會(huì)階段，這個(gè)時(shí)代一直延續(xù)到春秋時(shí)期以前。這個(gè)大同中和小康三個(gè)時(shí)代，都可以稱作王道時(shí)代。 中華民族的公有制時(shí)代，經(jīng)歷了大同、中和、小康三個(gè)階段后，逐漸向私有制時(shí)代轉(zhuǎn)化 。進(jìn)入霸道時(shí)代，私有制主導(dǎo)的社會(huì)時(shí)代。 春秋時(shí)代開始,此后人類逐漸進(jìn)入完全由私欲的五欲(喜怒樂哀欲)主導(dǎo)的時(shí)代,私有制市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐漸建立，這是時(shí)空運(yùn)化,陰陽消長(zhǎng),陰心私欲膨脹的必然結(jié)果,巫文化由強(qiáng)盛而逐漸沒落，宗教思想與組織逐步產(chǎn)生。儒家稱作霸道時(shí)代開始。到周朝末期,春秋戰(zhàn)國時(shí)代,巫教已衰,出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴,儒道墨法諸學(xué)說洋洋灑灑,實(shí)際都是儒家自然易道的衍生,各家學(xué)說各宗一面而已。到秦始皇一統(tǒng)中華,完全確立了土地私有制，可以自由買賣，廢除諸侯國割據(jù)，統(tǒng)一文字，統(tǒng)一貨幣與度量衡，建立起完善的帝王制約下的農(nóng)業(yè)資本主義制度。秦朝設(shè)計(jì)的帝王制約下的資本主義制度，是私有制市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度下，最完善完美的私有制市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度法，農(nóng)業(yè)資本家（地主，一般與官僚階層是利益共同體）必須接受代表國家與百姓利益的帝王制約，以維護(hù)社會(huì)基本平衡，避免市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)先天絕癥--兩極分化造成社會(huì)崩潰。同時(shí)社會(huì)主流價(jià)值觀，還保留著傳統(tǒng)繼承下來的大同公有理想，也是原教旨儒家與道家的核心價(jià)值觀，資本始終在道義和制度上受到制約。西方實(shí)際上也經(jīng)歷了這個(gè)社會(huì)階段，但西方后來資本完全擺脫了制約之后，成稱那個(gè)時(shí)期為黑暗的中世紀(jì)，這是站在資本家角度看社會(huì)的結(jié)果。,這個(gè)社會(huì)階段屬于陰陽相對(duì)均衡,互相制約,但陰私主世的穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)資本主義時(shí)代,并不是西方所謂的封建時(shí)代，分封生產(chǎn)資料在我國這個(gè)時(shí)期不是主流。因?yàn)槲覀兪侵型林?這個(gè)過程就進(jìn)行的相當(dāng)漫長(zhǎng)。這個(gè)私有制時(shí)期民眾需要教化克制私欲，以維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的教化所需就自然誕生了世間法宗教，世間宗教是伴隨私有制而產(chǎn)生的，作用就是教化維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定，我國的道教也就在漢朝正式產(chǎn)生，儒教被立為國教,以后佛耶諸教也匯入中華，互相影響，最終形成中華本土道為本外儒內(nèi)法,佛法輔化的宗教模式。這個(gè)時(shí)代經(jīng)歷了2000余年,陽生陰退才逐漸顯現(xiàn)出變化的曙光.在那個(gè)時(shí)代末期,西方諸國義德逐漸生發(fā),由資本私有而逐漸回歸社會(huì)公有制的思潮并實(shí)踐,進(jìn)而影響我們民族,終于啟動(dòng)中土信德，并統(tǒng)點(diǎn)仁義禮智，公道運(yùn)應(yīng)華夏，誕生了一個(gè)偉大的人物和時(shí)代，社會(huì)重現(xiàn)了萬眾一心，大公無私，路不拾遺，夜不閉戶的中一道德盛世。這個(gè)歷史記錄于天地，不必多說，立于道德，自然分明。 人類文明，農(nóng)業(yè)文明是最維護(hù)人類與自然界平衡，保證人類生生不息長(zhǎng)存的最適合的生產(chǎn)方式。在農(nóng)業(yè)文明下，人類取生存資料于自然，又還于自然，形成平衡，不造成大的污染，食物鏈?zhǔn)茄h(huán)的。而進(jìn)入工業(yè)革命后，礦山開采，化工等使用，此平衡被打破，銷號(hào)的資源不能再生，不能形成循環(huán)，從此人類踏上一條不歸路。。。。。。。。 如今吾闡中華儒宗原旨于天下，宏揚(yáng)中華儒家文化公有大同的核心價(jià)值觀理念，別無他想，只愿澄清被近代偽儒家歪曲的儒家思想，重樹儒家天下為公的大悲大愿，為天地立心,為生民立命, 為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平，以期結(jié)識(shí)一批志心于中華儒家文化探索的愛好者，共同繼承發(fā)展宏揚(yáng)祖先留給我們的這份寶貴遺產(chǎn)，以報(bào)歷代祖先圣賢。 注意:由于儒的根本學(xué)說公有大同價(jià)值觀貫穿所有系統(tǒng),是一切社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度的根本指導(dǎo)思想，而天下為公的理念,去私立公的修煉說教,在陰五欲主宰社會(huì)的漫長(zhǎng)時(shí)期是不可能被帝王和統(tǒng)治階層所接受的,他們只看中儒家的主張遵守社會(huì)秩序的技術(shù)性應(yīng)用，而不接受儒家的公有大同核心思想，一些后世偽儒投其所好，形成后世對(duì)儒家學(xué)說的諸多誤解，豈不可悲！ 歷史上孔孟之后，真正的明了并有機(jī)會(huì)實(shí)踐儒家學(xué)說的大儒并不多，由于私有制下社會(huì)上私欲以私有資本力量的強(qiáng)大，以儒家理想為目標(biāo)的改革多以失敗告終，被地主資本階層咒罵，比如歷史上的王莽就是一個(gè)悲壯的大儒，以自己的生命為儒家社會(huì)理想做了一次拼搏。后世的王安石張居正朱元璋雍正，雖然沒有觸動(dòng)私有制的根本，僅僅在技術(shù)層面上做了些限制地主資本的措施，還是被其文人代表咒罵至今?？涤袨槭墙笕澹洹洞笸瑫肥且匀寮覂r(jià)值為基礎(chǔ)的社會(huì)理想國家制度設(shè)計(jì)，是儒家近代重要典籍。而毛主席是幾千年來第一個(gè)以西方馬列為表，以中華傳統(tǒng)儒家為本質(zhì)，中西合璧融會(huì)貫通后的當(dāng)代大儒，他領(lǐng)導(dǎo)我中華民族重現(xiàn)了現(xiàn)代工業(yè)文明狀態(tài)下新形式的當(dāng)年周朝盛世公有制度，真正建立起公有小康的社會(huì)制度基礎(chǔ)構(gòu)架，是我中華民族復(fù)興的真正的開始！ 毛主席堪稱真正的儒家圣人！ |
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