雙相技法

奇門一術(shù)，久失其傳，雖高居三式神數(shù)之盛名而昭然于天下，然而精通此術(shù)者卻實(shí)屬鳳毛麟角。蓋遁甲者首重陰陽氣運(yùn)，其中二十四氣七十二候歲功之生化系焉；故布局演盤雖至精者亦難辨其淆。由于千百年來奇門學(xué)者各抒臆見，穿鑿附會(huì)，以致學(xué)人無所遵從。夫天地者，乃陰陽之樞機(jī)也；陰陽者，乃生死之玄關(guān)也；氣運(yùn)者，乃陰陽之體用也；八卦者，乃陰陽之橐龠也；奇儀者，乃陰陽之經(jīng)緯也；干支者，乃陰陽之變化也。是故，立十干以緯天，所以統(tǒng)氣運(yùn)而斡旋於上；建十二支以緯地，所以承氣運(yùn)而分支于下。誠哉！非干支無以辨陰陽之變化、氣運(yùn)之推移、八門之休咎、星神之感召、宮卦之體用、奇儀之吉兇，皆干支互動(dòng)以明之矣！是以相需而全其體，相資以神其用。故分之則綜錯(cuò)，合之而貫一。然非九宮之星儀奇門絲毫無紊，方能化兇為吉，受福無窮。

“雙相技法”是道家全真龍門派隱蹤奇門演局?jǐn)嗾n的根本大法，分為“內(nèi)相技法”和“外相技法”兩部分，本章主要闡述一下“雙相技法”中的部分內(nèi)容。至于內(nèi)外雙相合璧的全部甚深內(nèi)涵待以后再擬專文詳述，現(xiàn)只作為研修會(huì)員內(nèi)部點(diǎn)傳，暫不公開。

奇門占驗(yàn)類神皆本生克而定，不可執(zhí)一而論來取用之，吉兇全在神而明之，乃存乎其人耳。夫洛書九宮者，象數(shù)也；其象蘊(yùn)及八方中極，其數(shù)始于一而終于九，周旋曲折，委然分之九九，貫之則一，其中條理，精密變化無窮，用之則出入有門，進(jìn)退有法。仰可明天文，俯可察地理，中可知人事。其造式大甲璇璣五盤，法象五蘊(yùn)，象天，象人，象地，象神、象鬼。布列九星，開闔八門，分列八卦，以鎮(zhèn)八方；立中宮以建皇極，推移符使以遁奇儀八門，故成奇門十八局之法。蓋基盤九宮中地盤主運(yùn)，主靜，體也；神盤主時(shí)，主動(dòng)，用也。靜則吉兇之兆未形，動(dòng)則變化吉兇之機(jī)已著，然動(dòng)靜時(shí)運(yùn)之理，不外乎卦氣生成之?dāng)?shù)而已，順則始一而終于九，逆則始九而終于一，此不易之?dāng)?shù)也。若論卦，則有坎坤震巽乾兌艮離；若論門，則有休死傷杜開驚生景；而以星論，則有蓬芮沖輔禽心柱任英；而以遁論，則丁丙乙之三奇戊己庚辛壬癸之六儀是，昭然有中宮之定位，秩然有飛布之條理矣。若夫體用既殊，則九星陰陽失職，八門之休咎無徵。中五寄坤一宮而有二曜，是背天之道，失地之理。若中五決當(dāng)寄坤而不可易，則一宮之中有二星二儀，則吉兇將何以適從乎？推到別宮亦如此，混淆焉能符合克應(yīng)，且如八門，人但知休生傷杜景死驚開，殊不知天心易變，玄關(guān)設(shè)位，當(dāng)從卦氣休死傷杜開驚生景以飛越也。又如九星亦知從蓬任沖輔英芮禽柱心，殊不知亦當(dāng)從卦氣蓬芮輔禽心柱任英以飛越也。如此飛布，始不失乎體用一本，悉合古人之成式者也。

隱蹤奇門大甲璇璣盤作為系統(tǒng)模擬宇宙立體時(shí)空的數(shù)理模型，極其巧妙地將象、數(shù)、天文、地理、律歷、神煞等與陰陽五行術(shù)數(shù)體系有機(jī)融合在一起，以極盡仿真模擬的玄妙神功。其大甲璇璣盤中的天、地、人、神、鬼各層盤面的奇儀門星、神煞、八卦干支等組合符號(hào)，均有各自所代表的象數(shù)陰陽五行內(nèi)涵，同時(shí)又有各自所具備的五行屬性和生克刑化關(guān)系。盤中各類信息類比縱橫成網(wǎng)，聯(lián)絡(luò)成序，非常豐富詳細(xì)，因而可以迅速、準(zhǔn)確、完整地描述每個(gè)宇宙時(shí)空中天、地、人萬事萬物所衍繹的前因后果、狀態(tài)始終。