洪洞大槐樹：歷史與文化的理性解讀

----讀喬新華《為什么是洪洞》

石耀輝

        在中國(guó)2000多個(gè)縣級(jí)行政區(qū)中，要找出一個(gè)名聲最大的恐怕當(dāng)屬山西洪洞縣了。洪洞縣既非面積最大，也非人口最多，何以在全國(guó)聲明最顯，這主要源于600年前的那場(chǎng)明代大移民。

        根據(jù)記載，從明初洪武至永樂的50年間，從洪洞大槐樹下出發(fā)的移民運(yùn)動(dòng)達(dá)18次，移民姓氏為1230個(gè)，移民總數(shù)超過150萬，直接移民分布在河南、河北、山東等18個(gè)省、市，600多個(gè)縣份。而后經(jīng)歷代轉(zhuǎn)遷，大槐樹的移民后裔又遍及全國(guó)乃至海外，總?cè)丝诠烙?jì)超過兩億?！皢栁易嫦仍诤翁?，山西洪洞大槐樹；祖先故居叫什么，大槐樹上老鸛窩?！边@段大江南北廣為流傳的民謠記述了大槐樹移民的史實(shí)，但也有人以“但不見諸史，惟見于譜牒”，產(chǎn)生了一些疑問。一個(gè)在當(dāng)時(shí)不足10萬人的縣，怎能夠向外遷出百萬人眾呢？近讀喬欣華新著《為什么是洪洞》后，對(duì)于洪洞大槐樹移民的歷史和文化又有了新的認(rèn)識(shí)。

        關(guān)于洪洞大槐樹移民歷史。明代移民是一場(chǎng)全國(guó)性的運(yùn)動(dòng)，其中山西是重點(diǎn)，先后有50多個(gè)縣向外省移民，但歷史為什么單單會(huì)定在洪洞大槐樹？對(duì)于這個(gè)謎團(tuán)，以往的專家學(xué)者，多從兩方面進(jìn)行闡述，就是元末眀初，因連年戰(zhàn)亂造成的中原一帶地廣人稀，與此同時(shí)，晉南一帶卻是遠(yuǎn)離戰(zhàn)亂，經(jīng)濟(jì)富足、地狹人眾。本書還談到，明代移民之所以選擇在洪洞，首先是因?yàn)楹槎纯h是一個(gè)水旱從人、不愁衣食、人口稠密的農(nóng)業(yè)大縣，同時(shí)又處在貫通山西南北的大官道上，介于太原府和平陽(yáng)府之間，并且離平陽(yáng)府很近。這里一直都是官員來往、商旅過往的重要通道，因此，把它稱為“官道”。據(jù)《洪洞縣志》（民國(guó)版卷十六），明清時(shí)期的洪洞縣“南通秦蜀，北達(dá)神京，車轍馬跡，絡(luò)繹如織”。處在這樣一個(gè)重要的交通要道上，人流、物流以及信息的輸入和輸出都變得相對(duì)容易。而之所以選在廣濟(jì)寺一帶，則是因?yàn)檫@里廟宇寺院很多，又有官倉(cāng)、義倉(cāng)、驛站等，而且又臨近縣城，所有這些都為移民活動(dòng)提供了必要的保障。根據(jù)現(xiàn)有資料和研究結(jié)果表明，明代洪洞大槐樹移民，無論從時(shí)間上，從地域范圍上，從組織規(guī)模上來說，都是中國(guó)移民史上的頂峰，是中國(guó)歷史上移民規(guī)模最大的一次。

        關(guān)于洪洞大槐樹移民文化。作者認(rèn)為，洪洞大槐樹移民在中國(guó)移民史上，占有非常顯著的地位，但不能僅僅把它作為一個(gè)真實(shí)的歷史事件進(jìn)行研究，而應(yīng)把它作為一種文化現(xiàn)象，對(duì)其蘊(yùn)藏的豐富內(nèi)涵進(jìn)行探討。也就是要重點(diǎn)解答“為什么數(shù)以千萬人不假思索地一致聲稱自己來自洪洞”這一文化現(xiàn)象，這也是本書的重要價(jià)值所在。

       首先，晉南、洪洞是中華文明的重要發(fā)祥地，這里流傳著大量的遠(yuǎn)古人類文明起源諸如伏羲、女媧、炎帝、黃帝、堯、舜、禹的傳說故事，這是大槐樹文化得以產(chǎn)生以及令人信服的歷史根據(jù)。趙城侯村建有女媧廟、女媧陵，這早在宋代就有了記載。此外，縣境內(nèi)還有四處女媧廟，而紀(jì)念女媧娘娘的民俗延續(xù)至今。與此相聯(lián)系，洪洞也有很多關(guān)于伏羲的傳說，在今卦底村一帶至今稱為“十里八卦”伏羲畫卦處的古碑至今也還在。關(guān)于堯舜的傳說，就更為豐富了，在羊獬和歷山以迎娘娘、接姑姑為主要內(nèi)容的“千年走親戚”民俗流傳至今。這是根祖文化的老根、直根所在，正因?yàn)橛羞@棵老根，才有了大槐樹這顆600年的槐根。

        第二、洪洞之所以能塑造成一個(gè)象征或符號(hào)，士紳階層起到了非常關(guān)鍵的作用。洪洞包括整個(gè)晉南，本來就是華夏文明的發(fā)源地，只是由于少數(shù)民族的南下，使這里的族群關(guān)系復(fù)雜化了。因此，當(dāng)14世紀(jì)明王朝建立，在國(guó)家重塑漢族正統(tǒng)的背景下，洪洞士紳們通過一系列“發(fā)明傳統(tǒng)”的實(shí)踐來表達(dá)地方認(rèn)同。這其中包括，強(qiáng)調(diào)這里是三皇五帝的發(fā)源地，從金元族群對(duì)皋陶、師曠塑造，到明初對(duì)其重塑，最后到晚清民國(guó)“民族-國(guó)家“建構(gòu)下對(duì)大槐樹的利用，使得洪洞形象一步步的凸顯出來，并且逐漸超越了地域本身，最終成為數(shù)千萬人認(rèn)定的“故鄉(xiāng)”，最終成為一個(gè)象征符號(hào)。這其中1914年洪洞地方精英景大啟、劉子林等創(chuàng)修的“古大槐樹遺址”和1921年景大啟編撰的《古大槐樹志》是具有標(biāo)志性意義的事件。在上世紀(jì)80年代，時(shí)任洪洞縣委書記的劉郁瑞和縣長(zhǎng)王德貴籌建“大槐樹公園”，更是功不可沒。

        第三、洪洞的成名，我覺得還有兩個(gè)因素不能忽略。一是洪洞人的強(qiáng)悍剛烈、粗狂豪放、大度寬容、待人熱忱的性格。從古到今洪洞出現(xiàn)過眾多的歷史人物，這些歷史人物就是一種無形的力量，也是一種很強(qiáng)的文化軟實(shí)力。二是縣境內(nèi)眾多的文物古跡和旅游景點(diǎn)。洪洞境內(nèi)除了大槐樹移民舊址外，廣勝寺和霍泉、蘇三監(jiān)獄等都是著名的旅游景點(diǎn)。特別是明代小說家馮夢(mèng)龍?jiān)凇队裉么郝潆y逢丈夫》有關(guān)洪洞的情節(jié)描述，以及后來由此改編的戲劇《玉堂春》的廣泛傳唱，對(duì)洪洞的知名度也起到了較大作用。

        作者在《真實(shí)的故鄉(xiāng) 想象的家園》一文中曾寫道，與其說洪洞大槐樹是一個(gè)具體的祖先發(fā)源地，毋寧說它更是一個(gè)抽象的“故鄉(xiāng)”的象征性符號(hào)，是中華民族“文化之根”的象征地之一。它既是民族精神的載體，又是民族精神和傳統(tǒng)文化的象征。正是在這種意義上，在晚清以降民族存亡的歷史關(guān)頭，大槐樹移民文化以其特有的文化底蘊(yùn)和凝聚力發(fā)揮了重要的合群衛(wèi)國(guó)的歷史作用。我想，這也是閱讀本書應(yīng)該得出的結(jié)論。與此同時(shí)，從古大槐樹遺址由譜牒到方志、由景點(diǎn)到景區(qū)、由歷史到文化、由文化到信仰的轉(zhuǎn)變歷程中，細(xì)心的讀者還應(yīng)能夠看到歷史和文化是怎樣在人的推動(dòng)下一步步發(fā)展的，也能夠體會(huì)到文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)是如何相互促進(jìn)的。如能上升到這個(gè)層面閱讀這本書，其現(xiàn)實(shí)意義自然就顯現(xiàn)出來了。

                  （《為什么是洪洞》喬新華著人民出版社2010年7月出版）