（編者按：明清以來(lái)，蘇州地區(qū)的私家藏書(shū)蔚為風(fēng)氣，形成了中國(guó)南方獨(dú)特的藏書(shū)文化?；厮萏K州地區(qū)私家藏書(shū)的興盛衰敗史，不能不先從“常熟派”說(shuō)起；談“常熟派”，又不能不先談“萬(wàn)卷樓藏書(shū)主人”和趙氏父子。作者為藏書(shū)研究的專家，且聽(tīng)他一路說(shuō)下來(lái)。）
在中國(guó)藏書(shū)史上，常熟虞山一派藏書(shū)家異軍突起，當(dāng)始于16世紀(jì)中葉前后，時(shí)系明代嘉靖年間（1522—1566年）。在嘉靖以前的常熟歷史上，雖然至少已有40余位有其名的藏書(shū)家，但是他們?cè)谡麄€(gè)中國(guó)藏書(shū)史上的地位，顯得并不十分重要。
隨著明前期江南經(jīng)濟(jì)的繁榮和文教事業(yè)的發(fā)達(dá)，江浙兩地的文風(fēng)、學(xué)風(fēng)日趨昌盛，常熟一地的私家藏書(shū)也因此而蔚然成風(fēng)。嘉靖元年所立的《常熟縣儒學(xué)義田碑記》曾說(shuō)：
“惟茲常熟，入國(guó)朝為畿輔之邑，號(hào)稱多士。文章德業(yè)，彬彬然與上國(guó)齒?！?/span>
袁同禮在《明代私家藏書(shū)概略》中也說(shuō)：“自嘉靖以降，海宇平定，私家藏書(shū)極稱一時(shí)風(fēng)尚?！f(wàn)歷以后私家藏書(shū)，當(dāng)以海虞為最盛。趙琦美之脈望館、錢(qián)謙益之絳云樓、以及毛晉之汲古閣，均以藏書(shū)雄視于東南?！?/span>
關(guān)于這一時(shí)期常熟的藏書(shū)情況，前人有如下論述，對(duì)于認(rèn)識(shí)虞山派藏書(shū)家的崛起有所啟迪：藏書(shū)家首重藏書(shū)家，蓋其考證板刻源流、校訂古今同異，及夫?qū)戜洝D畫(huà)、裝潢、藏庋，自五川楊氏以后，若脈望、絳云、汲古及馮氏一家兄弟叔侄，沿流溯源，踵華增盛，廣購(gòu)精求，博考詳校。所謂“讀書(shū)者之藏書(shū)”者，惟此諸家足以當(dāng)之。故通人學(xué)士于百數(shù)十年后得其遺籍，爭(zhēng)相夸尚，良有以也。（章鈺《錢(qián)曾〈讀書(shū)敏求記〉校證》，周星詒題記）
常熟為江南名縣，其士大夫喜藏書(shū)，自為一方風(fēng)氣。以余所知，前明有楊五川七檜山房、趙清常脈望館，儲(chǔ)藏之富，遠(yuǎn)有師承。其后繼之者，為毛子晉汲古閣、錢(qián)牧翁絳云樓。絳云火后，余書(shū)歸族子曾述古堂。甲宋乙元，轉(zhuǎn)相傳授。乾嘉之際，有張?jiān)孪鰫?ài)日精廬、陳子準(zhǔn)稽瑞樓，近今猶有瞿子雍鐵琴銅劍樓。盛矣哉！以一邑之收藏，為中原之甲秀。（葉德輝《常熟顧氏小石山房佚存書(shū)目》序）
可見(jiàn)要考察常熟藏書(shū)地位的歷史變化，楊、趙兩家的藏書(shū)事跡不能不先予以特別的注意。
萬(wàn)卷樓藏書(shū)主人楊儀
楊儀（字夢(mèng)羽，號(hào)五川，1488—？），嘉靖五年（1526年）進(jìn)士，歷任工部主事、禮部等郎中，擢升山東副史。后稱病辭官歸鄉(xiāng)，以讀書(shū)著述為務(wù)，并致力于宋元舊本的收藏和文物古董的鑒賞。其《初歸》詞云：
萬(wàn)卷樓前，百花徑里，年來(lái)草色荒蕪。
天涯客子，歸夢(mèng)久模糊。
猿鶴驚猜已甚，故山遂千里歸途。
念少日煙霞，色相落魄，帶經(jīng)鋤。
人生何自苦？風(fēng)波兇惡，歲月奔徂。
笑侯門(mén)稚子，驚問(wèn)征夫，惟有下機(jī)山婦。
應(yīng)私訝貧似當(dāng)初，覽囊中虎符龍敕，猶恐事無(wú)虛。
詞中“萬(wàn)卷樓”在常熟虞山鎮(zhèn)迎恩橋東北原忠勝巷楊宅內(nèi)，“七檜山房”為楊氏書(shū)房名。
楊儀生平著述有《南宮集》10卷、《格物通考》20卷、《高坡異纂》3卷、《明良記》4卷（附《保孤記》1卷），撰有《螭頭密語(yǔ)》、《壟起雜事》等筆記，輯有《驪珠隨錄》5卷，編有《七檜山房古虞文錄》2卷、《文章表錄》1卷等。
楊氏鈔書(shū)用紙的版心位置有“嘉靖乙未七檜山房”或“萬(wàn)卷樓雜錄”字樣，如晉代郭璞注本《穆天子傳》6卷，宋代朱長(zhǎng)文《吳郡圖經(jīng)續(xù)記》3卷和《北堂書(shū)鈔》等，均是“楊鈔”的代表之作。楊儀去世的準(zhǔn)確年份已失考，但至少在嘉靖二十七年（1558年）尚在世，時(shí)年他七十一歲。是年，他曾為手鈔宋人筆記《珩璜新論》一書(shū)題跋。其藏書(shū)用印則有“楊氏夢(mèng)羽”、“華陰世家”、“海虞楊儀夢(mèng)羽圖書(shū)”、“吳郡楊儀夢(mèng)羽收藏圖書(shū)之記”等朱文印。
楊儀去世以后，他的藏書(shū)精本為其外甥、松江華亭（今上海）藏書(shū)家莫是龍（字云卿、廷韓，號(hào)秋水、后明，1537—1587年）得到，收藏在莫氏“城南精舍”之中。黃丕烈作詩(shī)詠其事云：“七檜山房萬(wàn)卷樓，楊家書(shū)籍莫家收?！睏钍先f(wàn)卷樓其余遺書(shū)則為楊家仆傭、親友悄悄竊去，逐漸散失于江南地界。江陰文人李詡（字厚德，號(hào)戒庵老人，1505—1593年）在其晚年所著的《戒庵漫筆》卷五中，詳細(xì)地記述了楊家藏書(shū)的結(jié)局，并寄慨于膏粱子弟之未能珍惜父輩心血。
清代常熟藏書(shū)家、虞山派詩(shī)人馮班（字定遠(yuǎn)，號(hào)鈍吟居士，1602—1671年）就曾得到一些楊氏舊藏之本。他在《鈍吟雜錄》一書(shū)中評(píng)論說(shuō)：俗人讀書(shū)不多，好以意改古書(shū)。如邑人五川楊儀，號(hào)為多讀書(shū)名士也，得其“萬(wàn)卷樓”所藏書(shū)，雌黃處皆不足據(jù)，他人可知矣。
楊儀的藏書(shū)、鈔書(shū)愛(ài)好，對(duì)于虞山派家風(fēng)尚的成型有直接的影響。孫慶增在《藏書(shū)紀(jì)要》“鈔錄”篇中，在介紹到明人鈔本時(shí)，“楊鈔”即是其中地位十分重要的一家。而精心鈔錄秘籍，是明清以來(lái)藏書(shū)家所普遍看重的一種增益藏本的方式。
另一方面，楊家舊藏之本流傳后世，如錢(qián)曾、莫是龍遞藏之楊鈔本《珩璜新論》，以及萬(wàn)卷樓舊藏宋刻本《愧郯錄》，七檜山房鈔本《支遁集》和《李義山詩(shī)集》等，頗為清代以來(lái)的藏書(shū)家所青睞。
黃丕烈（1763—1825年）在跋所得楊氏舊藏鈔本《蓬窗類記》2卷中有語(yǔ)云：“道光辛巳（1821年），在郡中方有修志之舉，思廣收遺籍以助多寡。適估人以鈔本各種相示，惟此冊(cè)最舊，因購(gòu)之。在明人著述中不多得也，向?yàn)闂钗宕ㄋ?，尤足珍重云”?/span>
趙用賢、趙琦美父子
趙用賢（字汝師，號(hào)定宇，1535—1596年），隆慶年間進(jìn)士。萬(wàn)歷五年（1577年），曾因彈劾張居正被杖歸里以后，遂居家以?？弊匀?。復(fù)官后，官至吏部侍郎、侍讀學(xué)士。舊居九萬(wàn)圩，以松石齋名室，著作有《松石齋集》（文30卷，詩(shī)6卷，1618年刊行）。他先后匯校諸本，重刊《管子》24卷、《韓非子》20卷行世。后來(lái)再次任職以后，他又刊行過(guò)南北兩《齊書(shū)》、《陳書(shū)》、《周書(shū)》和《玉?！返取?/span>
松石齋藏書(shū)2000余種，逾萬(wàn)冊(cè)，行世有《趙定宇書(shū)目》（古典文學(xué)出版社1957年版），登錄所藏經(jīng)書(shū)、史書(shū)、子書(shū)、類書(shū)、理樂(lè)書(shū)、文集、小說(shuō)、筆記、佛道、詞、小學(xué)、術(shù)家、醫(yī)家等3000余種，其中宋板大字之書(shū)就有《史記》、前后《漢書(shū)》、《東坡集》等50余種，元板書(shū)有麻沙板《五代史》、《通鑒紀(jì)事本末》等30余種。所附錄《稗統(tǒng)》是一部晚明以前的大型筆記小說(shuō)叢集，后世卻未再見(jiàn)著錄，可能早已失傳。
其子趙琦美（字玄度、元度，號(hào)清常道人，1563—1624年）以蔭曾官刑部郎中，好古有其父之風(fēng)。他多方購(gòu)求，百計(jì)借鈔，藏而能讀。據(jù)說(shuō)每過(guò)蘇州。必向書(shū)攤覓書(shū)一遍。對(duì)于藏本，或題識(shí)，或勘誤，或讎校，改訛增脫，念茲在茲。
錢(qián)謙益在《刑部郎中趙君墓表》中說(shuō)他“欲網(wǎng)羅古今載籍，甲乙銓次，以待后之學(xué)者”，“好之之篤摯與讀之之專勤，近古所未有也?！卞X(qián)曾則說(shuō)：玄度藏書(shū)一生，二酉五車，聯(lián)架塞屋，臨老忽發(fā)無(wú)書(shū)之嘆。非無(wú)書(shū)也，即掛一漏萬(wàn)之意也。旨哉！我欲以此一言，贈(zèng)世之藏書(shū)家哆然自足者。
趙琦美一生藏書(shū)多至5000余種，2萬(wàn)余冊(cè)，編纂有《脈望館書(shū)目》。是目以《千字文》“天地玄黃—宇宙洪荒—日月盈昃—辰宿列張—寒來(lái)暑往—秋妝冬藏—閏余成歲—律呂調(diào)□（未設(shè)類）”為序，分類藏書(shū)，并類名下用小字標(biāo)明庋藏處所，如：（1）“天字號(hào)”經(jīng)部書(shū)籍（經(jīng)書(shū)總類、易經(jīng)、尚書(shū)、毛詩(shī)），藏于“后書(shū)房西間朝西大櫥”；（2）“玄字號(hào)”史部書(shū)籍（正史類）和“黃字號(hào)”史部書(shū)籍（雜史、職官、起居注），藏于“后書(shū)房西間朝東大櫥”；（3）“地字號(hào)”經(jīng)部書(shū)籍（春秋左傳、禮記、周禮、儀禮、大學(xué)、中庸、論語(yǔ)、孟子、四書(shū)、孝經(jīng)、爾雅），藏于“后書(shū)房西間朝東紅櫥”；（4）“宙字號(hào)”史部書(shū)籍（總志、河、南直），藏于“前廳后東兩面櫥，朝東”，等等。
統(tǒng)計(jì)“歲字號(hào)”和“律字號(hào)”兩大類中所著錄的舊板書(shū)，可得經(jīng)類32種，子類12種，集類45種，此外尚有小學(xué)、醫(yī)書(shū)、佛家書(shū)、仙家書(shū)20余種。由此可見(jiàn)趙氏一生增益宋元舊板之多。
如今，展閱《脈望館書(shū)目》（卷首稱“脈望館書(shū)櫥字號(hào)總目”）原注，則當(dāng)日趙氏藏書(shū)的實(shí)際布局宛然在目。大抵庋置處所有后書(shū)房正間屋和東、西兩間屋以及西廂房，前廳和前廳書(shū)房六處；書(shū)櫥則有大櫥、花櫥、紅色櫥、黃色櫥和黑色櫥、兩面櫥、四扇門(mén)櫥多種款式。
有意思的是，《脈望館書(shū)目》與《趙定宇書(shū)目》都是從“天字號(hào)”開(kāi)篇的，不過(guò)兩部書(shū)目的實(shí)際部類有所不同，《脈望館書(shū)目》的目錄學(xué)水平顯然要高出后者許多。此外，《脈望館書(shū)目》以“余字號(hào)”著錄“不全舊宋元板書(shū)”，得經(jīng)部11種，史部以下近百種，此舉首開(kāi)了后世藏書(shū)家著錄宋元?dú)埍镜南壤?，?duì)于考據(jù)歷代傳承的圖書(shū)遺產(chǎn)大有裨益。
頃考《脈望館書(shū)目》卷末“呂字號(hào)”內(nèi)有《續(xù)增書(shū)目》并原注，可知全套書(shū)目編定于萬(wàn)歷四十一年（1613年）9月之前。因?yàn)樵诋?dāng)年9月26日增錄了一批大約76種書(shū)籍于此，這批書(shū)籍未能再按經(jīng)、史、子、集的體系分類補(bǔ)入該目；11月12日又增錄了14種由其兩兒在常州帶回家的書(shū)籍；8天后，又有人帶回9種書(shū)籍，于是再補(bǔ)于其后。
《脈望館書(shū)目》傳本的時(shí)限大致截止于此，后輾轉(zhuǎn)為清代吳縣藏書(shū)家貝墉（字既勤，號(hào)簡(jiǎn)香、定甫，1780—1864年）所得，鈔本卷首有“貝墉所藏”，卷尾有“平江貝墉珍藏秘書(shū)印”可證。隨后經(jīng)孫毓修、鄭振鐸遞藏，現(xiàn)歸北京圖書(shū)館。
由此推斷，如今尚存于虞山鎮(zhèn)南趙弄的脈望館遺存建筑三間書(shū)廳，可能就是當(dāng)年趙清常珍藏書(shū)籍的“后書(shū)房”。現(xiàn)存該建筑為坐北朝南的硬山頂，明間作抬梁造，大小井尚存。1982年11月公布為常熟市文物保護(hù)單位，1997年10月又立項(xiàng)為江蘇省文物保護(hù)單位。
常熟高等專科學(xué)校的曹培根兄經(jīng)過(guò)多次現(xiàn)場(chǎng)考察以后所寫(xiě)的《脈望館考》（見(jiàn)《文獻(xiàn)史料論叢》，中國(guó)文聯(lián)出版社1999年版），對(duì)于趙氏兩代藏書(shū)、尤其是趙家故宅遺址的考證頗為翔實(shí)。他說(shuō)：藏書(shū)樓原在今江蘇常熟市程家巷，即望仙橋畔，臨流老屋名松石齋。當(dāng)時(shí)常熟知縣王鈇為御倭計(jì)，將城址西移，擴(kuò)筑新城。于是用賢擇城內(nèi)西南隅西涇岸百葉街旁購(gòu)地筑宅，自此百葉街改稱南趙弄至今。趙琦美將書(shū)樓名之為“脈望館”，取意于《仙經(jīng)》：“蠹魚(yú)三食神仙字則化為此物?！睒侵吩诮窬湃f(wàn)圩，即常熟市城區(qū)南趙弄10號(hào)。今大廳之東有宛香書(shū)屋及匾額，完整尚存。書(shū)屋東之東廳，昔有園亭池館，惜毀于太平天國(guó)時(shí)。
據(jù)文獻(xiàn)記載并趙氏后人趙正平教授見(jiàn)告，趙用賢宅原東起西涇岸，西抵金李庵橋北堍。原有軸線三組，今東、西軸線之建筑已毀?，F(xiàn)存為中軸線上一組建筑，計(jì)有三進(jìn)……中軸線的東側(cè)，靠大廳，有書(shū)廳三間，為脈望館。此屋前后露明，寬敞明亮，便于貯書(shū)讀書(shū)。今靠南隔扇俱全，惟脈望館匾額于1966年后被毀。
萬(wàn)歷三十七年（1609年），趙琦美曾借得焦竑所藏《東皋子集》錄副。遂有安徽梅鼎祚約其與焦家主人共締“鈔書(shū)會(huì)”，以三年為一集，互鈔異書(shū)。
萬(wàn)歷四十二年（1614年），他在北京開(kāi)始抄錄、校閱所見(jiàn)所藏各本雜劇，并作題識(shí)，篡輯為《古今雜劇》242種。該叢書(shū)輾轉(zhuǎn)傳世三百年、歷經(jīng)錢(qián)謙益、錢(qián)曾、季振宜、何煌、黃丕烈、汪士鐘、趙宗建、丁祖蔭等傳藏以后，卒經(jīng)現(xiàn)代文獻(xiàn)家鄭振鐸先生之手，歸藏于北京圖書(shū)館。趙琦美還先后以“脈望館”名義，刊有段成式《酉陽(yáng)雜俎》30卷等行世。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，趙氏所刊書(shū)多達(dá)36種，126卷。
趙氏父子的?？顒?dòng)，對(duì)于虞山派藏書(shū)家校刊傳統(tǒng)的形成，發(fā)生了積極的影響。
錢(qián)曾《讀書(shū)敏求記》中涉及脈望館鈔本者不少，如《毛詩(shī)要義》40卷有“趙清常從閣本鈔錄，其中脫簡(jiǎn)仍如之”，《乾坤寶典》12卷有“脈望館錄本，清常道人校過(guò)”、《丹溪手鏡》2卷有“此為清常手校本……未知清常從何本是正，其校書(shū)可謂專勤矣”等等。
“藏書(shū)者之藏書(shū)”與“讀書(shū)者之藏書(shū)”
趙琦美的藏書(shū)活動(dòng)首開(kāi)了常熟藏書(shū)家“藏書(shū)者之藏書(shū)”的風(fēng)氣，這與隨后繼起的絳云樓藏書(shū)主人錢(qián)謙益（字受之，號(hào)牧齋、東澗，1582—1665年）之“讀書(shū)者之藏書(shū)”，汲古閣主人毛晉（字子晉，1599—1659年）之“售書(shū)者之藏書(shū)”兩派，鼎足而三，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。
錢(qián)曾《讀書(shū)敏求記》卷二《楊衒之〈洛陽(yáng)伽藍(lán)記〉五卷》一則嘗云：
清常道人跋云：“歲已亥（1599年），覽吳琯刻《古今逸史》中《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》，讀末數(shù)字，輒齟齬不可句。因購(gòu)得陳錫九、秦酉巖、顧寧宇、孫蘭公四家鈔本，改其偽者四百八十八字，增其脫者三百廿字。丙午（1606年）又得舊刻本，校于燕山龍?bào)J邸中，復(fù)改正五十余字。凡歷八載，始為完善?！?/span>
清常言校讎之難如此。予嘗論牧翁絳云樓讀書(shū)者之藏書(shū)也，趙清常脈望館藏書(shū)者之藏書(shū)也。
其實(shí)無(wú)論是趙氏“藏書(shū)者之藏書(shū)”，還是錢(qián)氏“讀書(shū)者之藏書(shū)”，或者是毛氏“售書(shū)者之藏書(shū)”，他們的一個(gè)殊途同歸之處，就是對(duì)宋元舊本的共同珍愛(ài)和對(duì)古籍鈔本的一致追求，這其間又以錢(qián)氏絳云樓藏書(shū)集其大成。
明末清初常熟藏書(shū)家的收藏愛(ài)好，極其深遠(yuǎn)地影響了我國(guó)藏書(shū)界嗜藏宋元舊版書(shū)籍和偏愛(ài)明清精鈔本書(shū)籍的風(fēng)氣。清代常熟藏書(shū)家張金吾在其《愛(ài)日精廬藏書(shū)志》的例言中就聲明：
“是編所載，止取宋元舊槧及鈔帙之有關(guān)實(shí)學(xué)而世鮮傳本者，其習(xí)見(jiàn)之書(shū)概不登載?！?/span>
葉德輝說(shuō)：“國(guó)朝藏書(shū)尚宋元板之風(fēng)，始于虞山錢(qián)謙益絳云樓、毛晉汲古閣”，他在《書(shū)林清話》卷十中說(shuō)：
自錢(qián)牧齋、毛子晉先后提倡宋元舊制，季滄葦、錢(qián)述古、徐傳是繼之，流于乾嘉，古刻愈稀，嗜書(shū)者眾。零篇斷葉，寶如球琳，蓋已成為一種漢石柴窯，雖殘碑破器，有不惜重貲以購(gòu)者矣。
同時(shí)，在明清以來(lái)“最為藏書(shū)家所秘寶”的十三家鈔本中，有“楊鈔”（常熟楊儀七檜山房鈔本）、“秦鈔”（常熟秦四麟致爽閣鈔本）、“毛鈔”（常熟毛晉汲古閣鈔本）、“馮鈔”（常熟馮舒、馮班、馮知十兄弟鈔本）和“錢(qián)鈔”（常熟錢(qián)謙益絳云樓鈔本、錢(qián)曾述古堂鈔本、錢(qián)謙貞竹深堂鈔本）（參見(jiàn)葉德輝《書(shū)林清話》卷九、卷十，中華書(shū)局1957年版，第291頁(yè)、254—276頁(yè)）常熟一地藏書(shū)家占其五家，可謂彬彬盛矣。
因此，蘇州藏書(shū)家潘祖蔭（字伯寅，號(hào)鄭庵，1830—1890年）在輯刊《滂喜齋叢書(shū)》時(shí)，序所刊常熟藏書(shū)家陳揆（字子準(zhǔn)，1780—1825年）《稽瑞樓書(shū)目》云：
吾鄉(xiāng)藏書(shū)家以常熟為最。常熟有兩派：一專收宋槧，始于錢(qián)氏絳云樓、毛氏汲古閣，而席氏玉照殿之；一專收精鈔，亦始于錢(qián)氏遵王、陸孟鳧，而曹彬侯殿之。
這其中錢(qián)氏遵王之藏書(shū)愛(ài)好受錢(qián)謙益影響，已史有明文。如簡(jiǎn)秀娟在《錢(qián)謙益藏書(shū)研究》（臺(tái)北漢美圖書(shū)公司1991年版）中所述：
“謙益影響了遵王自幼讀書(shū)之法、收藏觀念與聚書(shū)征集方向，遵王‘佞宋’、撰《讀書(shū)敏求記》開(kāi)賞鑒書(shū)志之先河，與謙益提倡古版、精于辨識(shí)，亦未始無(wú)淵源。而絳云災(zāi)后，謙益所余，幾盡歸遵王，更使之一時(shí)為吳中之冠，造就了遵王對(duì)后世的影響與貢獻(xiàn)?！?/span>
而毛晉（字子晉，1599—1659年）壯年從游于錢(qián)謙益，在藏書(shū)、刻書(shū)活動(dòng)方面得絳云樓主人之益亦非淺鮮。毛氏曾高懸賞格求購(gòu)宋本和舊鈔：
有以宋槧本至者，門(mén)內(nèi)主人計(jì)葉酬錢(qián)，每葉出二百；
有以舊鈔本至者，每葉出四十；
有以時(shí)下善本至者，別家出一千，主人出一千二百。
汲古閣藏書(shū)84000余冊(cè)，其中多得宋元之本，這得益于毛氏的懸賞搜求和高價(jià)收購(gòu)。
《藏書(shū)紀(jì)要》與“虞山（常熟）派”藏書(shū)
從中國(guó)文獻(xiàn)史上來(lái)看，無(wú)論是：“藏書(shū)者之藏書(shū)”，還是“讀書(shū)者之藏書(shū)”；也無(wú)論是“宋槧”派，還是“精鈔”派，常熟藏書(shū)家總體體現(xiàn)出來(lái)的藏書(shū)旨趣和人文愛(ài)好，與同時(shí)期的浙東藏書(shū)家是迥然有別的。
清初常熟上善堂藏書(shū)主人孫慶增（字從添，號(hào)石芝，1692—1767年）的《藏書(shū)紀(jì)要》，分為購(gòu)求、鑒別、鈔錄、校讎、裝訂、編目、收藏、曝書(shū)八篇，恰就是對(duì)虞山（常熟）派藏書(shū)家經(jīng)驗(yàn)的系統(tǒng)總結(jié)，應(yīng)予重視；而浙東山陰（今紹興）藏書(shū)家祁承*（字爾光，號(hào)夷度、曠翁，1563—1628年）的《澹生堂藏書(shū)約》，不妨認(rèn)為代表了浙東派藏書(shū)的系統(tǒng)意見(jiàn)。
試比較孫、祁兩人有關(guān)四部書(shū)籍的言論，孫氏建議每位藏書(shū)家都應(yīng)該編纂一份《宋元刻本、鈔本目錄》。
藏書(shū)之道，先分經(jīng)、史、子、集四種。取其精華，去其糠秕。經(jīng)為上，史次之，子、集又次之?！慰瘫緯?shū)籍傳留至今，已成希世之寶。其未翻刻者及不全者，即翻刻過(guò)而又不全者，皆當(dāng)珍重之……書(shū)籍首重經(jīng)、史，其次子、集。（孫慶增《藏書(shū)紀(jì)要》）
古人經(jīng)濟(jì)之易見(jiàn)者，莫備于史。夫執(zhí)經(jīng)術(shù)以經(jīng)世，自漢而下，何可多得？……故尊經(jīng)尚矣，就三部而權(quán)之，則子與集緩而史為急；就史而權(quán)之，則霸史、雜史緩而正史為急。（祁承*《澹生堂藏書(shū)約》）
民國(guó)年間的著名古籍校讎家章鈺（字式之，晚號(hào)霜根老人，1865—1937年），歷時(shí)廿年匯集28種本子致力于校刊《讀書(shū)敏求記》，成《錢(qián)曾〈讀書(shū)敏求記〉校證》一書(shū)時(shí)，篇幅竟增至錢(qián)氏原著的四倍。其中轉(zhuǎn)錄清代河南藏書(shū)家周星詒所?！蹲x書(shū)敏求記》題記中語(yǔ)即有“藏書(shū)家首重常熟派”之說(shuō)。
當(dāng)代知名學(xué)者黃裳在《春夜隨筆》（成都出版社1994年版）中也認(rèn)為：
藏書(shū)的確有流派，明清之際出現(xiàn)的虞山（常熟）派與浙東派的區(qū)別，就是一個(gè)很值得注意而又恰恰為過(guò)去的研究者所忽略的問(wèn)題。
虞山派的代表是錢(qián)謙益，及他的族孫錢(qián)遵王，還有毛子晉和季滄葦，都是很有名的藏書(shū)家，他們講究收藏宋元的抄本、稿本。
浙東派就完全不同了。寧波的天一閣是最有代表性的。要論宋元抄稿本，天一閣幾乎沒(méi)有；它所注重的是當(dāng)代史料、地方志和登科錄等。還有桐鄉(xiāng)汪氏的古香樓和裘杼樓，也屬浙東派。他們雖然也收宋元的本子，卻特別重視收藏明人集部。我有《裘杼樓書(shū)目》，它將明人文集按朝代編目，從洪武到崇禎，每朝都有文集，可見(jiàn)收集之勤。這種突出的“賤古貴今”的傾向，與浙東的史學(xué)淵源很有關(guān)系。
對(duì)此，曹培根先生曾經(jīng)從收藏志趣、收藏內(nèi)容、藏用原則三個(gè)方面進(jìn)行過(guò)專題研究，他收錄在《文獻(xiàn)史料論叢》一書(shū)中的《古代藏書(shū)流派概論》，對(duì)于虞山派藏書(shū)家與浙東派藏書(shū)家的異同所作的比較研究多有創(chuàng)見(jiàn)。在同書(shū)收錄的《常熟文獻(xiàn)史地位概論》一文中，他專有《虞山派收藏傳統(tǒng)》一節(jié)，指出：“虞山派的收藏特色是，好宋元刻本、抄本和稿本”，認(rèn)為“虞山派與浙東派，或厚古薄今，或厚今薄古，反映了不同區(qū)域的文化志趣和收藏觀”。
而南京師范大學(xué)的江慶柏先生則在《近代江蘇藏書(shū)研究》（安徽文藝出版社2000年版）第六章《近代蘇州地區(qū)藏書(shū)》中，列述了《翁同和藏書(shū)》、《徐兆瑋與虹隱樓藏書(shū)》、《丁祖蔭與湘素樓藏書(shū)》和《瞿啟甲與鐵琴銅劍樓藏書(shū)》四個(gè)專篇，以及過(guò)去事跡少為人知的常熟龐鍾璐銅鼓齋、曾之撰明瑟山莊、沈煦孫師米齋、沈養(yǎng)孫希任齋和顧保*小石山房藏書(shū)的概況。對(duì)于虞山派藏書(shū)的流風(fēng)遺韻，頗多闡發(fā)。
如今，我國(guó)藏書(shū)史學(xué)界對(duì)于以范氏天一閣為代表的浙東派藏書(shū)研究頗為重視，先后有《浙江藏書(shū)家和藏書(shū)樓》《書(shū)城瑣記》《天一閣論叢》和《歷代名人與天一閣》等著作問(wèn)世，它們贏得了海內(nèi)外學(xué)術(shù)界的廣泛好評(píng)。
相比之下，我們理應(yīng)對(duì)以錢(qián)氏絳云樓等為代表的常熟派（或稱“虞山派”）藏書(shū)加緊深入系統(tǒng)的研究，以恢弘中國(guó)藏書(shū)文化傳統(tǒng)的香火，高揚(yáng)常熟這個(gè)“藏書(shū)之鄉(xiāng)”的歷史聲名。聽(tīng)說(shuō)常熟市文化局曾經(jīng)牽頭，在全國(guó)范圍內(nèi)組織了一批專家學(xué)者研究常熟藏書(shū)與文化的高水平論文，準(zhǔn)備在上海文化出版社結(jié)集出版，并召開(kāi)有關(guān)的全國(guó)學(xué)術(shù)討論會(huì)，我們深望這一弘揚(yáng)文化的盛舉早日踐成。(徐雁)
——摘自蘇州雜志 | 
