觀前語
不精巒頭者勿觀此文！
不明自然之理者勿觀此文！
不精易理者亦勿觀此文！
不懂科學之理者勿觀此文！
堪輿之道重在巒頭，巒頭之用體自能量！
理氣之理重在接時，時間之用源自天星！
堪輿之術重在巒頭風水，這點學者皆知，巒頭之法其實際是與運用山水與山水之間的能量傳遞來改變人類或改變人類遺傳基因的一種能量選擇方法，在這個山與水的利用過程中，由于山水的形成與天體的運行影響有相當大之關系，所以理氣之法實則是計算天星運行，這也是古人創(chuàng)造理氣為用的由來。

有人認為“巒頭”重于“理氣”，大多數(shù)“風水師”這么認為。也還有人認為只要“理氣”好，“巒頭”差一些沒問題，尤其是在城市。風水學中的“巒頭”與“理氣”的關系到底是怎樣的呢？
“巒頭”與“理氣”是風水學中的兩大重要組成部分。先賢認為，“風水之術大抵不去于形勢、方位兩家。言形勢者今謂之巒頭，言方位者今謂之理氣”。現(xiàn)代風水學由“形”、“氣”、“命”、“星”、“日”五個部分組成。所謂“形”是指巒頭，包括龍穴砂水四大項，是宅周圍的地理環(huán)境；“氣”指如何確定宅的坐向，使之與周圍的山水有機地搭配；“命”指人體生命脈氣場；“星”指客星，如歲星、太歲、二十八宿等；“日”指選擇有利的年、月、日、時即“時間”去建造宅，使天人地氣場和諧協(xié)調。因為“巒頭”人們看得見，摸得著，屬于有形的、實實在在的物質。而“理氣”屬于無形的精微物質。所以，如果硬把這五個方面來劃分誰是巒頭，誰是理氣的話，那么，風水學中的“氣”、“星”、“命”、“日”是一個大的理氣。
一、“巒頭”與“理氣”的辯證法
事物、現(xiàn)象的普遍聯(lián)系和發(fā)展屬于唯物辯證法的哲學范疇。辯證法認為，世界是一個互相聯(lián)系和相互作用的統(tǒng)一整體，任何事物都包含對立統(tǒng)一的兩個方面。人生活在世界上，都受到宇宙信息（世界上萬事萬物）的影向，誰都不能例外，也不能超脫。用易學行業(yè)的話來說，那就是“一命、二運、三風水、四努力、五積德”。
“一命、二運、三風水、四努力、五積德”是說每一個人生活在世界上，都要受“命”、“運”、“風水”、 “努力”、“積德”等因素的影響。俗話說得好“命好不如運好”。這就是說，如果你是一個發(fā)財?shù)拿裆荒茏甙l(fā)財?shù)倪\時，這財也發(fā)不了多大，甚至還會貧窮。如果你的命注定是一個貧窮的命，但能走發(fā)財?shù)倪\時，也能衣食無憂（只要抓住機遇，勤奮努力）。如果你的“命”和“運”不怎么好，但風水較好，這也能使您家庭幸福平安。當然，要想幸福平安還應多行善、多積德，再加上后天的發(fā)奮努力才行。命運好，再有好風水，就會“錦上添花”。命運差，再加壞的風水，就會“雪上加霜”。這就是人和宇宙信息的辯證法關系。概而言之，“一命、二運、三風水、四努力、五積德”中，命運是關鍵，風水是基礎，努力與積德是必須具備的條件。
風水學也不例外，風水學以辯證法為靈魂。陰陽生克，陰陽互變，難易相成，物極必反，吉兇互變，山水美丑，過關斷續(xù)，藏風閉氣等就屬于辯證法的范疇?！?/font>易經(jīng) 》云，“無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。“兩儀”就包含陰陽 的關系?！瓣帯迸c“陽”的關系能夠全面反映辯證法的內容。天為陽，地為陰；山為陽，水為陰；住宅為陽，葬地為陰；生為陽，死為陰。陰極而生陽，陽極而生陰。陰中有陽，陽中有陰。陰陽 消長，陰陽轉化。陰陽對立，陰陽統(tǒng)一。這是辯證法在風水 學中具體體現(xiàn)。
山環(huán)水繞、山水有情、四獸相稱、明堂藏風聚氣，也就是巒頭的龍、穴、砂、水等環(huán)境優(yōu)美，這是人們理想的生活環(huán)境，她有利于人們的生活、學習和工作。
風水 環(huán)境好的住宅并非適合所有人居住，住宅風水好，也要配合戶主的“命”。同一住宅，張家住進去大富大貴，李家住進去則不一定發(fā)富發(fā)貴，相反，還可能事事倒霉。
生活在同一環(huán)境下的人們，由于他（她）們居住的房子（坐山立向）不同，建房的時間不同，命局不同，也就是所處的空間和時間不同，用風水學語言來說，就是“氣”、“星”、“命”、“日”不同，而導致同一環(huán)境下的人，命運各不相同。
經(jīng)云：“初年禍福由天定，日久方知地有權”，它是講，新宅初年的吉兇禍福，是理氣引發(fā)巒頭吉兇決定的，但最終的吉兇禍福還是在于巒頭的好壞。換而言之，巒頭兇，在理氣上是發(fā)吉，是發(fā)不了發(fā)兇的；巒頭吉，在理氣上發(fā)兇，那吉也吉不到哪里去，兇也兇不到哪里去。經(jīng)又云，“不得真龍得日月，也應富貴旺人家”，也就是說，巒頭不太理想，但也不太差，如果理氣配合得好，也可使人家平安、衣食無憂。
實際和經(jīng)驗又告訴我們，“三十年河東，三十年河西”。天體在運轉，星辰在運動，斗轉星移，旺氣、生氣、衰氣、死氣、煞氣在相互地更替運行，原來乘生旺之氣的河東之宅，平安、興旺發(fā)達，后些年因旺氣、生氣、衰氣、死氣、煞氣的相互更替運行，使河東之宅乘衰死之氣而變衰落，甚至發(fā)兇，而河西之宅時來運轉，乘生旺之氣而平安、興旺發(fā)達。
這就說明了“巒頭”與“理氣”是互相聯(lián)系、互相對立、互為補充、相互轉化、有機統(tǒng)一的辯證法關系。
二、宅命吉兇判斷中的辯證法
什么樣的宅吉，什么樣的宅兇，吉兇到什么樣程度，什么事情的吉兇，什么人應吉應兇，什么時間吉兇發(fā)生等等，“巒頭”與“理氣”的辯證法在這方面就表現(xiàn)得異常精彩、淋漓盡致。
為了敘述的方便，先明確幾個概念：a巒頭形質——是指引能發(fā)陰陽宅風水吉兇的周圍有形物質。b玄空理氣——是指能引發(fā)陰陽宅風水吉兇的星盤組合（精微物質）。c動宮——巒頭上能量大的物體，能量大的山、能量大的水（實際上的水和隱形上的水。對宅命作用的隱形水，主要是指低于宅命基地較多，且能量大的非實際上的水）、能量大的有形建筑物，直接作用在臨宮星曜上，所臨之宮我們把它稱之為動宮。d巒頭的直接作用和間接作用——巒頭上能量大的物體對動宮的作用，就稱之為直接作用。巒頭上能量大的物體，通過動宮引起對其它八宮的作用，以及小運、流年紫白對動宮和其它八宮引發(fā)的吉兇好壞，就稱之為間接作用。
有形物質和精微物質對宅命有吉的作用,也有兇的作用。有形物質必須是能量大，精微物質必須是吉或兇的組合，才能使宅命起到好作用或壞的作用（這也體現(xiàn)了從“量變”到“質變”的哲學思想）。
巒頭的直接作用。在動宮方位上，如果是旺、生氣向星方見水，就說明向星所代表的小運旺財、較旺財。反之就損財、退財；如果是旺、生氣丁星方見山，就說明丁星所代表的小運旺丁、較旺丁。反之就損丁、退丁。
巒頭的間接作用。巒頭上能量大的物體對臨宮宮位上星盤組合作用、動宮引起對其它八宮的作用，以及小運、流年紫白對動宮和其它八宮作用，能引發(fā)宅命的吉兇禍富。
玄空理氣作用。動宮所呈星曜陰陽之氣，預示所發(fā)生的事情。陽氣重，表現(xiàn)為官非、橫災；陰氣重，表現(xiàn)為疾病、淫亂（這里的“重”，就是陰陽失調，物極必反）。動宮的星曜陰陽之氣作用在其它八宮上。如果作用在向星上，兇表示破財，吉表示得財。同時也表示向星所表示的人財?shù)那闆r。如果作用在山星上，兇表示損丁，吉表示增丁。同時也表示山星所表示的房丁的情況。特別地，財丁的情況，要根據(jù)原宅命盤整體上的情況而斷其程度。
玄空理氣作用還表現(xiàn)為，小運、流年紫白入中后，飛行紫白對其它八宮能所引發(fā)吉兇禍福。
易學風水實踐證明，巒頭、玄空理應事在陽宅星盤組合上所代表的人、或事件、或疾病兇災。流年紫白星入中宮后，流年飛星到巒頭形煞、玄空理氣煞方所組成的宅星盤組上合而應期。
綜上所述，宅命吉兇判斷中的辯證邏輯思維規(guī)律是：巒頭上有形物質吉，理氣上精微物質兇，沒有兇的巒頭不會應兇，沒有吉的理氣不會應吉；巒頭上有形物質兇，理氣上精微物質吉，沒有吉的巒頭不會應吉，沒有兇的理氣不會應兇；巒頭上有形物質兇，理氣上精微物質兇，一定會應兇；巒頭有形物質吉，理氣精微物質吉，一定會應吉?！?span>巒頭”與“理氣”的互相對立，互相聯(lián)系、互為補充、相互轉化、有機統(tǒng)一——屬于辯證法的哲學范疇。
風水學中的辯證法關系再次證明一個千古永恒的真理：“巒頭”無“理氣”不靈，“理氣”無“巒頭”不驗。