長乙山人李涵虛著   皖江陳攖寧校訂

門人問曰：“三車秘諦，盡泄天機，能不懼天譴乎？”涵虛曰：非敢故違天譴，實望人改過自新。凡作功課，必先去人心，求道心。屏凡息，尋真息。然后定神氣，鉆杳冥。如此諸境，皆不可少。入吾道者，安得復為小人？

凡做功夫，鉆杳冥是第一樁難事。但先天一氣，自虛無中來，必有真杳冥，乃有真虛無。噫！先難而后獲，全身要舍得。昔我在洞天中，學鉆杳冥七八年，然后稍有把柄。今之學者，進銳退速，安能入道耶？

弟子問曰：“先生傳道，人言過濫。倘下士得之，行持無效，能不反唇相詆耶？”涵虛曰：不遭下士之譏，不足以見吾道之大也。大道者，先要清凈身心，調理神氣。其甚者，要能一切放下，鉆入杳冥。必有此等真功夫，然后有真效驗。彼無功而妄想效驗者，亦終為不得效驗之人也。反唇相詆，何足病之？

弟子問曰：“如師所說，惡人皆可學道乎？”涵虛曰：可。即誦格語曰：“從前種種，譬如昨日死。從后種種，譬如今日生。”諸惡莫作，眾善奉行，則能轉地獄為天堂，變黑氣為紅光。余有三字訣，修道之士，勤、誠、恒，缺一不可。但勤矣、誠矣，而結果必歸于恒。孔子曰，人而無恒，不可以作巫醫(yī)，況道乎？儒生習文藝，尚以數(shù)年為期，甚至有十年者。豈修心煉氣，反不如讀書作文？

誠乃至陰之象，在《易》為太極，在佛為如如。孟子曰：“至誠而不動者，未之有也。不誠，未有能動者也?！眲訉o言，則知誠為陰象。孔門之道，推至誠如神，論至神無息，皆靜中大體、大用，故以誠入靜，靜心不亂。以誠入定，定心不移。以誠守中，中心不偏。以誠入杳冥，則通微無礙矣。

勤為學業(yè)之本，其在于道，更有不勤之勤焉。養(yǎng)自然之息，定自然之心，無為而為，為而不為。所謂“綿綿若存，用之不勤”者，真乃勤之至也。

煉睡魔，必用勤字。跑香打坐，精神倒退，此誤用其勤之過也。善煉睡者，睡而不睡，不睡而瞧，功夫自然不斷，神氣自然加增。熬更守夜，反惹睡魔。《參同契》曰：“寢寐常相抱，覺悟候存亡?！蹦苡么嗽E，自然惺惺不昧。

門人問曰：“陸潛虛仙師云：‘交媾乃太上閟秘之旨’，其訣可得聞乎？”曰：交媾者，至陰之本，杳冥之根也。人能鉆入杳冥，方能得成交媾。我勸人先在虛空中團煉，靜之又靜，定之又定，無人無我，無無亦無，自然入得杳冥，不交媾而自能交媾，從至陰中生出至陽矣。交媾之法，先天與后天不同。先天交媾，以性立命。后天交媾，以神合氣。故《入藥鏡》云：“是性命，非神氣。水鄉(xiāng)鉛，只一味?！毕忍烀浚氂幸晃?。后天名目，則分精、神、意、氣、魂、魄、性、情。若在先天，只煉出一個，就皆有了。總要從交媾中取出真陽耳。人身五臟，原有部位，不可移動。道家云：“乾坤坎離顛倒”，豈心可移于下，腎可移于上耶？非也。所謂顛倒者，乃心腎中之神氣耳。心神俯而下就，腎氣仰而上升，神氣顛倒，則有形之心腎亦如顛倒，無形之乾坤亦皆顛倒。顛倒交施，坤中生一陽為坎，干中生一陰為離。離女與坎男交施，則如西方之兌女，相接東方之震男。又將南北移為東西，水火變?yōu)榻鹉?。金情木性，稱為白虎青龍。龍交虎，如姹投嬰，虎交龍，如嬰投姹。要之，乃性命二物。命中有性，性中有命，二物乃一物耳。故紫陽先生曰：“震兌非東西，坎離非南北?！比艘嗫梢曰腥灰?。

儒家、道家，養(yǎng)氣各有不同。養(yǎng)自然之氣，可以得生。養(yǎng)浩然之氣，則可生、可死。古來志士仁人，見危授命，殺身成仁之類是也。養(yǎng)之之時，純是義理之心，充乎宇宙，故孟子曰：“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞乎天地之間，是集義所生者?！钡兰茵B(yǎng)氣，獨葆其真，不必見危而早退，不必殺身而早隱。《易》所謂見機而作，不俟終日之君子也。

道家初功，須養(yǎng)其自然之氣。敢問何為自然之氣？曰：易言也，其為氣也，至小至柔以曲，養(yǎng)而無害，則聚乎虛空之中，是集精所生者。道家還丹，亦是浩然之氣。其氣得手，亦能見危授命，殺身成仁。古來謂之刀解，究竟有神奇莫測處，變化莫解處，異乎儒家?；蛩乐?，他處見之，須眉轉少，仙客同游，此乃還丹成就，身外有身者。

至人得道，生亦仙，死亦仙，如留形住世，尸解登真之類是也。仁者能靜，生亦壽，死亦壽，如曾子全身，顏淵短命之類是也。

道有五失：有淺嘗而去者；有浮慕其名者；有始勤終怠者；有心性偏執(zhí)，未入門墻，妄詆高深者；有資質下愚，喚之不醒，呼之不悟者。道有三得：有知之者，可為靈人；有好之者，可為真人；有樂之者，可為至人。