唐代是中國(guó)歷史上一個(gè)包容開放的時(shí)代，這種開放自然也滲入到婦女的行為和生活中，諸如衣著的暴露、行為的奔放等，唐代上層社會(huì)的女人們穿胡服、打馬球，唐高祖的女兒平陽(yáng)公主甚至還披堅(jiān)執(zhí)銳和丈夫柴紹一起馳騁疆場(chǎng)呢！對(duì)于這種現(xiàn)象的解釋，史學(xué)家們往往會(huì)用“李唐來(lái)自隴西，屬于鮮卑的后裔，所以生活方式中融入了大量的少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣”來(lái)解釋。同時(shí)，“上有所好，下必從焉?！睂m廷開放的生活方式某種程度會(huì)影響下層的百姓婦女。從而，給后人的感覺(jué)就是：整個(gè)唐代婦女過(guò)著比前代更為自由的生活，少了束縛，多了奔放，這樣的理解真的準(zhǔn)確嗎？

　　在確立了儒家正統(tǒng)地位的封建社會(huì)，衡量一個(gè)男人是否成功往往有以下幾方面，對(duì)父母長(zhǎng)輩是否孝順，對(duì)兄弟姐妹是否友愛，對(duì)皇帝、國(guó)家是否忠心，是否能通過(guò)科舉考試，從而“朝為田舍郎，暮登天子堂?！惫庾谝妗６饬恳粋€(gè)女子是否“好”就是另一套標(biāo)準(zhǔn)了，最為人熟知的要數(shù)“三從四德”（在家從父、出嫁從夫、夫死從子；德、容、言、工）。翻開作為正史的二十四史中的《舊唐書》和《新唐書》，其中《烈女傳》記載的大量史料可以證明“唐代婦女生活觀念開放”的結(jié)論是“誤讀”而產(chǎn)生的。

　　據(jù)《新唐書·烈女傳》總述記載：“子之行，于親也孝，婦也節(jié)，母也義而慈，止矣。中古以前，書所載后、妃、夫人事，天下化之。后彤史職廢，婦訓(xùn)、姆則不及于家，故賢女可紀(jì)者千載間寥寥相望。唐興，風(fēng)化陶淬且數(shù)百年，而聞家令姓窈窕淑女，至臨大難，守禮節(jié)，白刃不能移，與哲人烈士爭(zhēng)不朽名，寒如霜雪，亦可貴矣。今采獲尤顯行者著之篇，以緒正父父、子子、夫夫、婦婦之懿云。”從這段記載中我們看出，唐之前的魏晉南北朝和隋代，由于國(guó)家局勢(shì)的長(zhǎng)時(shí)間動(dòng)蕩，文教廢止，就使得婦女們對(duì)于貞潔和孝的觀念非常暗淡。到了唐代，由于長(zhǎng)期繁榮的國(guó)力和統(tǒng)治者注重教化的統(tǒng)治方針，婦女們對(duì)于“三從四德”的觀念重新由暗淡變成主導(dǎo)。史料有記載，唐李德武妻裴淑英用割耳的方式表示對(duì)丈夫李德武的忠貞，同時(shí)在經(jīng)歷了十年的寡居后依然保持著對(duì)丈夫的忠心，對(duì)于逼嫁，她竟然用剪斷頭發(fā)和絕食來(lái)抗?fàn)?。裴氏為什么如此做，她自己說(shuō)得很清楚，“讀《列女傳》，見述不更嫁者，謂人曰：‘不踐二廷，婦人之常，何異而載之書？’”從某種意義上說(shuō)，《烈女傳》就是一部儒家的婦女教科書，上面所記錄的女孩子或女人的行為就是一個(gè)女人應(yīng)該仿效的對(duì)象和榜樣。

　　據(jù)《新唐書》記載，唐代貞觀年間，宰相房玄齡得病，病情遲遲不見好轉(zhuǎn)，于是，他就對(duì)妻子盧氏說(shuō)，他死后請(qǐng)改嫁，盧氏聽聞此言，轉(zhuǎn)身用剪刀剜出了自己的一只眼睛，以表示對(duì)房玄齡的忠貞。后來(lái)，房玄齡的病情好轉(zhuǎn)，對(duì)盧氏“禮之終身”。史料上還有樊會(huì)仁的母親敬氏多次被逼婚而不從的記載。畢竟，人是有感情的，樊母不敢再嫁有其基本的原因，但更多的還是受制于社會(huì)的點(diǎn)評(píng)。這種寡居現(xiàn)象，在清華大學(xué)張國(guó)剛先生的論文《唐代婦女的寡居生活》中有十分詳細(xì)的論述，據(jù)張先生考證，唐代女子一般的結(jié)婚年齡在十三四歲，而據(jù)唐代出土墓志的記載，眾多婦女從剛結(jié)婚或是幾年后就開始守寡，最長(zhǎng)的守寡八十年。如果說(shuō)整個(gè)社會(huì)對(duì)于寡婦再嫁有著很寬容的態(tài)度，那么這么多女人為什么依然選擇守寡以至于長(zhǎng)達(dá)八十年呢？因此，我們可以將這種現(xiàn)象解釋為唐代婦女對(duì)于貞潔觀念還是非常看重的，貞潔在那個(gè)時(shí)代往往是作為衡量一個(gè)女人是否具有德行的重要標(biāo)準(zhǔn)。

　　樊彥琛妻魏氏，楚州淮陰人。彥琛病篤將卒，魏欲同入黃泉，彥琛阻止而望其撫養(yǎng)孤兒成人。彥琛卒后，魏氏為賊所獲。賊黨逼令其彈箏。魏氏竟引刀斬指，棄之于地。賊黨又欲妻之，魏以必死自固。賊等忿怒斬之。除此之外，兩部唐書的烈女傳中還有大量講述婦人為賊人或者叛軍所擄，寧死不屈、保持操守的例子。

　　儒家對(duì)于婦人的首要要求即是“德”，而這種德具有兩層含義，一是上述的“貞潔”，另一個(gè)就是對(duì)長(zhǎng)輩之孝。只有滿足這兩方面的要求，在封建社會(huì)相夫教子的女人才能算是沒(méi)有枉活一世。唐代婦女是非?？粗乇M孝的，古時(shí)，兒童的啟蒙讀物《二十四孝》有這樣的記載：“唐，崔南山曾祖母長(zhǎng)孫夫人，年高無(wú)齒。祖母唐夫人，每日櫛洗升堂，乳其姑奶，不粒食。數(shù)年而康。一日長(zhǎng)幼咸集，乃宣言曰，無(wú)以報(bào)新婦恩，愿子孫婦，如婦之孝敬足矣。有詩(shī)為頌：‘孝敬崔家婦，乳姑晨盥梳。此恩無(wú)以報(bào)，愿得子孫如。’”其中可能有夸張的成分，但是，從中不難看到，唐代的女子像其他時(shí)代的女人一樣，嫁人后對(duì)于公婆的照顧是有嚴(yán)格要求的。還有一例：楊三安妻李氏，雍州涇陽(yáng)人也。事舅姑以孝聞，數(shù)年間葬舅姑及夫之叔侄兄弟者七喪，深為遠(yuǎn)近所嗟尚。太宗聞而異之，賜帛二百段。

　　諸如此類的事例不勝枚舉，這些足以證明，在唐代，婦女們十分重視對(duì)公婆的孝順。這種重視從本質(zhì)上來(lái)自于社會(huì)風(fēng)俗的規(guī)定，更甚者來(lái)自于法律的制約?！短坡伞分杏小笆異骸钡囊?guī)定，其中第七位就是不孝，一部全國(guó)的法律把孝加入其中，這不得不說(shuō)是立法的進(jìn)步。而法律的強(qiáng)制性使得本來(lái)就屬于社會(huì)弱勢(shì)群體的婦女被進(jìn)一步制約了；同時(shí)，唐代發(fā)達(dá)的文教體系使得婦女們也得到了良好的教育，儒家眾多經(jīng)典中宣揚(yáng)的“三從四德”觀念深入婦女心中，成為做人的基本標(biāo)準(zhǔn)；唐代盛行佛道兩教，這兩教普遍宣揚(yáng)生死輪回，因果報(bào)應(yīng)。在那個(gè)科學(xué)不發(fā)達(dá)的年代，人們對(duì)于鬼神是深信不疑的。而且佛道兩教使人從善，講求孝道，非常鄙視婦女失貞或是放浪形骸，并且有嚴(yán)懲措施——下十八層地獄的說(shuō)法。并且，從大的時(shí)代背景來(lái)講，儒學(xué)發(fā)展到唐代，進(jìn)入了復(fù)興的狀態(tài)，這種復(fù)興隨著文教的發(fā)展?jié)B入到民間的生活中，所以，唐代婦女具有拘束的生活狀態(tài)和極端的生活方式也就不難理解了。

　　至于為什么會(huì)有唐代女子生活開放的說(shuō)法，其實(shí)，這種說(shuō)法并非錯(cuò)誤，只是狹義地分析了史料，僅僅看到唐代婦女能夠改嫁的社會(huì)狀態(tài)，卻沒(méi)有看到其結(jié)果，也就是說(shuō)，最后到底有多少人改嫁了。關(guān)于改嫁，有學(xué)者證明唐代女子的改嫁還不及漢代普及，再結(jié)合歷史大背景，我們就會(huì)知道，儒學(xué)在漢代雖然被確定為統(tǒng)治思想，卻并沒(méi)有完全普及，但到了唐代則大不一樣了。另外，唐代婦女穿著時(shí)尚、衣著暴露，那只是現(xiàn)象，其中透出深層次的觀念問(wèn)題卻沒(méi)有被進(jìn)一步探究。我認(rèn)為，目前，關(guān)于唐代婦女穿著的諸多史料都來(lái)自于考古發(fā)掘，包括侍女俑、壁畫等，但我們不得不注意的是，這些出土的侍女俑和壁畫多來(lái)自皇室和官宦之家，是否具有普遍性呢？殊不知，李唐皇室的氣度和鮮卑族的血液使得這些皇室成員一個(gè)個(gè)擺脫了儒學(xué)的束縛，有了一系列開放的行為，但流著漢族血液的老百姓卻并未因此而全盤吸收他們的行為。所以，我們不能根據(jù)皇室的風(fēng)向而臆斷貧民百姓的生活。