天津開埠六百年，地域文化什么樣？北京一位文人說：“透著一股子牛二勁?！迸６邼娖o賴也，天津文化也就是潑皮無賴文化。不是外地人故意貶咱，很大程度上，概因影視作品誤導(dǎo)使然。涉及天津的影視作品不勝枚舉，如《大清炮隊(duì)》《神鞭》《假打俠》《老少爺們上法場》《泥人常傳奇》《血濺津門》《大宅門》《三不管兒》《馬三立》《狗不理傳奇》等，其中部分作品的原作，出自筆者喜愛的作家，對原作不敢妄加評論。本文僅就這些（當(dāng)然不僅這些）電影電視中的天津人物，以及附帶的天津文化，略抒己見。
這些作品中，操著地道天津方言的角色，無不是混星子、地痞、流氓、漢奸，縱有正面人物，也是愚昧不堪的“大傻”或是腳行苦力。電影《一代妖后》中，皇上逛八大胡同，嫖客如云，開口說話的偏偏是個(gè)“白玩兒不給錢”的天津人。根據(jù)劇情，那個(gè)嫖客說北京土話才地道，導(dǎo)演不舍二百多里地，偏要拉個(gè)天津人去那骯臟的地方。至于英雄人物，縱然是土生土長的天津人，絕不說天津話，否則就損傷形象。多次在拍攝現(xiàn)場發(fā)現(xiàn)，本市演員在利用本地方言“優(yōu)勢”時(shí)，發(fā)揮得淋漓盡致。不把天津話夸大成最粗野最傷害聽覺器官，不算罷了。做為喝海河水的書生，每逢此時(shí)忒感悲涼：難道我們天津人，祖祖輩輩創(chuàng)造的地域文化，就是地痞文化！
文化這個(gè)概念，是社會(huì)發(fā)展到較高階段的一種狀態(tài)。作為意識形態(tài)，是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映。電影電視作為娛樂文化的載體，也是大眾媒體。不能準(zhǔn)確地傳達(dá)天津相應(yīng)歷史階段的文化狀態(tài)，也就從主觀上，否定了這座歷史名城的政治經(jīng)濟(jì)地位。最近偶得一本《今晚叢書》，開篇有句話，“我們天津人對自己的‘根’的認(rèn)識，尚不十分清楚?！彼坪跤行┮云湃Ｌ旖驓v史簡短明了，至今說不清“天津的經(jīng)濟(jì)、文化、人口等發(fā)展?fàn)顩r”的，可能僅限于個(gè)別學(xué)者。
許多優(yōu)秀文藝作品，準(zhǔn)確的從不同側(cè)面，反映了真實(shí)的天津文化狀態(tài)。如：曹禺先生的《雷雨》、《日出》，當(dāng)今的《蛐蛐四爺》，評劇《楊三姐告狀》，京劇《火燒望海樓》、《六號門》堪稱此中上乘之作。現(xiàn)實(shí)的文化狀態(tài)是歷史的積淀和延續(xù)，套用如今的“文化”術(shù)語，天津文化的構(gòu)成，至少包括“軍旅文化”“宮廷文化”“娛樂文化”“飲食文化”“建筑文化”“商業(yè)文化”“宗教文化”“漕運(yùn)文化”“幫派文化”“市井文化”“土著文化”及某些“泊來文化”，而絕不是無根可循，更不是象某些電影電視表現(xiàn)的那么偏頗而極端。

　　一、歷史學(xué)家曾把天津的發(fā)展史追溯到先秦時(shí)期，產(chǎn)生“天津”的地理概念，是明朝的事。當(dāng)年朱棣皇帝濟(jì)渡南下復(fù)遷都北京，幾經(jīng)三叉河口，考慮到海濱無防則如庭戶無門，外夷倭寇會(huì)危及江山，遂調(diào)來淮家軍鎮(zhèn)守。（部隊(duì)調(diào)防情況，史料可考。）因系天子之渡，賜名天津擴(kuò)寨增防。按明代軍隊(duì)建制設(shè)衛(wèi)。衛(wèi)的編制五千六百人，把守京畿門戶顯得少了些。隨后并入天津左衛(wèi)天津右衛(wèi)，天津衛(wèi)成為全國最大的衛(wèi)。
十年前，賈長華撰文《奇特的“天津方言島”》，介紹天津話的語源在安徽。天津人在宿州附近的固鎮(zhèn)，不論說“嘛話”問“嘛事”當(dāng)?shù)厝硕悸牭枚?，把天津口音視為鄉(xiāng)音。根據(jù)考察結(jié)論：天津話的語源，出自淮河平原以宿州為中心的周圍地區(qū)。林溪先生戲說天津人嘛事都愛“走界”，幾百年的演變，天津話“走界”不大。君若懷疑，找?guī)讉€(gè)安徽人跟你聊聊，近似的語調(diào)中連性情也別無二致。淮軍駐守繁衍天津人之說毋庸置疑。幾個(gè)朋友曾參與修地方志，求證天津的先民，百姓口傳：都是跟著燕王掃北來的。
有了天津衛(wèi)，才逐漸形成實(shí)際意義的都市。相當(dāng)長的時(shí)間，軍人是天津高度集中的最大群體。土著人處于散居狀態(tài)，假設(shè)那時(shí)已經(jīng)形成七十二沽，至少分布在七十二個(gè)居民點(diǎn)。但是，哪個(gè)居民點(diǎn)的人數(shù)，也不會(huì)超過軍人的人數(shù)。由于兵源來自同一地區(qū)，土著人又處于散居狀態(tài)，使得天津衛(wèi)里的母語語音保留下來。因此，天津是座實(shí)際意義的移民城市，天津人的先輩出身軍人，或軍人近屬。長期的軍旅生活，形成天津地域文化的起源文化，這就是軍旅文化。軍旅文化具有難以磨損的硬性和持久性，豪爽直率、愛憎分明、疾惡如仇、見義勇為、犧牲精神，是天津人的基本文化素質(zhì)。
天津，是特定的地域概念。按照現(xiàn)實(shí)的行政版圖研究天津文化，就失去了歷史坐標(biāo)。薊縣是古漁陽，現(xiàn)屬天津行政范圍，古漁陽紅火的時(shí)候，天津七十二沽還是一片汪洋，不能說漁陽文化就是天津文化。雍正九年（1731年）天津升格天津府，轄至靜海、青縣、滄州、鹽山、南皮、寧津、慶云諸縣。研究歷史可以包含這個(gè)范圍，研究天津地域文化，擴(kuò)展到河北山東就沒有天津了。
歷史的發(fā)生不等于文化的發(fā)生，文化是人類獨(dú)有的活動(dòng)內(nèi)容，是社會(huì)發(fā)展到較高階段、必然形成、長期延續(xù)的產(chǎn)物。地域文化，必須具備特定人群、特定區(qū)域這一典型特征。任何表現(xiàn)形式的藝術(shù)創(chuàng)作，尤其是故事電影和電視劇，編排情節(jié)、塑造人物，不能偏離這一特征的典型性和代表性。
二、天津設(shè)衛(wèi)之后，修筑城池供部隊(duì)鎮(zhèn)守。提供糧秣和軍需，必然刺激地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。農(nóng)業(yè)、鹽業(yè)、商業(yè)、建筑業(yè)、手工業(yè)，飲食業(yè)、運(yùn)輸業(yè)吸引大量移民涌入。這些移民首先來自周邊地區(qū)，但因天津衛(wèi)是軍機(jī)要地，難以進(jìn)入衛(wèi)里居住。土著人因缺乏軍中關(guān)系，或因不會(huì)說天津衛(wèi)官話，也難以進(jìn)入城池。大批移民來自邊防軍的家鄉(xiāng)安徽，隨著居民的增加，開墾了大片處女地，即天津舊城東、南、西三個(gè)方向的沼澤和荒地，含現(xiàn)今的東麗西青部分區(qū)域。這就是包括舊城在內(nèi)的，“天津方言孤島”的大致范圍。“天津方言孤島”被北京音系和靜海音系包圍，六百年鄉(xiāng)音不變，這是因?yàn)樘旖虻恼谓?jīng)濟(jì)地位不斷提升的結(jié)果。
地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，管理地方的政權(quán)必然建立。最高長官，有油水的空缺，或許就是皇親國戚。到了清末，天津成為距離京城最近的大都市，有戶籍的城市人口就達(dá)四十萬。升遷無望的失寵大臣，在京城不敢張揚(yáng)不義之財(cái)?shù)耐鯛斬惱?，觀望宮廷變化的下野官吏，統(tǒng)統(tǒng)跑到天津這塊風(fēng)水寶地來。能做官就做官，不做官憑著資歷和身份也沒人敢惹，置房子買地做買賣都能發(fā)財(cái)。鴉片戰(zhàn)爭以后，天津還是皇上、大總統(tǒng)們的避風(fēng)港，混不下去了，就到天津忍些日子。數(shù)數(shù)天津名目繁多的王府、故居、花園，便可知其時(shí)的天津衛(wèi)，簡直就是高官達(dá)貴養(yǎng)神散心的大別墅。
這些人來到天津，生活習(xí)性沿襲京城的一套，自然帶來宮廷文化。琴棋書畫詩詞歌賦，吃喝玩樂彈拉說唱，享用絕對的高品位。此時(shí)起，天津話融進(jìn)大量北京話語匯。老舍先生主編的《北京話語匯》，除了“撓丫子”之類個(gè)別俚語，大部分語匯存在于天津話的口語中。其中包括許多有音無字的滿語，如“這人真格色”的“格色”、“胳肢人”的“胳肢”、“邋遢仨兒”的“邋遢”，說他“勺叨”他還“翻呲”梗脖子，“嘿唬嘿?！彼?，“摑打”他兩下，他就“耷拉”腦袋不“滋威”了。這些詞匯，能“就?！庇脻h字寫出來就寫，寫不了就說，“勺叨”說成“勺瓢”也行，明白就完。天津人洗衣裳，說是“（cou）衣裳”，小孩吃奶，說是“吃（gege）”，會(huì)說不會(huì)寫。懷疑是滿語的轉(zhuǎn)音，北京話里沒有?？赡苁菨M語中少數(shù)人的俚語，后來讓天津人說“走界”了。
統(tǒng)治天津的主導(dǎo)文化，一度是宮廷文化，應(yīng)該說是成立的。在這種文化背景下，包括文學(xué)在內(nèi)的藝術(shù)各門類，最具影響力的人物多匯聚津門。不論哪一門派的藝人，縱然進(jìn)宮伺候過老佛爺，不經(jīng)天津認(rèn)可也紅不起來。時(shí)至今日，不管什么樣的“腕兒”，到了天津就怵頭。沒有真本事，二三流的玩意兒懵不了天津人。
既然是宮廷文化，自然包括飲食文化。一些吃家把天津飲食文化，詮釋為小吃文化。說人家外地有川菜、魯菜、蘇菜、閩菜、粵菜，沒聽說過津菜。以此說明，天津不存在高品位的飲食文化。這些吃家算不上行家，御膳房的食譜列什么菜？千萬別回答滿漢全席?；噬咸羰?，御膳房云集四海名廚，菜譜薈萃普天下的美味佳肴，預(yù)備的是華夏大菜系。天津衛(wèi)擁有普天下各路名廚名菜，天津菜系就是皇上的菜系，天津各具特色的館子，就是御膳房的“專灶”。講究吃的文化，天津是大文化。足球場當(dāng)席面，也擺不下天津廚子的烹炒煎炸。
至于小吃類食品，和全國相比天津真算不上一流，至少不能和成都西安上海比。難得的是，外地的小吃再有名，不能挎著提盒送到紫禁城里去。而天津的地理位置太闊了，想擺譜兒，呆在北京能吃上熱乎的“狗不理”；腿勤的，專程來趟天津改口解饞，當(dāng)天也能打來回。所謂“天津三絕”，最初是北京人叫響的，再有就是自吹自擂了。竊以為，實(shí)不值渲染稱道。
三、天津的俗文化，主要是從軍旅文化衍生來的。鐵打的營盤流水的兵，天津衛(wèi)里的兵勇，早晚復(fù)員退伍。軍人家屬大部分“隨軍”，便不肯離開生活習(xí)慣的沿海城市。兩地分居的也把家屬接來，城鄉(xiāng)差別在那擺著，再苦也比鄉(xiāng)下強(qiáng)，頂不濟(jì)練把式賣藝，也可以換飯吃。功夫深的軍官開武館帶徒弟，因?yàn)榈教幨抢相l(xiāng)，估計(jì)沒人干涉。那時(shí)的“三不管兒”可能不止一處，肯定是練把式賣小吃的占主體?；蛟S還有賣唱的，也是從安徽來的。說不定天津時(shí)調(diào)，還是鳳陽花鼓調(diào)轉(zhuǎn)化來的呢！當(dāng)年西沽的太平花鼓會(huì)享譽(yù)津門，行會(huì)時(shí)唱的就是鳳陽花鼓調(diào)或是昆曲。須知，天津人唱昆曲唱的是北昆，也是徽腔徽調(diào)。
鹽業(yè)、海運(yùn)、漕運(yùn)的發(fā)展，四海商賈八方游俠云集津門，普天下的奇聞怪論、道聽途說俯首皆是，為說唱者提供了大量創(chuàng)作素材。演義的傳奇故事，全是有鼻子有眼的“真人真事”。講述起來不僅繪聲繪色，且聲情并茂，因此，天津的說唱藝術(shù)天下無比。
有藝術(shù)就有美學(xué)，有美學(xué)就有哲學(xué)。由于接觸三教九流各色人等，天津人的處世哲學(xué)獨(dú)具一格。通常情況下，奉行君子動(dòng)口不動(dòng)手的政策，練就了天津人機(jī)敏幽默的“衛(wèi)嘴子”。萬般無奈也是先禮后兵，得了勢見好就收；斗不過人家，好漢不吃眼前虧，喊聲“大爺”算嘛？不跟“狗食”計(jì)較。不是天津人熊包，老輩人教育的好：和氣生財(cái)吃虧是福。篤信能人背后有能人，多個(gè)朋友多條路，多個(gè)仇人多堵墻。從呀呀學(xué)語就懂“欺負(fù)人沒好處，你媽生個(gè)小老鼠?！眲e人招欠打自個(gè)兒的孩子，天津人還不護(hù)犢子
由于目睹太平軍和義和團(tuán)的慘敗，血雨腥風(fēng)扭曲了天津人的個(gè)性，嘛事都看個(gè)底兒掉。市井文化折射平民意識，表象的玩世不恭與油滑，是反抗意識的消極表現(xiàn)。近代后期的天津人，輕易不拿雞蛋碰石頭，誰愛說嘛說嘛，我就這德行還不行嗎？誰樂意愣頭青就讓他愣頭青，說出大天我不攢頭。無關(guān)大局的事，有便宜算白揀，倒霉反正我沒參和。天津人的這種處世策略，固然有消極的一面，但也不妨說是老謀深算，是地域人群成熟的表現(xiàn)。
但是，國難當(dāng)頭的時(shí)候，天津人絕不含糊。百年來，天津承受的民族災(zāi)難首當(dāng)其沖，敢跟英法聯(lián)軍、八國聯(lián)軍，日本鬼子全交過手、拚得血流成河，死拚到底不做孬種的，唯我天津人。抵御外辱天津最為慘烈，天津的肝膽忠烈不勝枚舉，天津歷史燦爛輝煌，天津文化慷慨悲壯。
故事電影和電視劇是雅俗之間的文化商品，本身就不可能脫俗，表現(xiàn)俗文化自然難免。但俗文化須有“文化”，此“俗”應(yīng)是通俗、風(fēng)俗、民俗?？v觀銀幕上熒屏上的“天津人”，各個(gè)俗不可耐，庸俗、惡俗、鄙俗。以糟濺天津人的方法，滿足個(gè)別人的“審丑”需要，反映了編導(dǎo)者的創(chuàng)作心態(tài)，是文化墮落的趨向。在故事電影和電視劇中，筆者不反對使用方言進(jìn)行人物造型，但是必須使用得當(dāng)。對某種方言（不僅天津方言）沒有深刻的理性認(rèn)識，最好慎用。
四、目前我市保存最完美的古建筑群，當(dāng)屬東門里的文廟，與文廟相對原有一座武廟。這兩座廟宇如同昭示碑，表明天津人崇文尚武的文化特征。將近六百年，文廟完好保存，以它所處的城區(qū)位置，體現(xiàn)了天津人對中國傳統(tǒng)文化的尊崇和繼承。
天津市區(qū)保存完好的古建筑，還有三叉河口附近的大悲院、西北城角的清真大寺、呂祖堂，這些完好的宗教建筑，甚至包括鼓樓附近，近代建筑倉門口教堂。其建筑風(fēng)格，都融合在中華民族的大文化之中。傳統(tǒng)文明和泊來文明的親和，以及對宗教信仰的相互尊重，說明天津人的氣度。說到建筑，就聯(lián)想起名揚(yáng)四海的“天津小洋樓”，似乎專指租借地里的建筑。且不說天津地面上的任何建筑，都是天津漢子的智慧和血汗構(gòu)筑的，單說天津老城周圍的老字號，東北城角的官銀號、商務(wù)印書館、正興德茶莊、北馬路的中華書局分店、估衣街上的“八大祥”等多家鋪面建筑，均透著世界建筑經(jīng)典風(fēng)格。中西合璧不露痕跡，與老城風(fēng)貌和諧統(tǒng)一，那可是純粹天津人的杰作。馮驥才大哥為挽救天津遺存的老建筑奔走呼號，不是他守舊，眼下舊地立起來的高樓大廈，不僅破壞了天津城區(qū)的整體風(fēng)貌，本體建筑也是差強(qiáng)人意。品位、個(gè)性、審美價(jià)值，均難讓人恭維。
不要因?yàn)闅v史上發(fā)生過“天津教案”和“老西開事件”，就誤解天津人排斥天主教、基督教。望海樓和毗鄰的崇禧觀原本是景致建筑，那里是屯兵要隘關(guān)稅卡口，法國人強(qiáng)租那塊地皮，顯然沒安好心。從1862年“永租”至1869年始建，法國傳教士就四處活動(dòng)，期間沒有發(fā)生過激烈的事件。只是當(dāng)法國人以傳教為名殘害中國人、明搶中國地皮時(shí)，天津民眾怒火難耐，才爆發(fā)與強(qiáng)盜死拼的激烈行動(dòng)?；馃?、保衛(wèi)老西開，與純粹的宗教無關(guān)，天津的宗教文化始終圣潔與健康。
天津地域文化的特征，還集中在人人敬奉的天后宮
相傳宋代福建莆田人氏林愿，第六女林默聰慧美麗，卒后屢屢顯應(yīng)于海上。元代至元年間，被朝廷封為天妃神號，以保海運(yùn)“安全”。至清康熙升格為天后，是中國至尊女神。天津作為重要的海運(yùn)碼頭，天妃娘娘在元代就坐鎮(zhèn)大直沽，專家考證大直沽的天妃宮為東廟。娘娘宮是天妃西廟。娘娘宮非觀非寺非教堂，本與宗教無關(guān)。因天妃屢受皇封由僧人主持，后來道人也介入其事，此舉令后人大惑不解。兒時(shí)唱童謠：“娘娘宮，嘛都有，三尾（音乙）巴羌子油葫蘆（音魯）”?；匚镀饋?，講的是娘娘宮不僅佛道合一，治頭疼腦熱的王三奶奶、憨厚的傻哥、管生育的子孫娘娘統(tǒng)統(tǒng)在其內(nèi)。宗教的共同教義勸人從善，天津人不把神的職能分那么清，天津人務(wù)實(shí)，賦予娘娘具體的神力。遇到為難事，尤其婚后不孕或生育無子，便求助天后娘娘。生育是天然，自然最見成效。娘娘原本負(fù)責(zé)海運(yùn)安全，老百姓卻忘掉了。
天津雄厚的文化底蘊(yùn)，擁有豐碩的創(chuàng)作素材，廣闊的創(chuàng)作空間。親愛的編導(dǎo)們，天津那么多的好東西，不要一葉障目統(tǒng)統(tǒng)看不到。
五、天津文化大俗大雅，怎么就“牛二”了呢？究其原因，天津人最大的缺憾不會(huì)張揚(yáng)，不張揚(yáng)也無妨，算謙虛；偏偏不會(huì)藏拙，不會(huì)藏拙也無妨，算實(shí)在；偏偏擅長自嘲，自諷自嘲也無妨，歸在風(fēng)趣里邊，會(huì)逗哏、幽默！須知，這無妨哪無妨，擱一塊就有妨了。好聽叫大大咧咧，難聽叫沒心沒肺，二百五、狗器。天津部分人這種不著調(diào)的習(xí)氣，純粹是幫會(huì)遺留的習(xí)氣。
封建社會(huì)晚期，破產(chǎn)農(nóng)民越來越多，逐步轉(zhuǎn)向手工業(yè)等其他行業(yè)。為了應(yīng)對統(tǒng)治者的壓榨，便按同鄉(xiāng)或行業(yè)自發(fā)結(jié)成民間團(tuán)體，最具影響力的是紅幫和青幫。

　　紅幫又叫洪幫，秘密結(jié)社始于清康熙十三年（1674年），以農(nóng)民、手工業(yè)工人、城鄉(xiāng)散工和游民為主，成分復(fù)雜。拜天為父拜地為母，故稱天地會(huì)。他們以反清復(fù)明為宗旨，因明太祖年號洪武，內(nèi)稱洪門。小刀會(huì)、紅線會(huì)、哥老會(huì)均屬洪門分支。洪幫建立后舉事抗清，勢力迅速壯大，還配合太平天國多次在湖南、湖北、廣東、廣西、福建、臺(tái)灣沿海武裝起義。該會(huì)各派還有的參加過早期的工人運(yùn)動(dòng)，辛亥革命后，部分地區(qū)的派系受同盟會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)。洪幫后來坐鎮(zhèn)上海，稱雄一方。

　　青幫發(fā)跡于漕運(yùn)又叫安清幫，最初結(jié)幫為的是壟斷內(nèi)河航運(yùn)。據(jù)傳康熙七年（1668年）羅教始祖三弟子翁某錢某潘某，應(yīng)昭晉見“領(lǐng)幫匡漕”，欽封安清幫?！罢惺召t徒”十萬八千“嚎喪鬼”，分成一百二十八個(gè)半幫，形成浩大的幫派體系。史載，雍正四年（1726年）青幫承包了大運(yùn)河南糧北運(yùn)的漕運(yùn)業(yè)務(wù)，一時(shí)形成氣候。清幫出自佛門，臨濟(jì)會(huì)宗派之分支，原本“尚天情，重義氣”。青幫傳四十八代，正統(tǒng)的幫徒嚴(yán)守《十大慎尊》《九大戒律》。戒酒、戒賭、戒淫亂、戒偷盜、戒斗毆；提倡正心修身、積德累功、為國盡忠。道義不為不清，只是始為朝廷操縱，后為把頭壟斷。

　　青幫在天津的代表人物，是名噪一時(shí)的袁文會(huì)和劉廣海。一個(gè)出身河霸流氓，一個(gè)出身販草農(nóng)民。他們雖是一門，卻是黑社會(huì)勢不兩立的派系首領(lǐng)。因骨子里都有較深的“階級烙印”，前者淪為漢奸，解放后被人民政府鎮(zhèn)壓；后者則在很大程度上維護(hù)平民利益，具備應(yīng)有的民族氣節(jié)。兩股黑勢力的較量（后期不乏正義與非正義之別），往往采用跳油鍋、滾釘板、過刀山，斷腿、剁手等玩死簽、自毀自殘的極端手段，以迫使、要狹對方屈服。日寇侵華期間，對青洪幫采用拉攏利用的策略，對雙方的爭斗極少干預(yù)，爭斗常常分出勝負(fù)，每次總有一方獲得地面上的利益。爭斗中，傷亡者會(huì)得到幫會(huì)的撫恤和補(bǔ)償。由于爭斗手段殘忍，獲得撫恤和補(bǔ)償?shù)膸屯綍?huì)受到英雄般的尊敬。爭斗頻繁“英雄輩出”，極易產(chǎn)生明星效應(yīng)。對食不果腹衣不擋寒，死比活著舒坦的赤貧來說，模仿混混兒或者爭當(dāng)混混兒，在下層社會(huì)成為時(shí)尚，也就不足為奇。

　　舊社會(huì)許多大城市都存在混混兒現(xiàn)象，電影《黑白人間》講的就是北京混混兒。天津人始終把混星子視為不齒，視混混兒那一套為“臭狗食”“雜巴地”“狗食盆子”。就連混混兒自己也不拿自己當(dāng)人看，“你老別跟咱下三癩一般見識呀！”一些不明底細(xì)的影視編導(dǎo)，把混混兒當(dāng)成天津的特產(chǎn)，當(dāng)成天津典型人物表現(xiàn)，犯了常識的錯(cuò)誤。

　　文化藝術(shù)具有教化的作用，必須宣揚(yáng)邪不壓正。這個(gè)邪不壓正，是廣義的也是狹義的。搞表演的明白，劇中人物在鏡頭前表演，不在戲份多少，看導(dǎo)演如何調(diào)度，如何把握尺度。天津早期拍攝的《血濺津門》，觀眾可能忘記了所有劇中人物，金樹貴飾演的那個(gè)混混兒漢奸郭運(yùn)起，至今提起來，仍然令人記憶猶新。以這個(gè)劇中人物為例，僅僅試圖說明，該劇在本市播映和在外地播映，產(chǎn)生的效應(yīng)則是不同的。普通話全國通用，天津話則是獨(dú)家特有。