《幽夢(mèng)影》原文.評(píng).譯.析

                     （一） 

                                                《幽夢(mèng)影》簡(jiǎn)介

 作者：張潮，字山來(lái)，號(hào)心齋，仲子，安徽歙縣人，生于清順治八年（1650年）。張潮是清代文學(xué)家、小說(shuō)家，刻書家，官至翰林院孔目。張潮著作等身，著名的作品包括《幽夢(mèng)影》、《虞初新志》、《花影詞》、《心齋聊復(fù)集》、《奚囊寸錦》、《心齋詩(shī)集》、《飲中八仙令》、《鹿蔥花館詩(shī)鈔》等。張潮還曾刻印《檀幾從書》、《昭代從書》（山帙、水帙、花帙、鳥帙、魚帙、酒帙、書帙、御帙、數(shù)帙）等。

 從明代后期到清代前期，是清言小品這種文體的黃金時(shí)代，產(chǎn)生了像屠隆的《婆羅館清言》、陳繼儒的《小窗幽記》、呂坤的《呻吟語(yǔ)》、洪應(yīng)明的《菜根譚》等一大批優(yōu)秀之作。這類作品一般采用簡(jiǎn)潔的格言、警句、語(yǔ)錄形式，表現(xiàn)哲理思考或生活情趣，在經(jīng)傳、史鑒、詩(shī)文之外別立一體。張潮所著《幽夢(mèng)影》也是其中有代表性的作品。

《幽夢(mèng)影》主要著眼于以優(yōu)雅的心胸、眼光去發(fā)現(xiàn)美的事物，可以說(shuō)是求美的著作。書中沒有強(qiáng)烈的、尖銳的批評(píng)，只有不失風(fēng)度的冷嘲熱諷。而這些不平、諷刺，其表現(xiàn)形式也都是溫和的。《幽夢(mèng)影》這樣的書絕不是匕首投槍，而更像中藥里的清涼散。為《幽夢(mèng)影》作序的石龐說(shuō)張潮此書“以風(fēng)流為道學(xué)，寓教化于詼諧”。

        《幽夢(mèng)影》內(nèi)容豐富，有對(duì)文人騷客的琴棋書畫、詩(shī)詞雅章的體味，有對(duì)山光水色、花鳥蟲魚、風(fēng)云雨露、俊林秀木大自然的贊美，有對(duì)官場(chǎng)科第、庸俗的人情世故的譏諷，有對(duì)儒、釋、道的堪破。

 如“律己宜帶秋氣，處世宜帶春氣、臭腐化為神奇”句，至今仍為傳詠，展示了民族傳統(tǒng)文化不朽的生命力；

       如“花不可以無(wú)蝶，山不可以無(wú)泉，石不可以無(wú)苔，水不可以無(wú)藻，喬木不可以無(wú)藤蘿，人不可以無(wú)癖”句，道出了自然界物與物之間相輔相成、互相依托的密切關(guān)系，極富哲理；

 如“對(duì)淵博友如讀異書，對(duì)風(fēng)雅友如讀名人詩(shī)文，對(duì)謹(jǐn)飭友如讀圣賢經(jīng)傳，對(duì)滑稽友如閱傳奇小說(shuō)”句，訴說(shuō)了良師益友給自己帶來(lái)的美好獲益和享受；

 如“凡事不宜刻，若讀書則不可不刻；凡事不宜貪，若買書則不可不貪；凡事不宜癡，若行善則不可不癡”句，表達(dá)了美好的意愿和追求；

 如“傲骨不可無(wú)，傲心不可有。無(wú)傲骨則近于鄙夫，有傲心不得”句，表明了做人的氣節(jié)和風(fēng)骨等等，作者信筆拈來(lái)，字字珠璣，句句錦繡，撼人心胸，點(diǎn)石成金。

1、讀經(jīng)宜冬
　　【原文】
　　讀經(jīng)宜冬，其神專也；讀史宜夏，其時(shí)久也；讀諸子宜秋，其致別也；讀諸集宜春，其機(jī)物也。
　　【原評(píng)】
　　曹秋岳曰：可想見其南面百城時(shí)。
　　龐筆奴曰：讀《幽夢(mèng)影》則春、夏、秋、冬，無(wú)時(shí)不宜。
　　【譯文】
　　冬天適宜誦讀經(jīng)書，因?yàn)樵诙炜梢约兴枷朐诮?jīng)書里馳騁；夏天適合讀史，因?yàn)橄奶彀兹諘r(shí)間長(zhǎng)，時(shí)間比較充足；秋季適宜讀諸子百家，因?yàn)榍锾烨锔邭馑?，人的韻致比較特殊，這時(shí)可以領(lǐng)會(huì)諸子精神的實(shí)質(zhì)；春天適宜讀詩(shī)詞文章，因?yàn)榇禾炜梢泽w會(huì)出詩(shī)文的生機(jī)和春天散發(fā)出來(lái)的欣欣向榮的景象。
　　【評(píng)析】
　　春夏秋冬時(shí)刻皆可讀書。作者認(rèn)為經(jīng)書簡(jiǎn)奧深邃，須平心靜氣，仔細(xì)尋味，而冬季天寒，不宜走動(dòng)，則人的精神容易集中，故冬季是讀經(jīng)書的最佳時(shí)機(jī)。史書記事，人事復(fù)雜，須慢慢梳理思緒，這樣夏天長(zhǎng)日漫漫，有足夠的時(shí)間去學(xué)習(xí)、品位，所以夏日讀史最佳。讀諸子百家，派別不同風(fēng)格各樣，思想不同，須有海納百川之胸襟，秋天天高氣爽，云淡風(fēng)情，人處其間思緒寧?kù)o，顯然適合閱讀諸子百家文。詩(shī)詞文賦是文學(xué)創(chuàng)作，春天生機(jī)昂然，適合敞開心扉對(duì)詩(shī)詞文賦，所以讀詩(shī)詞春天最為適宜。時(shí)間不同，心境不同對(duì)文章的了解也不同。所以選擇合適的時(shí)間讀書會(huì)獲得意想不到的后果。

 2、經(jīng)傳宜獨(dú)坐讀
　　【原文】
　　經(jīng)傳宜獨(dú)坐讀，史鑒宜與友共讀。
　　【原評(píng)】
　　孫愷似曰：深得此中真趣，固難為不知者道。
　　王景州曰：如無(wú)好友，即紅友亦可。
　　【譯文】
　　《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》等著作適合一個(gè)人時(shí)靜靜的閱讀，而歷史著作適合和知己一起閱讀。
　　【評(píng)析】
　　讀圣人經(jīng)傳，乃為了進(jìn)德修身，首先是個(gè)人的事，所以要獨(dú)自讀；經(jīng)傳簡(jiǎn)約深?yuàn)W，不認(rèn)真品味揣摩，難得其神髓，故必須獨(dú)坐讀。讀史則可以廣見聞，開心智，與友共讀，既能相互切磋，互相發(fā)明，彼此啟發(fā)，還可以達(dá)到學(xué)問共進(jìn)，避免因個(gè)人閱歷有限而誤解誤讀豐富繁雜的歷史。
　　經(jīng)書這類作品是我國(guó)博大精深的文學(xué)名著，有很高的文學(xué)價(jià)值，更是有許多我們可以借鑒的東西。所以讀這一類書須靜坐冥思，細(xì)讀慢慢品位其中的精髓，汲取營(yíng)養(yǎng)，提高自身的修養(yǎng)，所以說(shuō)經(jīng)傳易獨(dú)自細(xì)細(xì)體味。而歷史著作在于領(lǐng)悟圣人之道，圣人之道涉及面廣，而且各個(gè)方面無(wú)一不包，所謂“一千個(gè)人中有一千個(gè)哈姆雷特”，就是說(shuō)可以從不同的方面來(lái)理解文章，這樣對(duì)文章的理解更全面。所以有些觀點(diǎn)要和朋友一起探討研究，這樣才可以更深刻的理解問題，做到挖掘精髓的目的，從而真正的了解作品的主旨。讀書不在多，在于精，只有掌握正確的讀書方式，才可能攝取前人更多的知識(shí)，來(lái)充實(shí)自己。

3、無(wú)善無(wú)惡是圣人
　　【原文】
　　無(wú)善無(wú)惡是圣人（如“帝力何有于我”、“殺之而不怨，利之而不庸”、“以直報(bào)怨，以德報(bào)德”、“一介不與，一介不取”之類），善多惡少是賢者（如顏?zhàn)印安毁E過，有不善未嘗不知”、子路“人告有過則喜”之類），善少惡多是庸人，有惡無(wú)善是小人（其偶為善處，亦必有所為），有善無(wú)惡是仙佛（其所謂善，亦非吾儒之所謂善也）。
　　【原評(píng)】
　　黃九煙曰：今人“一介不與”者甚多，普天之下皆半邊圣人也?！袄挥埂闭咭鄰?fù)不少。
　　江含徵曰：先惡后善是回頭人，先善后惡是兩截人。
　　殷日戒曰：貌善而心惡者是奸人，亦當(dāng)分別。
　　冒青若曰：昔人云：“善可為而不可為?！碧平庠?shī)云：“善亦懶為何況惡!”當(dāng)于有無(wú)多少中，更進(jìn)一層。
　　【譯文】
　　沒有做過善事也沒有做過惡事的是具備極高品德的圣人；做善事多做惡少的是品質(zhì)好才能高的人；做善事少惡事多的人是最平常的庸俗之輩；只做惡事而不做善事的是不知廉恥的小人；只知道做善事而沒有做過惡事的是神仙和具有善根的佛家。
　【評(píng)析】
　　以做善事和做惡事來(lái)評(píng)判一個(gè)人的好壞，這是判斷一個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)。人們每天都生活在人群之中總是會(huì)出現(xiàn)某些不如人意的地方，這也許不是我們的目的，可是結(jié)果已經(jīng)對(duì)別人造成好的或者不好的影響，這就將事情分清了善和惡的不同。
　　在這則文字中，作者將做善事和惡事的人分成了不同的幾種人。其實(shí)這一觀點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)中的許多例子是一致的?？墒且蔀槭ト耸且患浅ｋy做到的事情。所以在生活中不需要每個(gè)人都是圣人，只要心存善念，不是為了一己私欲而損害其他人的利益的人就是好人。因?yàn)樵谶@個(gè)爾虞我詐的社會(huì)太多的人為了滿足自己的欲望，而不顧一切，甚至將自己的快樂建立在別人的痛苦之上，只要我們能為別人著想，那么世界將會(huì)更加美好。
　　現(xiàn)在社會(huì)上有好多人為了社會(huì)上的貧困現(xiàn)象現(xiàn)出了自己的一份努力，是值得我們學(xué)習(xí)的。讓我們?yōu)榱松鐣?huì)更加和諧的發(fā)展，貢獻(xiàn)自己一份力量，這也是在作善事。

    
20131026

4、天下有一人知己
　　【原文】
　　天下有一人知己，可以不恨。不獨(dú)人也，物亦有之。如菊以淵明為知己，梅以和靖為知己，竹以子猷為知己，蓮以濂溪為知己，桃以避秦人為知己，杏以董奉為知己，石以米顛為知己，荔枝以太真為知己，茶以盧仝、陸羽為知己o，香草以靈均為知己，莼鱸以季鷹為知己，蕉以懷素為知己，瓜以邵平為知己，雞以處宗為知己，鵝以右軍為知己，鼓以禰衡為知己，琵琶以明妃為知己。一與之訂，千秋不移。若松之于秦始，鶴之于衛(wèi)懿，正所謂不可與作緣者也。
　　【原評(píng)】
　　查二瞻曰：此非松、鶴有求于秦始、衛(wèi)懿，不幸為其所近，欲避之而不能耳。
　　殷日戒曰：二君究非知松、鶴者，然亦無(wú)損其為松、鶴。
　　周星遠(yuǎn)曰：鶴于衛(wèi)懿，猶當(dāng)感恩。至呂政五大夫之爵，直是唐突十八公耳。
　　王名友曰：松遇封，鶴乘軒，還是知己。世間尚有劇松煮鶴者，此又秦、衛(wèi)之罪人也。
　　張竹坡曰：人中無(wú)知己，而下求于物，是物幸而人不幸矣。物不遇知己而濫用于人，是人快而物不快矣?？梢娭褐y，知其難方能知其樂。
       【譯文】
　　天下只要有一知己，就不會(huì)有遺憾了。不只人是這樣，萬(wàn)物也是這樣的。例如菊花把陶淵明視為知己，梅花把和靖視為知己，翠竹把子猷看作知己，杏樹把董奉當(dāng)作知己，蓮花把濂溪視作知己，奇石將米芾當(dāng)作知己，荔枝把楊貴妃視作知己，茶把盧仝、陸羽作為知己，香草把屈原作為知己，莼羹鱸膾把張翰視為知己，芭蕉把懷素視為知己，瓜把邵平視為知己，雞把處宗視為知己，鵝把王羲之視為知己，芭蕉把王昭君視為知己。他們之間相互交定，就是永遠(yuǎn)也不會(huì)改變的。至于說(shuō)像泰山松與秦始皇，春秋鶴與衛(wèi)懿公那樣就是彼此不能相交的緣故了。
　　【評(píng)析】
　　萬(wàn)物皆是有靈性的，于是他們也就作為人的知己而存在著。文章列舉了一些除了人之外的自然界的有靈性的東西來(lái)闡釋：知己只要真心相惜不是只局限于一事一物的。同時(shí)也表現(xiàn)了作者自己知音難覓得苦衷。在任何社會(huì)都是一樣有許多滿腹經(jīng)綸的學(xué)者才子，苦苦追尋，能了解自己賞識(shí)自己的人，但是終究是在苦海中掙扎，最后由于郁郁不得志而抑郁終生。
　　他們同時(shí)也慨嘆就連動(dòng)物靈長(zhǎng)類都可以覓得著知音，可是作為有志之士卻得不到重用，而空有才學(xué)無(wú)用武之地，要無(wú)所作為的虛度此生。這是統(tǒng)治者的悲哀也是一個(gè)時(shí)代的悲哀。人的結(jié)緣在于知遇，同樣知遇之緣在于了解和信任，所以要想得到知己必須給與對(duì)方充分的信任，這樣才能得到知己。

       【評(píng)析】
　　月能不為云遮，圓而不缺；書能不被蟲蛀，久而彌新；花能不早風(fēng)雨摧殘，四季芳香；才子能夠施展雄才大略，佳人能夠富貴尊容，當(dāng)然是十分圓滿的事情。但是月有盈余這是自然界很正常的事情，過多的擔(dān)心只是杞人憂天，枉費(fèi)心思，不會(huì)改變?nèi)魏问虑椤?br>　　如果在此基礎(chǔ)上，多一些經(jīng)驗(yàn)作一些可以彌補(bǔ)的工作，這倒是將問題降到最低點(diǎn)的最有實(shí)效的辦法。假若只是一味的擔(dān)心，而不采取任何解決事情的方法，那么再憂愁也是無(wú)用的。就算是被人知道是菩薩心腸又有什么用處呢？