五行我們大家都知道，就是木火土金水，這是古人樸素的世界觀，也可以說(shuō)是一種原始的科學(xué)思維方式。古人認(rèn)為，我們這個(gè)世界是由幾種基本元素構(gòu)成的，這幾種元素概括起來(lái)就是木火土金水。按照一般的理解，木就是植物、樹(shù)木的感覺(jué)，主要特性是生長(zhǎng)性、生發(fā)性。植物要不斷地生根發(fā)芽，種子也要生長(zhǎng)，一顆種子會(huì)慢慢延伸成一大片植物?；鸬奶匦跃褪蔷哂袩崮芎凸饽埽袦嘏凸饷髦x。土具有包容性和含藏性，比如五行中的木、火、金、水，都是離不開(kāi)土的，都是大地上的現(xiàn)象嘛，所以土在五行中居中，非常重要。金不是我們現(xiàn)代人指的黃金，而是泛指金屬，有硬度、強(qiáng)度，在五行的各種物質(zhì)里面是最硬的，有“斷”的特性。我們鋸木頭也好，砸石頭也好，都可以通過(guò)金的特性來(lái)解決問(wèn)題。還有一種是水，它的特性是流動(dòng)和濕性。對(duì)生命體來(lái)說(shuō)，水的作用非常大，生命體的各種元素正是通過(guò)水的運(yùn)化、運(yùn)行，分布到身體的各個(gè)部位。以上就是五行的基本概念。

    古人認(rèn)為，我們這個(gè)物質(zhì)世界就是由這五種元素綜合產(chǎn)生的。順則生，首先是相生；然后是相克。七葉兄在講《陰符經(jīng)》的時(shí)候把五行的關(guān)系講得非常清楚，生、克、消、長(zhǎng)、轉(zhuǎn)這五種關(guān)系都講得很透。我們這里只談一下五行的生、克就行了。用圖例來(lái)表示：

生：木→火→土→金→水→木
克：木→土，火→金，土→水，金→木

也可用這個(gè)圖來(lái)表示：

    從日常經(jīng)驗(yàn)中來(lái)看，這些道理也很淺顯。木頭點(diǎn)燃了就生火，火燃完后變成泥巴就生成了土，礦產(chǎn)資源和金屬元素都是土里面生出來(lái)的，所以土就生金。金生水這個(gè)現(xiàn)象一般人覺(jué)得不太好了解，但是按照地理學(xué)來(lái)說(shuō)，金屬礦產(chǎn)資源豐富的地方地下水源也會(huì)很豐富。比如我們中國(guó)的西北部高原地區(qū)，金屬礦產(chǎn)非常豐富，亞洲的各大河流也都是發(fā)源于這些高原上的，所以金生水，就是這個(gè)特點(diǎn)。反過(guò)來(lái)，水又生木，沒(méi)有水的地方，比如沙漠就長(zhǎng)不出植物來(lái)。

    相克是怎么回事呢？木克土，莊稼長(zhǎng)了一季之后，土地被植物吸收了營(yíng)養(yǎng)就會(huì)變得貧瘠，那就相克了，就要給它施肥，土壤才能恢復(fù)它的生長(zhǎng)能力?；鹂私鹗鞘裁茨?？我們平時(shí)說(shuō)真金不怕火煉，實(shí)際上金還是怕火的，只不過(guò)純金的溶解度比較高，相對(duì)其他金屬來(lái)說(shuō)，不容易被融化。土克水比較容易理解，我們平常都說(shuō)兵來(lái)將擋，水來(lái)土淹，土就是克水的，我們搞水利要修堤岸來(lái)控制水的流動(dòng)路線、范圍和區(qū)域，就是利用土克水的道理。金反過(guò)來(lái)又克木，鋸子、斧頭造來(lái)就是砍伐樹(shù)木的，所以是金克木。這就是五行之間的關(guān)系。

    五行是五種基本的物質(zhì)元素，為什么又會(huì)有方位呢？東方是木，南方是火，西方是金，北方是水，中間是土。這和古代天文學(xué)的關(guān)系非常大，這涉及到古人觀察天象，五行在天象上是代表五星的，就是我們熟悉的金木水火土五星。在漢代的時(shí)候，又叫做五緯。我們說(shuō)星辰，辰指的是日月，五星為緯。漢代“緯書(shū)”流行，儒家六經(jīng)都有相應(yīng)的緯書(shū)，實(shí)際上就是把儒家的思想附會(huì)天上的星相變化，形成了一整套對(duì)應(yīng)系統(tǒng)，也就是“天人合一”的具體表現(xiàn)。那么，與《易經(jīng)》相應(yīng)的緯書(shū)就叫《易緯》，包括《乾鑿度》、《稽覽圖》、《通卦驗(yàn)》、《干元序制記》等等。我們?nèi)绻蠢疃竦摹吨芤准ⅰ?，里面保存了許多漢易的內(nèi)容，就經(jīng)常會(huì)遇到對(duì)這些緯書(shū)的引用。這都是把《易經(jīng)》與觀察天象結(jié)合起來(lái)而產(chǎn)生的。

    春分的時(shí)候，如果站在中國(guó)的中原地區(qū)觀察，木星處于正東方，所以叫做“春分木現(xiàn)于東”；到了夏至的時(shí)候，我們?cè)谥性貐^(qū)觀察，就是“火現(xiàn)于南”，火星對(duì)應(yīng)于正南方；秋分的時(shí)候，是“金現(xiàn)于西”，金星在西邊出現(xiàn)。冬至的時(shí)候，水星就現(xiàn)于北方，是謂“水現(xiàn)于北”。從東南西北的方位一來(lái)看，木火金水都有了，那么中呢？中指的是我們?cè)谟^察天象時(shí)的立足點(diǎn)，我們是在地球上觀察的，是站在“土”上觀察天象的，所以一切都是以這個(gè)觀察點(diǎn)為基礎(chǔ)的。否則，也就談不上一年四季天象的變化。必須要有這么個(gè)立足點(diǎn)，要有這樣的基礎(chǔ)，才會(huì)看到有一系列的天象變化。這就是觀察星象來(lái)確立五行的方位，同時(shí)，一年四季的方位也是配合星象觀察，才確定下來(lái)的。

    有了五行的概念后，就相應(yīng)生發(fā)出了天干的概念。什么叫天干呢？天，就是天象，這個(gè)干（一聲）實(shí)際上應(yīng)該讀干（四聲），是主干的意思。按照道家的思維方式，任何一個(gè)元素都是要分陰陽(yáng)的。木分陰陽(yáng)，就是甲乙；火分陰陽(yáng)，就分為丙??；土分陰陽(yáng)，就是戊己；金分陰陽(yáng)，就是庚辛；水分陰陽(yáng)，就是壬癸。這就是十天干的來(lái)源。

    所謂的分陰分陽(yáng)，我們?cè)撛鯓芋w會(huì)呢？古人是用比喻來(lái)說(shuō)明問(wèn)題。比如甲木和乙木，也稱為陽(yáng)木和陰木。怎樣來(lái)感覺(jué)呢？甲木，古人的比喻就是棟梁之木；乙木是什么呢？就是桃李果實(shí)之木。棟梁之木，就是這種木材最本質(zhì)的運(yùn)用；而桃李之木重視的是花果，木質(zhì)的本身是藏在背后不用的，所以為陰木。南方丙丁之火，指的是麗日，是由太陽(yáng)產(chǎn)生的熱能、光焰；丁火就是燈燭之火，就像蠟燭、馬燈點(diǎn)燃的那種星星之火，是隨時(shí)可能熄滅的。但是丙火，即太陽(yáng)之火是不會(huì)熄滅，永遠(yuǎn)取之不盡，用之不竭的。雖然說(shuō)我們有黑夜，但是晚上太陽(yáng)并沒(méi)有熄滅啊，它不過(guò)是轉(zhuǎn)了個(gè)方向而已；而燈燭之火就很飄搖、孤零零的，所以是丁火、陰火。戊己土，古人認(rèn)為戊土是城墻之土。古代實(shí)行的城邦制，實(shí)際上一城即為一國(guó)，所謂的城墻，是代表一個(gè)國(guó)家的，這個(gè)戊土顯示出的，就類似于我們現(xiàn)在國(guó)土的感覺(jué)，當(dāng)然應(yīng)該是陽(yáng)土。己土是什么呢？就是田園之土，自家的菜園子、自留地之類的，總之是具體又狹小的。庚辛金呢？庚金是陽(yáng)金，指的是刀劍斧鉞之金，是兵器之質(zhì)，是人們冶煉金屬最的本質(zhì)目的；而辛金指的是女人經(jīng)常戴的耳環(huán)、首飾這些小金屬裝飾品，當(dāng)然就是金的附屬用途了，所以為陰金。壬癸為水，同樣的道理，壬水指的是江河湖海之水，癸水指的是雨露、汗水，等等。《黃帝內(nèi)經(jīng)》里面說(shuō)“女子十四天癸至”，為什么不說(shuō)是天壬而要說(shuō)天癸呢？壬癸雖然同樣代表水，但這個(gè)壬水就太大了，是江河湖海之水。天癸指的是女子月經(jīng)初潮來(lái)臨，是身體內(nèi)很小的水，僅僅是生理上變化的顯現(xiàn)，所以是癸水。 

    天干在整個(gè)四季方位圖上是有所體現(xiàn)的。東方甲乙木，是春天；南方丙丁火，是夏天；西方庚辛金，是秋天；北方壬癸水，是冬天。這就是五行與四季、方位、天干相配合的基本格局。除了天干，還有地支，這又是怎么回事呢？

    十二地支大家可能也基本了解，就是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。中國(guó)的傳統(tǒng)紀(jì)歷，也就是我們現(xiàn)在所說(shuō)的農(nóng)歷，就是從天干地支來(lái)。比如我們今年是戊子年，前一個(gè)字“戊”就是天干，后一個(gè)字“子”就是地支，按干支紀(jì)年的規(guī)律來(lái)推，明年就是己丑年。我們常說(shuō)，六十年為以甲子。甲是天干中的第一個(gè)，子是地支當(dāng)中的第一個(gè)。天干和地支相配的第一年，就叫做甲子年。最早的甲子，相傳是從黃帝時(shí)代開(kāi)始的。從我們現(xiàn)在的戊子年開(kāi)始往回推推，推到第一個(gè)甲子年，一年不差地推下去是什么時(shí)候呢？是公元前的2697年，又稱為黃帝元年。相傳用干支紀(jì)年，就是黃帝的大臣（也有說(shuō)是黃帝的老師）容成子首創(chuàng)的，他創(chuàng)建了天文歷法。第一個(gè)甲子年離我們現(xiàn)在，相距已經(jīng)四千七百多年了，我們說(shuō)中華文明上下五千年，就是這么來(lái)的。天干和地支的配合，天干只有10位，地支卻有12位，甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉，天干就完了，地支還剩下兩個(gè)怎么辦呢？剩下的兩個(gè)又回頭和天干相配，這個(gè)時(shí)候，甲就配戌，成為甲戌；乙就配亥，成為乙亥，然后繼續(xù)輪回。輪回到下一個(gè)甲子，正好就是六十年。

    我們?nèi)说囊簧?，最多只能活過(guò)一個(gè)甲子，能活過(guò)兩個(gè)甲子的人，不能說(shuō)沒(méi)有，但在人中也算是鳳毛麟角，稀缺無(wú)比了。我們一般人活過(guò)了60年，活夠一個(gè)甲子的人，基本上算是活夠正份，夠本了。好一些的人，茍延殘喘到七、八十歲，也就很不錯(cuò)了，就叫做高齡了。如果連一個(gè)甲子都沒(méi)有活到，大家就會(huì)覺(jué)得不劃算，就是早逝。

    一個(gè)甲子是六十年，我們古人紀(jì)歷，是分為年、月、日、時(shí)。月是地支來(lái)記，也和天干相配，比如黃帝元年，正月這天不叫做甲子月，而是叫做丙寅月，這在上面圖中可以體現(xiàn)出來(lái)。我們有時(shí)候看古書(shū)，上面說(shuō)歲在甲卯、寅月如何，其實(shí)指的就是甲卯年的正月。農(nóng)歷二月是卯月，從丙寅、丁卯順排，重新又回到丙寅月的時(shí)候，這個(gè)周期是5年。日和年的算法差不多，也是甲子、乙丑這么推，從第一個(gè)甲子日到下一個(gè)甲子日的輪回就是60天。時(shí)間是用地支來(lái)計(jì)算的，每一個(gè)時(shí)辰相當(dāng)于我們現(xiàn)在的兩個(gè)小時(shí)。這就是古人年月日時(shí)的紀(jì)歷方式，今天補(bǔ)充說(shuō)這些，也是方便大家對(duì)傳統(tǒng)文化有個(gè)基本的了解。   

上面這個(gè)圖已經(jīng)體現(xiàn)了木火土金水五行，也體現(xiàn)了天干，但地支又如何體現(xiàn)呢？我們可以把12個(gè)月分為春夏秋冬四個(gè)區(qū)，土在中間。因?yàn)槲覀兪窃诘厍蛏蠀^(qū)分的四季，離開(kāi)了這個(gè)觀察點(diǎn)就沒(méi)有時(shí)節(jié)的概念，所以中土是作為基礎(chǔ)的。地支是怎么回事呢？農(nóng)歷十一月是子月，十二月是丑月，正月是寅月，依次類推（見(jiàn)上圖）。每一年的開(kāi)端是寅月，是冬天和春天相交的地方，從寅月開(kāi)始進(jìn)入春天，整個(gè)天干地支就可以通過(guò)這個(gè)圖像表現(xiàn)出來(lái)。那么，這個(gè)圖和易經(jīng)有什么關(guān)系呢？我們上一次講了文王八卦圖，南方是離卦，北方是坎卦，西方是兌卦、東方是震卦。這跟文王八卦的方向完全是一樣的。在卦氣的學(xué)說(shuō)里面，坎、離、震、兌被稱為四正卦，位置擺得很正，同時(shí)也代表春夏秋冬四季。這中間還涉及到卦氣，即具體每月每天的卦氣在一年之中是怎么消長(zhǎng)變化的。

    乾卦代表的是陽(yáng)氣的生長(zhǎng)性，坤卦代表的是陰氣的收藏性。按天算，就是從一天的子時(shí)開(kāi)始，按月算，就是從11月開(kāi)始的子月開(kāi)始，一陽(yáng)來(lái)復(fù)，用復(fù)卦來(lái)表現(xiàn)。復(fù)卦只有一根陽(yáng)爻在下，其它都是陰爻，是從坤卦中演化出來(lái)的。經(jīng)過(guò)一個(gè)月的陽(yáng)氣上升以后，二爻變?yōu)殛?yáng)爻，成為臨卦。所以子月代表性的卦象就是復(fù)卦，丑月代表性卦象就是臨卦。到了寅月，天地有了根本性的變化，就成了地天泰卦，上面是坤卦，下面是乾卦。到了卯月，陽(yáng)氣繼續(xù)上升，就成了雷天大壯之卦。再往上升，到了辰月，就成了澤天夬卦。到了巳月，就恢復(fù)到了乾卦。緊接著，午時(shí)一陰生，到了午月，一陰始生，就形成了天風(fēng)姤卦。再往未月走，下面就生了兩陰，成為天山遁卦，逃遁嘛，表明陽(yáng)氣在開(kāi)始逃跑了。再下來(lái)，是天地否卦。到了酉月，就是風(fēng)地觀卦。到了戌月，陽(yáng)氣被剝蝕、消滅得差不多了，就成了山地剝卦。到了亥月，陽(yáng)氣全部消失，回到陰氣最盛的時(shí)候，就成了坤卦。

    這十二月卦稱之為消息卦，又稱之為辟卦。辟為開(kāi)辟之意，表示用這十二個(gè)卦象開(kāi)顯了一年十二個(gè)月在陰陽(yáng)二氣上的消長(zhǎng)特性。從子月到巳月，即由復(fù)卦變?yōu)榍缘倪^(guò)程，為陽(yáng)氣得養(yǎng)而生息，所以復(fù)、臨、泰、大壯、夬、乾這六卦，稱為息卦；從午月到亥月，即由姤、遁、否、觀、剝、坤依次變化的過(guò)程，即為陽(yáng)氣由盛轉(zhuǎn)衰而漸消的過(guò)程，所以又稱這六卦為消卦。十二月卦總稱消息卦，就是說(shuō)我們通過(guò)這十二個(gè)易卦，可以從中觀察到一年當(dāng)中陰陽(yáng)二氣的消減、漲息變化規(guī)律，可以從中得到一氣流行變化的消息。
 

    我們從這里可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化最喜歡的就是一種整體觀，啥子?xùn)|西都要搞成一個(gè)整體，不管是天文地理還是社會(huì)人文，一定要納入一個(gè)整體。所以我們?cè)谶@里也要體會(huì)到，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，一定不能肢解整體，搞得支離破碎，拿到一塊就開(kāi)跑，以偏概全地以為有所得，那就肯定不行。我們這里講《易經(jīng)》，書(shū)院網(wǎng)站上有個(gè)網(wǎng)友發(fā)了帖子，談了自己在《易經(jīng)》上面的很多體會(huì)?！兑捉?jīng)》其它的道理他不談，只把《易經(jīng)》的六爻純粹分成天地人三才，說(shuō)上兩爻是天，中兩爻是地，下兩爻是人，完全用天地人來(lái)硬套，自己也建立了一套三才四象的理論，然后覺(jué)得過(guò)去諸家大儒解易都錯(cuò)了，只有自己是獨(dú)窺大易之玄奧。我們說(shuō)，六爻是可以代表天地人三位的，但是歷史上都把這種說(shuō)法放在最后，因?yàn)閺牧车慕Y(jié)構(gòu)上來(lái)說(shuō)，還是根據(jù)上下卦而來(lái)的，如果分成天地人，就把上下卦的格局打破了，八單卦也就不成立了，傳統(tǒng)文化中的卦氣之說(shuō)也就不存在了。但是網(wǎng)上這個(gè)朋友就非要這么弄，還以為是自己獨(dú)創(chuàng)的方法，其實(shí)是把整個(gè)卦象割裂開(kāi)了，這樣就勢(shì)必走上歧途。

    所以，我們不論學(xué)易還是學(xué)習(xí)其它傳統(tǒng)文化，都必須要有整體的觀念。就像我們上節(jié)課講到如何判斷卦爻時(shí)，講到了得位、得中和乘剛、承柔的問(wèn)題，也講到了同群者孚，異群者應(yīng)的規(guī)律。如果只從得中的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，有些卦爻明明得中，為什么爻辭不好呢？這就是因?yàn)闆](méi)有把其它因素綜合考慮進(jìn)去。所以我們?nèi)魏问露家w觀察，才能得出綜合的結(jié)論。

    現(xiàn)在，我們畫(huà)的這個(gè)圖已經(jīng)變得很復(fù)雜了，它顯示了從易卦到五行、天干、地支、方位、四季、月份的內(nèi)容整合，形成了我們中國(guó)最樸素的一套科學(xué)思維方法，也是一套最基本的時(shí)空觀理論。我們最初畫(huà)起來(lái)的時(shí)候覺(jué)得很清晰，先是春夏秋冬，然后是木火土金水，然后加上天干的甲乙丙丁，再加上地支的子丑寅卯，再加上十二消息卦，這下就熱鬧了，讓人覺(jué)得好復(fù)雜?。∮龅竭@種圖，我們只要把類型分清楚，一個(gè)一個(gè)地查看來(lái)源，看清楚后就會(huì)覺(jué)得思路很清晰。

    以上就是我們對(duì)文王八卦圖的一個(gè)補(bǔ)充，也算是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的、樸素的科學(xué)思維進(jìn)行一個(gè)基礎(chǔ)性的學(xué)習(xí)。接下來(lái)，我們還是繼續(xù)講系辭。