所謂“少林武術(shù)之祖達(dá)摩”，只是個游方和尚，并不會武術(shù)

今人論及少林武術(shù)，大多必言及達(dá)摩，言及易筋洗髓。如釋永信方丈就曾在一篇文章中說道：“達(dá)摩祖師離開少林寺，只履西歸時，留下兩部經(jīng)，一部是《易筋經(jīng)》，一部是《洗髓經(jīng)》。這是兩部上乘內(nèi)功心法，在少林功夫體系中占有重要地位。”其實(shí)達(dá)摩根本就不會武術(shù)，也不是少林初祖。

按文獻(xiàn)記載，少林寺乃后魏孝文帝為天竺僧人跋陀所建。該寺武風(fēng)盛行，與其地處中原戰(zhàn)亂之地，歷史上長期受朝廷供養(yǎng)、有眾多寺產(chǎn)需要保護(hù)有關(guān)。其因武術(shù)而聞名，始于隋末唐初。按唐代裴璀《少林寺碑》的說法，隋末大亂，少林寺曾遭遇山賊，“僧徒拒之”，山賊遂焚燒塔院而去；其后，李世民與王世充交戰(zhàn)，曾致書少林寺，命其“早識妙因”，“擒彼兇孽”，稍后，即有少林僧眾抵御王世充，并抓獲王世充之侄獻(xiàn)給李世民之事。當(dāng)日王世充不但欲駐軍少林，還霸占了隋朝給少林寺的賜地，僧眾投靠李唐，乃情理中事。

少林武術(shù)源自達(dá)摩之說，源自《易筋經(jīng)》，但《易筋經(jīng)》已屬偽作。少林武術(shù)出于達(dá)摩、達(dá)摩在少林寺面壁九年、曾傳寺僧武術(shù)或留下經(jīng)典等說法，全部都出自附會依托。

至于達(dá)摩，雖實(shí)有其人，但現(xiàn)存各種聲稱達(dá)摩會武術(shù)，甚至是少林武術(shù)之鼻祖乃至少林初祖的材料，都經(jīng)不起推敲。按唐代貞觀年間的《續(xù)高僧傳》的記載，達(dá)摩只是南北朝時期一個“游化嵩洛”的游方和尚，其生活長期由弟子們接濟(jì)。而少林寺在北魏時代，一直是由官府供給衣食的，若達(dá)摩是少林初祖，哪里用得著靠弟子們接濟(jì)而生活呢？其實(shí)，達(dá)摩根本連少林僧都不是，1935年出土的“禪門第一祖菩提達(dá)摩大師碑”說得很明白，達(dá)摩畢生，只是一個游方和尚，“莫知其所居，未詳其姓氏”，最終圓寂，也不是在少林寺，而是在“洛州禹門山”。該碑由梁武帝撰寫，大唐元和十二年重建。一直到唐德宗時代，才出現(xiàn)達(dá)摩“寓止于嵩山少林寺”的說法。…[詳細(xì)]

所謂武學(xué)奇書《易筋經(jīng)》，樂衷于壯陽神效，乃是道家偽作

至于被釋永信方丈稱作“在少林功夫體系中占有重要地位”的《易筋經(jīng)》和《洗髓經(jīng)》，當(dāng)然也不是達(dá)摩所傳，甚至這兩部經(jīng)書，與武術(shù)也沒多少關(guān)系。按武術(shù)史大家唐豪先生的說法，“此書疑是羽流所作”，托名達(dá)摩而已。所謂“羽流”，就是講求煉丹長生、陰陽采補(bǔ)的道士。為什么這樣說？只要讀一讀《易筋經(jīng)》就不難了解。該書載有練功之法如下：

中國武術(shù)史的拓荒者唐豪先生。因其揭破與少林、武當(dāng)有關(guān)的種種利益附會，曾得罪不少民國的職業(yè)拳師，而屢遭威脅。

“行此功夫，其法在兩處：一在睪丸，一在玉莖。在睪丸：曰攢，曰掙、曰揉、曰搓、曰拍。在玉莖：曰咽、曰洗、曰握、曰束、曰養(yǎng)、曰閉。以上十一字除咽、洗、束、養(yǎng)外，余七字用手行功：皆自輕至重，自松而緊，自勉至安，周而復(fù)始，不記遍數(shù)。日行六香三次，百日成功。則其氣充盛，超越萬物。凡攢、掙、拍、揉、搓、握六字，皆手行之，漸次至重。若咽氣初行之始，先吸氣一口，以意消息咽下送至胸，再吸一口送至臍，又吸一口送至下部行功處，然后乃行攢、掙等功。握字功要努氣至頂為得力，日以為常。洗者用藥水，逐日蕩洗。洗有二意：一取和血?dú)?，一取蒼老皮膚。束字功畢。洗畢，用軟帛作繩，束其莖根，松緊適宜，取其常伸不屈之意。養(yǎng)者功成物壯，鏖戰(zhàn)勝人。是其本分，猶恐其嫩，先用舊鼎。時或養(yǎng)之。養(yǎng)者謂安閑溫養(yǎng)，切勿馳騁多戰(zhàn)，方能無敵。功行百日，久之益佳。弱者強(qiáng)，柔者剛，縮者長，病者康，居然偉丈夫也。若木石鐵捶吾何惴哉！以之鏖戰(zhàn)，泥水探系，可以得珠。以之求嗣，則百斯男。吾不知天地間更有何藥復(fù)加于是，此功此法，信受者實(shí)乃宿契也，豈小補(bǔ)哉?！薄霸O(shè)鏖欲戰(zhàn)，則閉氣存神，按隊行兵，自能無敵。若于應(yīng)用之時，加吞吐呼吸之功，更精神百倍，氣力不衰，晝夜不寢，數(shù)日不食，亦無礙矣。”

通觀這一大段壯陽固本之術(shù)的描寫，按佛教史學(xué)者龔鵬程先生的說法：“它如此沾沾自喜其壯陽神效，是否恰當(dāng)呢？若真是達(dá)摩傳經(jīng)，授予少林寺僧，當(dāng)然不會談這一套，也用不著這一套。且這種功法中顯示的性態(tài)度，是以性為天地間之至樂，以晝夜不寢不食地性交為樂事，更非僧人習(xí)武者所宜有。所以像這些地方，明顯地是為它所吸收的道教功法所誤，不及檢別，因而誤人歧途?！卑阉?dāng)成少林功夫的重要典籍來修煉，會練出個什么結(jié)果，真不敢想象。…[詳細(xì)]

所謂“禪武合一”，明代著于史籍的少林派高手并不認(rèn)同

釋永信方丈對史學(xué)界就少林武術(shù)源流，所做的諸般考證的努力，并不認(rèn)同。2010年曾撰文表示：“現(xiàn)在很多武術(shù)史書和文章上，將少林功夫源頭直接歸結(jié)到隋末少林僧助唐史實(shí)上，實(shí)為勉強(qiáng)”，而認(rèn)為“少林功夫源于佛教信仰”，并舉例說：“少林功夫信仰有主神，叫緊那羅王；少林寺有緊那羅王殿。練少林功夫的人都應(yīng)該知道這一點(diǎn)，并且都信仰、供奉緊那羅王。不練少林功夫的人，一般不知道緊那羅王在練少林功夫者心目中的神圣地位；即使知道緊那羅王，也只是把他當(dāng)作神奇故事而已。而練其他武術(shù)的人，由于不了解少林功夫的信仰內(nèi)情，所以，他們與少林功夫做比較時，只看到少林功夫技術(shù)層面的特點(diǎn)，而完全忽略了少林功夫的信仰內(nèi)容。這是人們誤解少林功夫最主要的原因所在?！?/p>

自明清以來，史學(xué)界確實(shí)“完全忽略了少林功夫的信仰內(nèi)容”，認(rèn)為少林功夫與禪、信仰之間沒什么關(guān)系。這是不是如釋永信方丈所言，是誤解了少林功夫呢？且不妨看一看緊那羅王傳說與少林武術(shù)的真實(shí)關(guān)系。緊那羅王傳說，見于明朝萬歷年間的《少林棍法闡宗》，大意說的是：元朝末年，富有產(chǎn)業(yè)的少林寺被紅巾軍圍攻，無計可施之際，廚下一僧，“乃奮神棍”，“跨立于嵩山御寨之上”，紅巾軍見狀大恐，“自相辟易而退”，得知此廚下僧即“觀音大士化身緊那羅王是也”，僧眾遂設(shè)殿塑像供養(yǎng)。此乃神話傳說，史實(shí)又當(dāng)如何呢？其實(shí)，在少林碑群中，有不少記載顯示：元朝至正末年，少林寺確被紅巾軍圍攻，且被攻破，僧眾流離失所，廟宇遭到焚燒，“僅存其半”，殿中佛像也被“刮金破背”——紅巾軍懷疑佛像中藏有財物。直到元軍平定河南，少林僧眾才得以回寺，漂泊逾年，歸者不過二十余人，可謂凄涼。哪里有什么緊那羅王救寺的事情呢？

明代少林派高手程宗猷所著《少林棍法闡宗》。該書中，程氏一再強(qiáng)調(diào)勤學(xué)苦練和對戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，對“禪武合一”只字未提。

少林寺之棍法，乃抗倭名將俞大猷所授，這也可證少林武術(shù)，非如釋永信方丈所言“源于佛教信仰”。按俞大猷《十方禪院碑》記載：他聽說少林寺棍法聞名，曾特意前往考察，結(jié)果卻發(fā)現(xiàn)，“此寺以劍技名天下，乃傳久而訛，真訣盡失矣”——俞氏撰有《劍經(jīng)》一書，專談棍法，所謂“劍技”，實(shí)乃棍法——俞氏遂從寺中挑選了兩名僧人，隨侍左右，授以棍法，再由他們傳授給合寺僧眾。俞大猷乃戰(zhàn)場廝殺出身，其武術(shù)重實(shí)用性，少林棍法因之得以聞名。再如，明代少林棍法的集大成者程宗猷，曾在少林寺學(xué)藝十余年，明代兵書《武備志》稱贊他對少林武術(shù)的闡釋最為詳盡；但他所著之《少林棍法闡宗》一書，洋洋灑灑談的俱是格斗技巧，絲毫未曾提及“禪宗信仰”一類事物，即便是在精神層面的“練膽”環(huán)節(jié)，程宗猷談的，仍然是“藝高人膽大，茍平日識見未廣，功夫未純，若一遇敵，則心志亂，手足忙，不能自主矣。故弓馬嫻熟，，良有以也”——換言之，勤練苦練，見多識廣，才是練成好武藝、練出好膽色的關(guān)鍵。至于“禪宗信仰”，這位明代的少林派巨子，竟一字未提。另據(jù)武術(shù)史學(xué)者唐豪先生考證，“禪與武藝結(jié)合的理論源出日本”，至清末才由革命黨輸入中國。…[詳細(xì)]

所謂“天下功夫出少林”，其實(shí)是“少林功夫?qū)W天下”

少林武術(shù)進(jìn)入興盛期，確切可考者，是在明代。最初只有棍術(shù)知名，程宗猷生活在明末，據(jù)他在《少林棍法闡宗》一書中講，當(dāng)時，少林寺的拳術(shù)“猶未盛傳于海內(nèi)”。而且如前所述，即便是棍術(shù)，少林寺自家所習(xí)也已沒落，須賴名將俞大猷傳授。此外，明末文人王士性游嵩山，曾看到寺中有僧人“為猴擊者”。猴拳也不是少林寺自有的武術(shù)，抗倭名將戚繼光的《紀(jì)效新書》中早有關(guān)于猴拳的記載。這些史料，一方面說明少林武術(shù)根本不是起源于禪宗信仰，而是自外界不斷引入；另一方面，也說明所謂“天下功夫出少林”，并非史實(shí)，相反，實(shí)際上可謂“少林功夫?qū)W天下”。

戚繼光所著《紀(jì)效新書》。該書中記載了許多明朝中晚期民間盛行武術(shù)種類，但到清代，這些武術(shù)多被附會給了少林寺。

1998年出版的《中國武術(shù)百科全書》中，載有許多少林拳法的名稱。像什么“少林八卦拳”——“按八卦相生之?dāng)?shù)，暗藏先天無極之象”；少林十三抓——“由龍行、蛇變、鳳展、猴靈、虎坐、豹頭、馬蹄、鶴嘴、鷹抓、牛抵、兔輕、燕抄、雞蹬等十三趟仿生動作而成”；“少林五行柔術(shù)”——“模擬蛇、虎、龍、鶴、豹五種動物形象”；“少林五行八法拳”——“包括龍、虎、豹、鶴、蛇五種拳法和內(nèi)功，主張練功修心”；……從這類稀奇古怪的名目中不難看出，這些拳種所附會的五行、八卦、象形一類的“文化虎皮”，沒有一張是真正屬于“禪宗”的。顯然，這些稀奇古怪的拳種，乃少林寺學(xué)自外界，而非外界學(xué)自少林寺。只不過到了清末民初之際，因洪門等反清復(fù)明的秘密組織，其宣傳著作，多以少林寺為附會（如《少林宗法》，實(shí)乃反清宣傳材料），更捏造出“火燒少林寺”一類傳說，在徒眾中口口相傳，以致少林寺名聲鼎盛，后出之拳種及后世之武師，遂多愿自承“少林門下”，所以衍化出“天下功夫出少林”這樣一種假象。…[詳細(xì)]

編者注：本文主要參考了唐豪先生的《少林武當(dāng)考》、《少林拳術(shù)秘訣考證》、《神州武藝》等著作；及龔鵬程先生的論文《達(dá)摩〈易筋經(jīng)〉論考》；等。