《中庸》上次我們講到第十二章，第十二章講道的原則、如何見道，這個(gè)道的大原則在什么地方。第十三章今天開始是講如何修道，那么在《中庸》講修道的道理： 

君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉！ 

就是講修道的道理。在《中庸》上講修道的原則，基本上就是抱定一個(gè)字“素”，“素位而行”。素，我們都曉得就是樸素的素，素就是白凈，單獨(dú)中文字的解釋。那么，如果借用的意義，它的意義、所謂素，就是非常平常、本分，所以真正一個(gè)見了道的人，如何去修道？修道的道理與法則非常簡單，就是能夠保持其平素而樸素。就是說拿現(xiàn)在講，素的本位，在自己本來的崗位上不變動(dòng)；所謂“素其位而行”，這個(gè)位就是本位，現(xiàn)在生命之崗（位），所謂崗位，不離開自己的崗位?！安辉负跗渫狻?，就是說不管外來的影響，不受外界的刺激，不受外界的環(huán)境影響， 

這個(gè)理論講起來都很容易，做起來非常難。因此下面連著幾點(diǎn)： 

“素富貴，行乎富貴”。本來自己出身富貴，或者是現(xiàn)在遭遇正在富貴中，并不是富貴里面不可以修道，非要跑到山里頭去、到廟上去，或者把自己搞得可憐兮兮的像個(gè)叫化子一樣的叫做修道，不一定。所謂“素富貴”，就在富貴的本位上可以修道。假設(shè)說現(xiàn)在的環(huán)境或者自己的本來是貧與賤，富與貴是兩件事哦！我們隨便帶過去，想是大家都知道，所以不多加解釋。富是富，貴是貴，嚴(yán)格地講起富貴兩個(gè)解釋有很多了。所以平常我們都看到過年的時(shí)候門口貼的“五福臨門”，“五?！背鲈谥袊幕稌?jīng)》，中國文化的根本。五福里頭不言“貴”，沒得貴字，只有“富”?！百F”是后世人的觀念，地位高了有權(quán)位叫做貴，這是后世的觀念。但是貴有幾種，譬如普通把權(quán)位這一些叫做貴；再有兩種，還有清貴。過去所謂貴，多半沒有錢。那么說真正的富貴兩個(gè)連起來，解釋所謂是“有錢”，是現(xiàn)在人的觀念。所以富是富、貴是貴，這個(gè)不多做解釋。 

貧是貧，窮是窮哦！有人說笑話，中國字這個(gè)“貧”字跟“貪”字兩個(gè)差不多的，貪過頭了就變成貧了。那個(gè)上面一個(gè)命令，下面一個(gè)寶貝，那么你的寶貝可以命令歸你，鈔票等于是寶貝你可以指揮用，那就必須要貪。貪者，并不就是貪污的意思，就是你要貪、占有。但是過分了，寶貝就分掉了，“分”字下有個(gè)寶“貝”就是貧了。不過，古人把貧字還寫得好一點(diǎn)，中國字很麻煩是“窮”字，“窮”比“貧”還厲害！你看我們經(jīng)常說的看到窮（窮）字就有一點(diǎn)害怕，一個(gè)洞（上面是個(gè)“穴”），下面是個(gè)身體的身，身體都弓攏來見不得人，像一個(gè)弓一樣鉆到那個(gè)洞里不敢出來了，這就叫窮到極點(diǎn)了（一笑）！中國字往往有許多用象形、拆字一樣可以解釋。所以，貧是貧。“賤”，賤又是一種：勞苦，處處在痛苦中，衣食不能具足等等，謂之賤。所以貧賤又是一種。所以人在貧賤也可以修道；富貴也可以修道。 

夷狄，也是一個(gè)名詞、兩種：東夷、西狄。那么過去上古的文化，文化的重心在我們中國、中原，四邊的邊區(qū)地帶還是落后地區(qū)，所謂南蠻、北狄，狄是北方，東夷、西戎，東邊的邊疆民族文化沒有開化謂之“夷”，西面就是“戎”。所以夷狄，也就是代表邊區(qū)文化落伍的地方?！八匾牡?，行乎夷狄，素患難，行乎患難”，患難我們現(xiàn)在都連到一個(gè)名詞在用，也是兩個(gè)： “患”是病苦，有病的痛苦；“難”是遭遇各種困難，做事情不順利、環(huán)境不好、處處受打擊，這個(gè)是難；合起來叫做患難，那么也可以說艱難困苦；在艱難困苦里頭也可以修道。所以“君子無入而不自得焉”，一個(gè)真正了解了“道”的人，沒有在哪一個(gè)環(huán)境不自在的；說在這個(gè)環(huán)境不自在，另外要找高山上去，或者去住茅蓬那個(gè)里頭才有道。（那沒有道，小路都沒有一條，大路在都市上，道在都市上——這個(gè)是笑話的意思。）也就是說一個(gè)真正修道的人各安其本位，這是以道的理想而講。那么中庸這種文化思想影響幾千年，這個(gè)民族的精神每一個(gè)人安其本位，守其崗位，守著自己。但是你說這樣不進(jìn)步嗎？不是的，而本位上是不斷地“日新”，“茍日新，日日新，又日新”，不斷地進(jìn)步而行道，那么下面說明一個(gè)理由，上面是講原則。 

在上位不凌下，在下位不援上；正己而不求人，則無怨；上不怨天，下不尤人。 

這是下面引申這個(gè)理由了，這是特別要注意。一個(gè)人得志了、在上位，或者譬如說你做一個(gè)老板、工商界的董事長，還是大老板；或者在政治地位，或者在某一種地位，“在上位”，“不凌下”，都不要忘記了這個(gè)“素”字，“素位而行”，我還是個(gè)我；現(xiàn)在的權(quán)力、位置是在上面，但是我也是人，他也是人，人是平等，人性是一樣，所謂在上位不欺凌下面，沒有傲慢、沒有自滿，非常平淡、非常平凡。這是在上的人，可以說“素上位，其行上位”，就在上位中可以修道。 

“在下位”，什么叫下位？你是科長，我是科員，是你下位，不是這個(gè)意思，就是說自己一生都是個(gè)平民老百姓，在過去就是所謂匹夫，普通一個(gè)人?！捌シ颉边@兩個(gè)字，古文叫匹夫，現(xiàn)在就是個(gè)人，只有一個(gè)人。那么在中國過去文化上所謂布衣、白衣，這都是代表一個(gè)普通人，這個(gè)下位是這個(gè)意思；非常平凡，名不見經(jīng)傳，誰也不知道，就是個(gè)極普通的人?！安辉稀?，這個(gè)“不援上”簡單明了，不向比我高、比我有錢、比我地位好的，不過分要求，不上爬，換句話說不拍馬（現(xiàn)在講不拍馬屁），不想辦法去鉆營，就是這個(gè)意思。所以在上不驕，在下不自卑，素位而行。那么，要如何做到這樣呢？ 

“正己而不求（于）人”。這就非常難了，完全要求自己，處處要求自己，身心方面只是要求自己，而不要求別人，也不向人家求什么東西。所以孔子的學(xué)生、就是著《大學(xué)》的曾子就講過：“求于人者畏于人?！币粋€(gè)人對(duì)別人有所要求，不管——你就是來求人家教你一個(gè)字，求人家聽學(xué)問、聽課，乃至于說求人家寫封介紹信，無論如何，你乃至于說今天沒有醬油到隔壁借一杯醬油，“求于人者畏于人”，心里不是味道。這個(gè)“畏”并不一定是可怕，自己就有點(diǎn)難過，自卑感自然就來。所以古人講“人到無求品自高”，一個(gè)人做到無求于人，人品自然高了，人品要怎么樣高呢？自己覺得了不起，超越于人，那是傲慢，那是狂妄。怎么樣叫做人格高呢？“人到無求品自高”。怎么樣無求呢？要正己，就是《大學(xué)》同《中庸》所謂“誠意正身”。 

“正己而不求（于）人，則無怨?！睂?duì)這個(gè)社會(huì)、對(duì)人與人之間沒有埋怨的心理，沒有怨恨的心理。譬如我們經(jīng)?？吹侥贻p人，大家的經(jīng)驗(yàn)都曉得，出去找事情，或者見一個(gè)人找不到了以后，埋怨得要命，埋怨社會(huì)、甚至埋怨政府、或者埋怨別人，都是他不對(duì)。趕不上公共汽車的時(shí)候，拼命罵公共汽車；自己坐在公共汽車第一位的時(shí)候，看到人家趕不上，回去了還在笑呢！就是這樣，普通人不能正己。要正己能做到無怨，一切無怨，無怨到什么程度呢？那非常難： 

“上不怨天，下不尤人?！薄霸固煊热恕笔侨魏稳硕加械?。下雨出來碰到雷雨沒有帶雨傘，把天都會(huì)罵一頓：這個(gè)討厭嘛，早不下遲不下，剛好我在路上下！會(huì)罵天的，所以天很難做啊。所謂“上不怨天”這個(gè)“怨天”不是怨這個(gè)下雨天、晴天這個(gè)天；人會(huì)怨起命運(yùn)來，有時(shí)候人活得不如意呀，自己都怨自己的命運(yùn)，對(duì)自己都會(huì)恨起來，這種心理，所以就是修養(yǎng)的問題。 

第二呢，下呢？這個(gè)上、下是相對(duì)的名稱，不是一定是這個(gè)上面這個(gè)天、是下面這個(gè)人，沒有一個(gè)人躺在你腳底下，這是一個(gè)相對(duì)的名詞、形容?！跋虏挥热恕?，尤者，過錯(cuò)，做錯(cuò)了都推給人家身上。自己位置坐錯(cuò)了，就埋怨人家位置擺不好；自己把東西碰倒了，埋怨人家怎么把這個(gè)東西擺在路上；人都會(huì)專門推過于人的，很少能夠反求于己，反求諸己就是圣人之道。所以能夠做到“正己而不求人，則無怨”，什么叫無怨呢？真正修養(yǎng)到無怨，“上不怨天，下不尤人”，一切是返照、檢查自己。 

故君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以僥幸。 

“故君子居易以俟命”。這里這個(gè)“易”字就是平易近人的易，平常。就如此解釋就夠 了。不過過去幾千年來，有許多人強(qiáng)調(diào)，把這個(gè)“易”字同《易經(jīng)》兩個(gè)拉在一起，“居易以俟命”，一定要懂得易經(jīng)八卦，然后還要會(huì)懂得算命。 

“易”，我過去也聽到一個(gè)老先生，學(xué)問非常好，他說他會(huì)算命，然后一談起來，說人一定要會(huì)懂得算命，連孔子都講“居易以俟命”嘛！再引用《論語》最后一句話，“不知命，無以為君子也?！彼砸盟忝Ｅ龅饺绱说慕忉?，只好笑一笑，不能講“易”，這一句話答復(fù)有過錯(cuò)；也不能說不對(duì)，那他就氣得不得了，已經(jīng)八九十歲的人了，你不能說他生氣。但是他的解釋也不是創(chuàng)作，很多書上都把這個(gè)“易”字同《易經(jīng)》上的“易”拉在一起，這個(gè)觀念是不對(duì)的！ 

至于說該不該懂《易經(jīng)》，是另外（一回事）。譬如如果要研究中國古代文化也許你們將來也碰上，我把許多經(jīng)驗(yàn)告訴你們。說中國過去的知識(shí)分子讀書人要懂得“三禮”，《禮記》就包括了三禮?！抖Y記》它有三部：《周禮》、《儀禮》、《禮記》這樣三部。《禮記》等于中國上古文化的總綱，總綱里頭的總綱，儒釋道、諸子百家都從《禮記》出來?！吨芏Y》是政治制度，等于說中國幾千年來的憲法里頭的法理學(xué)，政治制度、法律制度的法理學(xué)；《儀禮》，中國人的社會(huì)禮貌、社會(huì)秩序等等；綜合起來叫做《禮記》。一個(gè)知識(shí)分子，說過去讀書人尤其要有志于天下，所謂“不懂三禮不足以為君子也”。我們小的時(shí)候都聽到老前輩教書的時(shí)候告訴，你們年輕人不通三禮不足以為君子也。我們年輕（時(shí)）也同諸位一樣，以為這個(gè)《禮儀》有什么看的啊？（認(rèn)為）《禮記》大概專門教人行禮、磕頭，搞這一套，實(shí)際上不是，三禮是政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、社會(huì)、外交等等內(nèi)容，原始的文化都包括在內(nèi)，是不能不讀。可是后來有許多老先生們一直到滿清末年、民國初年，他又解釋（為）另外一種。像我聽到這些老前輩，不是沒有讀過書哦！有幾個(gè)都還是舉人哦！（那個(gè)時(shí)候的舉人拿到現(xiàn)在來在大學(xué)里頭教書，那學(xué)問太多了、太有余了。也經(jīng)常講錯(cuò)話。）他說一個(gè)知識(shí)分子必須要通三理，說什么三理呢？醫(yī)理、命理、地理。 

有一次我碰到一個(gè)老前輩、前清的舉人，學(xué)問很好，這個(gè)學(xué)問好不是別的了——文章好，詩好、詞好、字又好、樣樣好，一講學(xué)術(shù)啊，我們就不大同意他，他一談學(xué)術(shù)就不大理了；要談文字啊，我們瞪眼睛大了！那講得好！講文學(xué)也講得好！所以學(xué)術(shù)跟文章是兩回事。那么我們逗他玩：“為什么要通這個(gè)三理呢？”“哎喲！這就可以當(dāng)孝子啊！人要做孝子啊！父母生病，要懂醫(yī)理就會(huì)看病；然后啊，‘父母之年不可不知也’，所以自己父母生病了就要八字拿出來算算，所以要通命理呦！萬一出了問題，要看塊好地給他埋了，所以要懂地理呀！”呵，我們兩三個(gè)年輕人坐在一起，哎呀那真是肚子痛了！憋得肚子痛，不敢笑，那個(gè)不敢笑要面不改色，還不能給他看出來是肚子里是在笑他！那受不了，所以憋得很難受（眾笑）！那么這個(gè)解釋“三理”呀，醫(yī)理、命理、地理，所以“君子不通三理，不足以為君子。” 

這許多經(jīng)驗(yàn)與故事，是由于《中庸》上一句話，“君子居易以俟命”，對(duì)“易”字的解釋，這個(gè)“易”字不包括《易經(jīng)》有關(guān)聯(lián)的學(xué)問，所謂醫(yī)理、命理、地理，這個(gè)無關(guān)。 

就是說一個(gè)真有修養(yǎng)的人，生活、人生非常平常，真做到真平常，這是真修養(yǎng)，沒有特殊，不希奇，一切沒有特殊?！耙再姑?，不是等著算命，“俟”者，等也。這個(gè)“命”字中國古書上經(jīng)常提到。這個(gè)命有宗教性的觀念，就認(rèn)為宇宙間生命的本來有一個(gè)冥冥中無法名之的一個(gè)力量，也可以叫他是道，叫他是主宰，也可以叫他是上帝，也可以叫他是天，也可以叫他是佛，后世叫他佛，隨便了；莊子又叫他是混沌，那么我們黨國元老吳秩暉先生，他說這些名詞都有，反正那個(gè)東西叫他“混賬”好了！他說搞不清楚的。吳秩暉先生說叫他“混賬”。都可以，是個(gè)代號(hào)。就是說，古人用“命”，一個(gè)生命本來有一個(gè)不可知的一個(gè)力量，那么佛學(xué)的解釋就是“業(yè)力”、“自性”，等等。所以呀這句話就是說明，一個(gè)真有學(xué)問修養(yǎng)的，人生，是不斷地奮斗，不錯(cuò)；不斷地努力，也不錯(cuò)；但是不強(qiáng)求。你奮斗、努力跟強(qiáng)求有兩樣嗎？應(yīng)該是一樣吧？（實(shí)際）兩樣。一個(gè)人不斷……，譬如說我們有興趣念書，不斷地念書，那是你的興趣，該念的，學(xué)問知識(shí)不斷的。說我讀了書干什么？賣多少錢？那個(gè)（是）兩個(gè)觀念。所以荀子所謂講，“古之學(xué)者為己”，古人求學(xué)問、修道為自己，為自己的興趣而學(xué)，“今之學(xué)者為人”，現(xiàn)在讀書人都為人家讀的。再不然我們不是講過，有一個(gè)同學(xué)告訴我，讀大學(xué)的時(shí)候，父母管得太嚴(yán)了。他跟我講他說我們年輕的時(shí)候父母管得太嚴(yán)，有一天跟爸爸媽媽兩個(gè)吵起來，他說：“你再講！再講我不給你讀大學(xué)了！”說我是給他們讀的呦！他們要光榮嘛，家里孩子們不讀書那沒有面子，所以我拼命給他讀啊。他是講回想自己過去年輕（時(shí)）的心理，一般是有這么一個(gè)東西。所以“今之學(xué)者為人”，這個(gè)是荀子在戰(zhàn)國時(shí)講的，他說現(xiàn)在一般求學(xué)啊，光吹大牛。學(xué)問干什么？“哦！我學(xué)好了以后，濟(jì)世救人，普利天下！”你自己都救不了！所以古人老老實(shí)實(shí)，“古之學(xué)者為己”，學(xué)問是應(yīng)該做的事，你不斷地上進(jìn)、努力，是人生應(yīng)該走的路程，不是為他。至于說你有所成就，行有余力，能夠救世救人也是應(yīng)該做的事，也不是為他表達(dá)、也不是為他而求得自己的光榮，是這樣就是“居易”，真正是學(xué)道、做學(xué)問。 

相反的行為呢？“小人”，小人跟君子都是相對(duì)的名詞，不是小人小一點(diǎn)、君子大一點(diǎn)哦！“小人行險(xiǎn)以僥幸”。大家要切實(shí)反省，大部分的人生做人做事一般人都是走的這個(gè)路線，所以失敗的多，就是“行險(xiǎn)”，偷巧就是行險(xiǎn)，耍花樣也是行險(xiǎn)，走歧路、想辦法都是行險(xiǎn)，靠機(jī)會(huì)就是行險(xiǎn)，都想僥幸而得之，占便宜，有一點(diǎn)機(jī)會(huì)就沾一點(diǎn)便宜，僥幸而得到；不勞而獲最好了。讀書如此、修道也如此，最后嘛，學(xué)佛的人：“你請(qǐng)我打坐，我來悟道，蠻好的！”有啊，古代也有?。?jì)顛和尚就是替秦儈出家，窺基法師替唐太宗出家，自己沒有時(shí)間出家，叫一個(gè)人：“你代我出家，代我去修道?！边@就是行險(xiǎn)而僥幸。這怎么行？但是你要曉得我們?nèi)松钊菀追傅腻e(cuò)誤，我們自己的檢查，以數(shù)十年做人之經(jīng)驗(yàn)，深知做人做事自己經(jīng)常犯這種心理上的毛病，犯“行險(xiǎn)以僥幸”，就覺得我試一下沒有關(guān)系；他們做不對(duì)，等我來做一下，就決定成功！都有這個(gè)勇氣，有行險(xiǎn)的勇氣，而事實(shí)上都不是正道的走法，是行險(xiǎn)以僥幸。 

那么他引用孔子的一句話結(jié)論，作個(gè)總結(jié)： 

“子曰：射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身?！?nbsp;

古代練武功，拉弓射箭，就是現(xiàn)在部隊(duì)里練打靶，所謂前面一個(gè)標(biāo)的，每一箭要射中那個(gè)紅心。那么孔子有一天在監(jiān)督學(xué)生射箭，大概有這樣一個(gè)感想。他說射箭打靶——他告訴學(xué)生們，他是機(jī)會(huì)教育——他說你們看，打靶這個(gè)道理就是人生做學(xué)問修養(yǎng)的道理，“失諸正鵠”，你打出去為什么打不準(zhǔn)那個(gè)目標(biāo)？那一點(diǎn)為什么不準(zhǔn)呢？你不能怪那個(gè)目標(biāo)擺歪了，要反省自己的功力、眼光對(duì)不對(duì)，所謂“反求諸其身”，要回轉(zhuǎn)來要求自己。打靶打不準(zhǔn)沒有辦法（的時(shí)候），不能怨槍不好、子彈不好，也不能說前面那個(gè)目標(biāo)擺歪了，擺高一點(diǎn)了、低一點(diǎn)了，你只有覺得自己功夫不夠，修養(yǎng)不夠。所以這個(gè)就是作結(jié)論。 

人生、一個(gè)人生做人做事，做到了恰到好處，就是中庸，中庸的道理就在這里。中庸怎么解釋？就是孔子的——每一顆子彈、每一個(gè)動(dòng)作都中在正中，準(zhǔn)確的中心，這就是中庸之道。不是說中庸像個(gè)湯圓一樣的，你把它推過去也是圓的，推過來也是圓的。后世一般人說中華民族愛講中庸：“你說這個(gè)東西好不好？”“差不多！”“你認(rèn)為不對(duì)呀？”“大概吧！也許吧！好像是這樣，再研究再研究，慢慢來，??！”這個(gè)不是中庸，這個(gè)是“偏庸”了，就不對(duì)了。中庸是處處合適“中的”，所以你真要解釋中庸，就是孔子這兩句話解釋很清楚，“射有似乎君子（之中庸），失諸正鵠，反求諸其身?！币笤谧约?，正道。 

那么下面由這個(gè)修道的道理，這一節(jié)也講個(gè)人由明道以后，明了這個(gè)道的道理，怎么開始修，下面第十四章講修道的擴(kuò)充。 

君子之道，辟如行遠(yuǎn)必自邇，辟如登高必自卑。 

這個(gè)是儒家跟佛家兩個(gè)辯論的地方，其實(shí)是后世的儒家跟佛家辯論。后世的幾千年來，自從佛學(xué)進(jìn)入中國以后，兩方面辯得很厲害。反正儒家唐朝以后，東邊拉一下佛家的東西、割一塊來，西邊割一塊道家的東西來充實(shí)，其實(shí)何必分家呢？文化是一個(gè)東西。可是他們啊，后來讀書人搞得太渺小，等到把兩邊的肉割了以后，又回轉(zhuǎn)來打兩家。[斷錄]的辯論，講佛家大慈大悲就錯(cuò)了，怎么大？慈悲必須由小而擴(kuò)充大，親親、仁民、愛物之念，那么這都引用了、很多地方都引用孔子的這幾句話，批駁佛家，什么都是“大慈大悲”，錯(cuò)了！要從親親、仁民，一步一步來。其實(shí)他不知道，佛家也是五乘道，先由人道開始起步，再修天道；天道以后修聲聞道；聲聞?dòng)志売X；然后修菩薩道，由小乘而到大乘，一樣的?？上麄儺?dāng)時(shí)啊，佛經(jīng)太多了把他們壓慌了，隨便抓一本《金剛經(jīng)》就來辯起來。那么儒家的道理呢？倒是不管你學(xué)道、學(xué)佛，說以儒家為基礎(chǔ)來修持、行道，沒有錯(cuò)。所以說君子之道，他說譬如像走路一樣修道，“辟如行遠(yuǎn)必自邇”，“邇”就是“近”，遠(yuǎn)跟邇兩個(gè)相對(duì)，就是遠(yuǎn)跟近兩個(gè)相對(duì)，你必須要從門口、從本位上第一步、起步第一步從近路走起，一步一步向前面走?！氨偃绲歉摺迸栏邩悄惚仨氁獜牡谝粚訕窍扰榔?，“必自卑”從最低的地方開始爬，不能躐等，換句話做學(xué)問也好，如果說我有特別聰明一點(diǎn)，人家要慢慢來學(xué)才學(xué)會(huì)，我把它翻一下、幾天；有許多同學(xué)我常常說：“哎，你把某一本書看看、某一本經(jīng)看看?！薄翱催^了?！眴枺骸澳阏娴目催^了？”“翻過了。”我眼睛就大了，你還有本事“翻”過了？那個(gè)書蟲每一頁它都翻過了，它到底還是蟲呢！翻過有什么用？！ 

像我們讀書讀了幾十年，有許多書讀了幾十年以后才忽然想到：噢！是這個(gè)道理！所以翻過了怎么行？這就是年輕人讀書啊，有時(shí)候犯一個(gè)什么？“行險(xiǎn)以僥幸”；這“行險(xiǎn)以僥幸”不行的??！結(jié)果你是搞翻了的呀！那個(gè)學(xué)問都倒掉的呀！必須要仔細(xì)。 

那么，講了這個(gè)以后，他說要想修道而到達(dá)要行道，要學(xué)問、德行的成就，成就了以后，想影響社會(huì)國家天下，必須從你自己本身做起。所以他引用《詩經(jīng)》說： 

妻子好合，如鼓瑟琴，兄弟既翕，和樂且耽。宜爾室家，樂爾妻帑。 

這個(gè)妻子好合，就是夫婦之間。中國文化跟其他的文化稍有不同，尤其在宗教哲學(xué)比較起來不同，他是走人道的路子。譬如我們曉得中國文化，孔子在《禮記》上提出來，“飲食男女，人之大欲存焉”。人生的問題，形而上必須從形而下開始?！对娊?jīng)》第一篇是講戀愛的事哦，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”，那完全是講戀愛。求之不得還睡不著，“寤寐反側(cè)”，本來就是首愛情詩，那為什么孔子那么無聊呢？把這樣男女追求的詩，就是根據(jù)這個(gè)“男女飲食，人之大欲存焉”。并不是教人開始修道絕對(duì)地絕欲，一般人做不到，老子也是這個(gè)主張，“少私”；絕對(duì)的大公也做不到，“少私寡欲”，盡量地克制自己，有個(gè)范圍，有個(gè)禮防，禮義的防范，是這個(gè)道理，所以《詩經(jīng)》經(jīng)常提到這些。講到男女夫婦之間呢？就是拿這兩句詩啊，我們過去在大學(xué)上課，經(jīng)常有些同學(xué)們問我戀愛哲學(xué)，我說不懂戀愛哲學(xué)，到現(xiàn)在（還）下不了定論，現(xiàn)在才發(fā)現(xiàn)這兩句就是戀愛哲學(xué)的道理。 

“妻子好合，如鼓瑟琴。”琴瑟合鳴，這是說音樂的合奏，合音，那個(gè)旋律彼此譬如拿中國的胡琴跟鼓琴兩個(gè)合奏，乃至鑼鼓合起來要合音，合奏不好吵死人吶。所以一男一女兩個(gè)人結(jié)婚了叫做夫婦了，夫婦如果不能好合那就是“壞合”了，壞合那如鼓什么？——“如鼓”瓦片！絕對(duì)吵得不得了，打破了瓶子。他說應(yīng)該像琴瑟、音樂一樣和諧，這個(gè)就是原則。所以男女之間的感情的結(jié)合，所以戀愛哲學(xué)就在這里，古詩也很多，就是說如何得到和諧。為什么在四書五經(jīng)引用這方面特別多？相反地你要看到，從古到現(xiàn)在幾千年來，人類的夫婦、家庭，千萬人中不曉得有幾個(gè)是和諧的，幾乎不可能有和諧，非常少！所以以和諧做標(biāo)榜。能夠做到夫婦、妻子之間和諧，這個(gè)家庭整個(gè)永遠(yuǎn)是和諧的，所以祥和之氣是非常難。 

第二點(diǎn)，由夫婦而后，又再兄弟來講，“兄弟既翕，和樂且耽”，也是非常難，我們中國文化甚至于講，“兄弟如手足”那么，妻子如衣服嘍（一笑）?，F(xiàn)在也有人講，兒女是眉毛。大概老年人啊，兒女不孝，受了這個(gè)苦以后才曉得，知道兒女是眉毛，為什么？門面上好看。沒有兒女，人家講的這個(gè)孤老兒沒有兒女；說我也有??！那眉毛是沒有什么用的，它又不能擋雨、又不能擋陽、又不能當(dāng)牙刷用，長在臉上蠻討厭，可是你沒有它還看不慣！所以說后人講兒女是眉毛，眉毛是裝門面的。那么古人就說，兄弟“和樂”，兄弟姊妹之間古今以來幾個(gè)人真做到“和樂”？我就不知道了?？纯慈松?、查查歷史，更難，尤其到了富貴的家庭、帝王世系里頭看看，每個(gè)帝王世系里，簡直沒得辦法。換句話說，六親之間，父子、夫婦、兄弟之間，越到了有錢、有地位，和愛就很難。和愛在是最痛苦、艱難、貧窮的家庭、貧窮的社會(huì)才看出來人性善良的一面，有孝子、有兄弟的和愛、真感情。這個(gè)中間一加上富貴的形態(tài)，人性善良就污染了、就糟了、就被染污了。所以說能夠修道、盤起腿來打坐，無妄想、無分別，那容易；起而行之，人與人、兄弟之間的相處，“和樂且耽”，永遠(yuǎn)是和愛的、和平的，快樂地相處，沒有煩惱，沒有彼此的怨恨。家不行了，“且耽”，戀戀不舍，舍不得分開。 

“宜爾室家，樂爾妻帑?！彼f一個(gè)人做到夫婦、兄弟、家庭之間，家是家，家是個(gè)總代表，有父母兄弟父子幾個(gè)族合在一起這個(gè)叫做“家”；“室”是每個(gè)人自己的房間了，大哥跟太太倆一個(gè)房間，那是他的室、家里頭一個(gè)室；二哥跟二嫂倆一個(gè)房間，那是他的室。家是家，室是室。按中國字，“門”是大門，“戶”是小門、小門叫做“戶”，門、戶是兩個(gè)觀念。窗是窗，牖是牖——窗上面這個(gè)梁。好像這幾個(gè)字看起來一樣——不一樣，代表的觀念不一樣。等于外文一樣，每個(gè)字用法、一個(gè)一個(gè)字發(fā)音觀念就不一樣。說一個(gè)人能夠行道、自修容易，自己個(gè)人修道容易，修至于家庭能夠和樂；家庭都不能和樂，無法去團(tuán)體；能夠去團(tuán)體，然后再談國家。他說這個(gè)樣子： 

子曰：“父母其順矣乎！” 

這里下了一個(gè)定義，什么叫做這個(gè)人孝順？做到了兄弟、夫婦，一切因受這個(gè)人的影響，都能夠祥和而快樂的，平安而寧靜的，這個(gè)就是孝子，叫做孝，所以孝字下面加一個(gè)順，孝順。孝是孝，一天孝得呀天天瞪眼睛、天天吵架，那叫做“孝逆”了，就不孝順了。孝者，順也，這樣講孝順。為什么他是講到修道方面要講到家庭問題，因?yàn)檫@個(gè)是你切身最近的，自己切身最近、家庭之間做不好，還說我能夠使社會(huì)、使團(tuán)體、要求天下國家如何如何，那只有叫做兒童的幻想事，在真正的行上是不大可能。所以儒家中國文化的道理，要求自己、要求本身做起。由此馬上就推到形而上去了，第十五章講完了，現(xiàn)在第十六章就推到形而上。 

子曰：鬼神之為德，其盛矣乎。視之而弗見；聽之而弗聞；體物而不可遺。 

有人說孔子一輩子不大講鬼神，是根據(jù)《論語》來講，《論語》孔子說，“敬鬼神而遠(yuǎn)之”?！吨杏埂肥强鬃訉O子作的，否則說是后人偽造。如果是真是，孔子講鬼神的哲學(xué)、宗教哲學(xué)、原理，它在這個(gè)地方出現(xiàn)了。孔子說——很簡單明了，他承認(rèn)有這個(gè)東西，有鬼也有神。鬼與神兩個(gè)不同哦！神，要解釋這個(gè)字，我們都講過的，大家都了解，就不需要再解釋吧？都知道哦！這兩個(gè)字都是從“田”字部首來的，曉得吧？需要解釋嗎？還要啊？我好像（講）好多次了，重復(fù)話。 

中國的“鬼神”這兩個(gè)字，嚴(yán)格地要求起來，在上古都從“田”部來的，就是一個(gè)圓圈一個(gè)十字架。這個(gè)“田”字，古文最上古的、篆字還要上，就是這樣寫，這個(gè)代表田。圓圈是代表這個(gè)地球、地面是圓的，上古人并沒有認(rèn)為地就是方的呦！十字把它劃一個(gè)界限，這個(gè)字就代表田地、土地。這個(gè)田字上面中間出一點(diǎn)頭，就是“由”，就是我們現(xiàn)在寫“田”字上面出一點(diǎn)頭，這就是由。“由”者，在田地里頭這個(gè)草木出來一點(diǎn)點(diǎn)萌芽就是“由”。上面出頭，下面根伸下去就是“申”，通上又通下，這個(gè)就是“申”字。假借這個(gè)“申”的道理，旁邊加一個(gè)“人”字旁，就是“伸”，抻起來就是“伸”，這個(gè)人如果拉開來伸、伸，這個(gè)就是伸。那么“神”呢？是旁邊，中國字第一字開始，“一劃分天地”，這一劃上面再加一劃，這兩個(gè)符號(hào)代表是“上”。如果這一劃下面加一劃代表是“下”。后來把它一劃上劃立起來一劃，是“上”，然后再給它一個(gè)掛鉤掛在上面，就變成上面的“上”多一點(diǎn)，古代就不是多一點(diǎn)，是那個(gè)圈圈那么彎起來，電線桿帶一點(diǎn)彎形。所以這個(gè)“鬼”字，人死了，人身上生命、命有兩種，魂與魄，一個(gè)精神、一個(gè)物理。物理的東西、那個(gè)“魄”是物質(zhì)的、笨重的東西，就是我們現(xiàn)在我們營養(yǎng)啊、生命的能，那個(gè)精神靈魂輕靈向上走，這兩個(gè)還合在身體里頭現(xiàn)在叫活人；這兩個(gè)分開了就叫做死人。那么死人那個(gè)魂魄有一部分向下走，這個(gè)“田”向下面走，就叫做“鬼”，所以這個(gè)鬼是向地下跑的，上面不通的。如果是“神”啊，是上下通的，所以“神”字上下左右都通叫做“神”。神字旁邊怎么有個(gè)“示”呢？一字上面加一個(gè)天，天字下面掛下來三條，就是“示”，現(xiàn)在告示，上天、虛空中有個(gè)現(xiàn)象擺給你看得到的，“示”給你看得到。這個(gè)“示”旁不像是“衣”字旁，所以中國字的“衣”字旁啊，兩點(diǎn)是“衣（衤）”字旁，一點(diǎn)就是這個(gè)“示（礻）”字旁，我們寫中國字注意，有時(shí)候常常把“衤”字旁的字寫成一點(diǎn)、一點(diǎn)的應(yīng)該寫一點(diǎn)寫成兩點(diǎn)，就錯(cuò)了，那個(gè)中國字的意義就錯(cuò)了。所以鬼是個(gè)陰的東西，鬼魂是向下跑，低級(jí)的；“神”呢上下四方八面都通的，那等于是雷達(dá)一樣，你看這個(gè)字就像一個(gè)雷達(dá)網(wǎng)，上下都通的。那么鬼神兩個(gè)字，我們認(rèn)得了。后人寫個(gè)“鬼”字，把它向下面跑，頭上又給他來一根兩根頭發(fā)，現(xiàn)在寫成“鬼”字就那么寫，上面來根頭發(fā)，鬼相、畫一個(gè)鬼相。 

那么孔子是直接承認(rèn)鬼神。有沒有那么一個(gè)東西？有這個(gè)東西。因?yàn)榭鬃映姓J(rèn)了，所以宋朝后來這些儒家不承認(rèn)也做不到，我們的老教主承認(rèn)了的??！至圣先師承認(rèn)，那么儒家怎么樣解釋？“鬼神者，二氣之良能也?！眴査膬蓸佣猓磕撬缓媒忉尦申庩柟謿?，很妙的。所以我們把鬼神先留一下，休息一下再討論。