在一般人眼里，《周易》是用來(lái)算卦的，很神秘，也不容易看懂。其實(shí)，《周易》是講天地乾坤及其變化的。揭開(kāi)《周易》的神秘面紗，可以發(fā)掘出里面的哲學(xué)思想，包括對(duì)人生的根本看法。近日，本報(bào)記者就此問(wèn)題采訪了中央巡視組正局級(jí)巡視專員修曉波同志。修曉波系歷史學(xué)博士，研究《周易》多年，曾參加編寫《周易辭典》。希望此次訪談能對(duì)讀者認(rèn)識(shí)這個(gè)問(wèn)題有所幫助。全文分兩次刊發(fā)。

　　一、《周易》是一部怎樣的書
　　
　　記者（以下簡(jiǎn)稱記）：今天請(qǐng)您談的話題是《周易》蘊(yùn)含的人生觀，但在一般人的印象中，《周易》是一部算卦的書，是這樣嗎，能否先談?wù)勥@部書的情況？
　　
　　修曉波（以下簡(jiǎn)稱修）：《周易》最初是卦書?！爸堋弊直砻魇侵艽呢詴?，“易”字是變化、變易的意思。因?yàn)樨载呈强筷庩?yáng)變化生成的，所以卦書也叫《易》書。一般認(rèn)為，《周易》開(kāi)始只有卦象和爻象。比如六十四卦之首乾卦的卦象　　，是用六條橫道表示。其中每一個(gè)橫道是一爻，也叫爻象。先有卦象、爻象，后有卦辭、爻辭。卦辭、爻辭當(dāng)然是用文字表述了，分別對(duì)卦象和爻象進(jìn)行說(shuō)明。我們今天看到的《周易》，包含“經(jīng)”和“傳”兩個(gè)部分?！敖?jīng)”是正文，“傳”是解釋“經(jīng)”的?！敖?jīng)”的部分由六十四卦卦象、卦辭和三百八十六爻爻象、爻辭組成。比如乾卦的卦辭即卦象　　下面的“乾，元亨利貞”五個(gè)字，是對(duì)乾卦的總體說(shuō)明?！皞鳌钡牟糠钟慑枭舷隆⑾笊舷?、文言傳、系辭傳上下、說(shuō)卦、序卦和雜卦等十部分組成，漢代人也叫“十翼”。翼是鳥(niǎo)的翅膀，引申為輔佐，形象地說(shuō)明了“傳”的性質(zhì)。《周易》“經(jīng)”的部分叫《易經(jīng)》，“傳”的部分叫《易傳》，《周易》是由《易經(jīng)》和《易傳》組成的。現(xiàn)在有人把《周易》簡(jiǎn)單地稱作《易經(jīng)》，是不對(duì)的。還有一點(diǎn)很重要，就是《周易》今天已經(jīng)不能用來(lái)算卦了。古人用《周易》算卦，即通過(guò)筮與占（zhān）找出一個(gè)答案。我們現(xiàn)在看到的《周易》，在“系辭傳”中記載了筮法，但沒(méi)有占法。缺了這一環(huán)節(jié)就不能在卦爻辭中確定具體的答案?！吨芤住凡荒芄┙袢怂阖裕呢载侈o尤其是《易傳》包含的豐富的哲學(xué)思想中，就有我們今天談?wù)摰脑掝}。
　　
　　記：順便問(wèn)一下，《周易》的作者是誰(shuí)？
　　
　　修：《周易》一書是長(zhǎng)期累積形成的，不同部分有不同的作者。卦的作者不太可能是一個(gè)人。一般認(rèn)為，先有八卦，后有六十四卦。八卦的產(chǎn)生可能在原始社會(huì)晚期，六十四卦的出現(xiàn)不會(huì)晚于夏代?！兑捉?jīng)》部分，古人說(shuō)卦辭是周文王作的，爻辭是他兒子周公旦作的。與我們今天的話題關(guān)系最密切的《易傳》部分，司馬遷說(shuō)是孔子作的。從其思想深度和某些內(nèi)容看，像是孔子作的。
　　
　　記：《周易》表述人生觀問(wèn)題與普通的哲學(xué)著作有什么不同？
　　
　　修：《周易》原本是卦書，通過(guò)卦爻表達(dá)意思，即把卦爻的各種組合模式擺在那里，讓人們自己去揣摩體會(huì)，不像普通哲學(xué)著作那樣用語(yǔ)言直接表述、論證。有了卦辭、爻辭，就可以借此表達(dá)思想了，但卦辭、爻辭都是艱澀難懂的卜筮語(yǔ)言，帶有濃厚的神秘主義色彩，只是在有了《易傳》以后，蘊(yùn)藏在《易經(jīng)》中的思想才被挖掘出來(lái)，成為后人可以讀懂的哲學(xué)著作，其中的哲學(xué)思想就包含我們要討論的人生觀問(wèn)題。當(dāng)然，要讀懂《易傳》也不容易，因?yàn)樗吘故亲髡咴谀莻€(gè)遙遠(yuǎn)的年代對(duì)《易經(jīng)》的解釋，它本身也需要后人再作解釋，而且它還和卦象、爻象等迷信成分粘連在一起，增加了閱讀難度。
　　
　　二、《周易》蘊(yùn)含的人生觀思想
　　
　　記：《周易》是講天道還是講人道？從篇幅看，《周易》講了許多天地自然、社會(huì)人群，這些與人生觀有什么關(guān)系？
　　
　　修：《易傳》主要是講人之道。比如“系辭傳上”說(shuō)：“是以明于天之道，而察于民之故，是興神物，以前民用。”“天之道”指自然規(guī)律，“民之故”是社會(huì)規(guī)律。這兩句中用一個(gè)“而”字轉(zhuǎn)折，表明后一句（民之故）是主要方面。這兩個(gè)規(guī)律是探討人生觀繞不過(guò)的話題?！耙郧懊裼谩彼膫€(gè)字，是說(shuō)《周易》可以用來(lái)指導(dǎo)人的生活。所謂人的生活，就是關(guān)于人生的哲學(xué)?！跋缔o傳上”又說(shuō)：“夫《易》，圣人之所以極深而研幾也。惟深也，故能通天下之志；惟幾也，故能成天下之務(wù)。”通天下之志、成天下之務(wù)，說(shuō)的就是人生的奮斗目標(biāo)。我們也注意到，《周易》講了許多天地自然、社會(huì)人群，其實(shí)這些都是圍繞著人而展開(kāi)的。因?yàn)槿瞬皇浅橄蟮?、孤立的，人是生活在一定空間、一定社會(huì)關(guān)系中的，所以《周易》在講人的時(shí)候，不能不講到天地自然、社會(huì)人群。同時(shí)，自然與社會(huì)是變化的，所以《周易》又要講變化?？梢哉f(shuō)，《周易》講天道是為了引出人道，為了講人道才講天道。人道的內(nèi)容是主要的、大量的?！吨芤住愤@部書的根本出發(fā)點(diǎn)和最終落腳點(diǎn)都是講人，即人道的問(wèn)題，而人道的核心是人生觀?！叭松^”三個(gè)字是我們今天使用的詞匯?！吨芤住防餂](méi)有這個(gè)詞，但意思是明確的。
　　
　　記：《周易》關(guān)于人生觀的思想是怎么表達(dá)的？
　　
　　修：哲學(xué)意義上的人生觀，解決的根本問(wèn)題有兩個(gè)：第一，做一個(gè)什么樣的人；第二，怎樣去做那樣的人。先說(shuō)第一個(gè)問(wèn)題。在這一點(diǎn)上，《周易》主要設(shè)計(jì)了兩種類型的人，一種是高層次的君子，一種是低層次的小人。君子高尚，小人卑賤。君子就是做人的榜樣、做人的目標(biāo)，做人就要做一個(gè)君子。那么君子是怎樣的人呢？《周易》有多種說(shuō)法，但說(shuō)得最全面最準(zhǔn)確的是乾卦“文言傳”解釋“元亨利貞”的那段話：“元者善之長(zhǎng)也，亨者嘉之會(huì)也，利者義之和也，貞者事之干也。君子體仁足以長(zhǎng)人，嘉會(huì)足以合禮，利物足以和義，貞固足以干事。君子行此四德者，故曰元亨利貞?！薄霸笔情_(kāi)始，以一年四季作比喻，就像春天似的，善之長(zhǎng)即善之首、善之始。有了春天的開(kāi)始，才會(huì)有以后的順利生長(zhǎng)?！昂唷奔础巴ā保F(xiàn)在有個(gè)詞叫萬(wàn)事亨通，就是這個(gè)意思。嘉之會(huì)，嘉美的薈萃。到了夏天，萬(wàn)物繁榮茂暢。“利”好像是秋天，呈現(xiàn)在人們眼前的是萬(wàn)物成熟以及熟透之后的萎縮，并且深秋之后有寒氣襲來(lái)，而這是合乎“義”的（因?yàn)檫@就是秋天的景象）?！柏憽庇姓痰囊馑?；是事之干，即事物的根本、根基。冬天，萬(wàn)物蕭殺，但事物內(nèi)在的根還在，沒(méi)有死，它內(nèi)斂固藏，來(lái)年春天還會(huì)萌發(fā)。到了這里，《易傳》作者把話題一轉(zhuǎn)，由自然界的元亨利貞講到人世間的元亨利貞，這即“君子體仁足以長(zhǎng)人”以下諸句?！熬芋w仁足以長(zhǎng)人”，意即君子以仁作為安身行事的根本，就可以做人的首長(zhǎng)，也就是做大官了。以下幾句逐一與前對(duì)照，引出了仁義禮智四德（干就是智，唯有智者才能堅(jiān)持正確的方向并具備堅(jiān)強(qiáng)的意志）。這就是君子的標(biāo)準(zhǔn)、君子的形象。仁義禮智屬于道德范疇，由人生觀所決定并受其影響。從這里可以看出，《周易》的表述是先從天之道講起，再引出人之道即君子的標(biāo)準(zhǔn)，也就是人生觀的問(wèn)題。
　　
　　記：做人就要做君子，這很好?！吨芤住烦拔难詡鳌蓖?，其他地方是否也講到了君子的問(wèn)題，君子就是做人的最高境界嗎？
　　
　　修：《周易》有多處地方講到君子。有人統(tǒng)計(jì)，“君子”一詞在《周易》至少出現(xiàn)了125次，其中《易經(jīng)》21次，《易傳》104次。就重要性來(lái)說(shuō)，其他部分出現(xiàn)的都沒(méi)法與剛才提到的“文言傳”內(nèi)容相比。“文言傳”是“十翼”之一，“文言”兩個(gè)字的意思，據(jù)古人解釋是“依文而言其理”?！拔难詡鳌敝挥星韶圆庞?，別的卦沒(méi)有。這說(shuō)明乾坤兩卦在整個(gè)六十四卦中具有非常重要的地位，或者說(shuō)帶有總綱的性質(zhì)。由于這個(gè)關(guān)系，“言其理”的“文言傳”的重要性自然凸顯出來(lái)，它所言及的君子也就非同凡響了。還有，君子不是做人的最高境界，最高境界的人是圣人?！笆ト恕币辉~在《周易》中出現(xiàn)的不多，有時(shí)叫“大人”?！按笕恕笔亲罡呓y(tǒng)治者，也是圣人?！拔难詡鳌痹诮忉屒跃盼遑侈o時(shí)說(shuō)：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇?！币馑际钦f(shuō)，圣人可以與天地自然達(dá)到統(tǒng)一，所做的一切事情都符合天時(shí)，對(duì)將要發(fā)生的事情預(yù)測(cè)非常準(zhǔn)確。對(duì)自然界能這樣，人世間的事也不在話下。這就是圣人。君子還有一個(gè)比較的對(duì)象，即低層次的小人。圣人的層次太高了，是頂級(jí)，別的人沒(méi)法和他比，所以就孤獨(dú)地立在那里，成了沒(méi)有比較的對(duì)象?！吨芤住凡惶v圣人，我想是因?yàn)槭ト说膶哟翁?，一般的君子做不到，常人更是可望而不可即。提這樣的標(biāo)準(zhǔn)不現(xiàn)實(shí)，所以《易傳》的作者就從實(shí)際出發(fā)，提到的多是君子，把君子作為楷模、作為榜樣了。（未完待續(xù)）