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中醫(yī)的科學性在于，它的哲學基礎(chǔ)，方法論以及實踐性都是科學的。她廣泛地運用中國哲學思維（具有整體性、尚中合和性、形象性）診治和思考疾?。ɑ蛘呷梭w的不和諧狀態(tài)）。實踐表明，中醫(yī)對世界做出了巨大的貢獻。不容任何形式的否定。

1．什么是中醫(yī)？

   中醫(yī)是我國固有的醫(yī)術(shù)，以治療疾病的醫(yī)療辦法。稱為中華醫(yī)學，或中華民族傳統(tǒng)醫(yī)學。中醫(yī)的中，不能只是表面地理解為中國這個國別概念。中醫(yī)的最高境界是什么?就是中和。寒者熱之，熱者寒之。結(jié)就要散，逸就要勞，勞就要逸。以平為期，以和為重。可以說，中醫(yī)學就是“和諧學”，強調(diào)陰陽平衡和諧、五行生克平衡和諧，人與自然、社會平衡和諧，人的心態(tài)平衡和諧等。中醫(yī)就是要通過施養(yǎng)施治將不平衡調(diào)整為平衡，從而重新達到和諧、健康。

2.什么是科學？

《辭?！防锝忉尩溃嚎茖W是關(guān)于自然、社會和思維的知識體系?？茖W大體有兩個含義，一是指正確的知識或理論，即對客觀規(guī)律的正確認識，二是方法，指獲得真理的正確方法。近代西方科學哲學非常強調(diào)后一種含義，他們?yōu)橹R的獲取途徑制定了一套規(guī)則，即邏輯證明和實驗證明，認為如果一個陳述不能被邏輯或?qū)嶒炈C明就是偽科學。然而這是很不完備的，具有很大的局限性。本世紀初,邏輯經(jīng)驗主義以邏輯語言分析改造傳統(tǒng)思辯性哲學為己任,拒斥形而上學,提出經(jīng)驗證實標準,即凡用經(jīng)驗和邏輯可證實的命題(知識)是有意義的是科學的,否則便是非科學的.這樣愛因斯坦的引力場理論也被排除于科學之外,因為在邏輯上很難將它們歸化為經(jīng)驗陳述。所以科學只能是人們用來應付環(huán)境的一個概念系統(tǒng)和工具,凡是在應付環(huán)境中有用的就是科學的,否則是非科學的?？茖W的目的在于追求高度解決問題效力。

3.中醫(yī)是科學的

中醫(yī)理論在有些人還沒有搞懂，就草草地用西方科學哲學證偽。我們明明看到如今在西醫(yī)占統(tǒng)治地位的西方國家，中醫(yī)診所和從業(yè)人員正在逐年增加，人口僅六千萬的英國就有中醫(yī)診所三千多家，中醫(yī)針灸師一萬多人，受惠于中醫(yī)的患者不僅是華人，也有很多西方人。這個事實只能證明，不是這些人沒有弄懂中國哲學和中醫(yī)，就是他們評判科學的標準存在問題!實事證明中醫(yī)是大科學。中醫(yī)理論是可以邏輯證明的，中醫(yī)治病效果是可以證實的，中醫(yī)治病的能力是很強的，是可以重復的。有些人提出的中醫(yī)是偽科學，是無知的表現(xiàn)，是睜眼胡說。是極不負責任的。

3.1中醫(yī)理論哲學基礎(chǔ)的科學性

中醫(yī)理論哲學基礎(chǔ)是中國哲學。中國哲學是辯證唯物的。具有整體性與個體性相結(jié)合，規(guī)律性與靈活性相結(jié)合，抽象與實體相結(jié)合的特點，并蘊含了矛盾論、唯物論、辨證法的基本觀點，形成了獨特的中國哲學理論體系。她是中華民族大智慧的源泉。她是古代中國科技之所以一直領(lǐng)先世界各國的堅強基礎(chǔ)。

中國哲學理論，自古在《易經(jīng)》、《尚書》、《道德經(jīng)》、《內(nèi)經(jīng)》、《傷寒》、《河圖》、《洛書》等著作中給予了詳細的論述，形成了一套以整體觀方法論為主，并有“類象推演”和“和中思維”作為實施的哲學方法，注重從宏觀上把握事物本身及其與它物的廣泛聯(lián)系。形成于六七年前的仰韶文化的伏羲時代。仰韶文化早期墓葬中發(fā)現(xiàn)的具有青龍、白虎的天文圖，龍虎圖不僅證明了中國哲學方法的形成年代，更是看到了類象推演思維在遠古時期的運用。她是與世界上任何一個民族都不同的、獨特的、優(yōu)秀的哲學方法，在它的指導下各個學科均有各自的理論和實踐成果。中醫(yī)是這個哲學理論的優(yōu)秀產(chǎn)物。

雖然現(xiàn)代西方哲學也認為事物是整體的、聯(lián)系和發(fā)展的。但是因為兩者的具體思維方式不同導致了兩種哲學不同的理論體系。與西方哲學方法不同，中國的哲學理論具有思辨性，形象性，聯(lián)通性，實踐性。中醫(yī)學至今大放異彩，就是其在中國哲學方法的指導下建立了自己獨特的理論體系的緣故。用西方哲學方法及西醫(yī)學卻無法認識它，而強加給它沒有科學性的誣蔑。說中醫(yī)不科學的人是因為這些人不學無術(shù)，認識不到她的哲學和方法論魅力，或是用西方的哲學或西醫(yī)學生硬的搬套，不得其解。說什么科學一定是要數(shù)據(jù)的，沒有數(shù)據(jù)就是不科學。要說數(shù)據(jù)中醫(yī)的數(shù)據(jù)是要大于西醫(yī)的幾萬倍的。

中國哲學要求人們在認識事物時要從宏觀上把握，但怎樣從宏觀上把握，則需要有一個思維方式去進行落實，這個思維方式的整個思維過程成為掌握中國哲學方法的根本所在。

中國哲學思維方式是中華民族的一種理性的、將形象化方法與整體觀方法論相結(jié)合的獨特的思維方式，也是中華民族大智慧的源泉。中國哲學思維的內(nèi)涵是宏觀的、尚中合和的、形象化的。根據(jù)整體觀方法論、類象推演思維以及尚中合和性原則所把握的地球上最大的宏觀，就是陰陽五行，它是地球萬物的宏觀，懂得了陰陽五行的內(nèi)涵以及它是如何得來的依據(jù)，就懂得了中國哲學方法。因而，認識陰陽五行是理解和掌握中國哲學方法的關(guān)鍵所在。

   古代中國科技之所以一直領(lǐng)先世界各國數(shù)千年直到17世紀左右，與中國哲學思維方式是分不開的。古代中國被稱為是發(fā)明與發(fā)現(xiàn)的國度，李約瑟認為中國古代科技的首創(chuàng)性和原理性發(fā)明與發(fā)現(xiàn)占世界科技發(fā)明的一半以上，這些成就均是在中國哲學方法指導下獲得的。最簡單的鋸子的發(fā)明，就是一個實例。

   中國哲學與現(xiàn)代哲學的系統(tǒng)論不謀而合。系統(tǒng)的復雜性來源于時間復雜性，空間復雜性和時空整體的復雜性。21世紀復雜性科學的涌現(xiàn)及其方法論難題根源在于西方哲學的不足，面對海量信息時力不從心。中國哲學從方法論基礎(chǔ)到具體方法都解決了這個難題,吸收計算機和人工智能技術(shù)作為主要科研工具，實現(xiàn)了飛躍。這也是中國古代豐富而強烈的工具物品發(fā)明創(chuàng)造傳統(tǒng)的當代體現(xiàn)。

3.2中醫(yī)方法論的科學性

運用中國哲學思維方式方法最直接、最全面、最令人一目了然的學科是中醫(yī)學。中國古典哲學思維的內(nèi)涵－即“宏觀性、尚中合和性、形象性”－在這里得到了最廣泛的運用。它直接以陰陽五行這個地球萬物的宏觀創(chuàng)立了中醫(yī)學基本理論－－陰陽五行學說。在它的統(tǒng)領(lǐng)下，以經(jīng)絡(luò)學說解決了人體中真氣的循行路線，及經(jīng)絡(luò)中真氣的通與不通對人體健康與疾病的關(guān)系和影響；以藥物歸經(jīng)學說解決了中藥中來自動物、植物、礦物的藥性經(jīng)絡(luò)歸屬問題；以子午流注學說解決了人體生命中真氣運行與地球自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)帶來的時間、空間變化的關(guān)系問題；以五運六氣學說解決了人體生命與地球氣候的溫涼暑濕寒變化的關(guān)系問題，真正將人與萬物在陰陽五行上統(tǒng)一了起來，即所謂“天人和諧”。實際上，中醫(yī)學是以地球萬物的共性在給人治病，這必然是符合人體生命自然屬性的，因而副作用很小。

遵照中國古典哲學方法論的要求，認識事物首先從宏觀上把握，其次要把握事物的核心和象的實質(zhì)，整個思維過程均是把握事物和諧統(tǒng)一為基點去進行的。

中醫(yī)通過中國哲學思維“宏觀性，形象性”的方法，診斷和治療疾?。ɑ蚍Q不和諧狀態(tài)）。這個“形象”，不僅有有形之形象，還有經(jīng)過人為抽象、體悟而提煉出來的意義符號，為無形可感之意象。比如《素問·金匱真言論》說：“東方青色，入通于肝，開竅于目，藏精于肝，其病驚駭，其味酸，其類草木，其畜雞，其谷麥，其應四時，上為歲星（即木星）”，“其色蒼，通于春氣”，“諸風掉眩，皆屬于肝”等，皆為中國哲學思維的具體運用。中醫(yī)運用這個思維是解剖觀察、臨床實踐和理論思維的綜合，這也是中醫(yī)的最大特色之一。

中醫(yī)通過這種思維論理，如象與三陰三陽，象與五運六氣，象與藏象經(jīng)絡(luò)、穴位，解剖生理；體質(zhì)分類；骨度；經(jīng)脈長度；營衛(wèi)運行度數(shù)等均有深刻聯(lián)系。陰陽觀念的形成源于日光照射；日月往還帶來晝夜寒暑，故陰陽來源于取象；而五行之核心亦為取象推演思維，故陰陽五行的本質(zhì)是類象推演的，這就決定了中醫(yī)學的全部內(nèi)容和所揭示的生理病理具有鮮明的比附性、直覺思維性和整體性。例如，五藏配屬春夏秋冬四（五）時，十二經(jīng)脈相應十二月?！端貑枴ぬ煸o大論》曰：“天地之大紀，人身之通應也”。所謂“辨證”也主要在于認識人身整體病理變化在運行過程中不同階段對整個大自然的偏頗表現(xiàn)。從方法上說，中醫(yī)學常常不是直接治“病”，而是幫助人恢復和提高人自身具有的與“病”相對應的調(diào)節(jié)能力，以調(diào)動和激發(fā)人的生命潛能，從而實現(xiàn)天地人和諧協(xié)調(diào)（在象上實現(xiàn)了統(tǒng)一）。這正是中國哲學思想在治療學上的體現(xiàn)。實質(zhì)上，中醫(yī)學是一門著重把人視作生命功能狀態(tài)和信息傳導的流動過程，研究人身生命運動的類象推演規(guī)律的學科，屬于象科學。

中醫(yī)還通過中國哲學思維的尚中合和原則診斷和治療疾病。尚中，就是 “允執(zhí)厥中”，意為把握核心和規(guī)律。尚中合和原則是形象整體思維中繼取象比類方法第二位的方法原則，它是在不脫離宏觀的前提下去把握事物的核心。從宏觀上把握事物，也要有一個度。如何把握這個度，就必須遵守尚中合和原則。避免極端化。和合，就是“和諧統(tǒng)一”。中國哲學認為：由不同元素相配合，才能使矛盾均衡統(tǒng)一，收到和諧的效果。如五味相和，才能產(chǎn)生香甜可口的食物；六律相伴，才能形成悅耳動聽的音樂。把不同事物聯(lián)結(jié)在一起，不同事物相配合而達到平衡，就叫做“和”，“和”才能產(chǎn)生新事物。

中醫(yī)以取象比類方法把握了地球萬物的宏觀，并以形象化方法將宏觀表述清楚，以尚中合和原則把握其核心及規(guī)律，即地球萬物的宏觀是陰陽五行，陰陽五行是對地球、日夜、四季以陰陽和木、火、土、金、水的形象化表述，其中土即地球則是核心。以此類推，萬物均有自己的宏觀和核心（或稱為實質(zhì)），也有自己的運動規(guī)律。在中醫(yī)學中，對病人診治首先要求對其“中”進行調(diào)整，人體臟腑與五行配合以脾胃為“中樞”，不論什么病只要留得一分胃氣便留得一分生機。故中醫(yī)在對疾病治療的同時，首先要調(diào)整“中”即脾胃功能。如果脾胃功能不得調(diào)整，人體不能獲得后天營養(yǎng)，必然缺乏體力和抵抗力。因此，中醫(yī)對病人尤其是久病重病之人，首先就要補中。把握“中”的原則在此體現(xiàn)得十分明確。和的原則在中醫(yī)上運用的更多，中醫(yī)臨床上的“熱者寒之”就是用寒性的藥物“中和”熱的病理產(chǎn)物或是自身陽性體質(zhì)。再比如“削有余，補不足”。

中醫(yī)理論與現(xiàn)代哲學的復雜科學中的孤子理論不謀而合。當內(nèi)部足夠好的有序狀態(tài)受到威脅或者破壞，導致人體孤子向無序化發(fā)展，這就是疾病。概括起來，人體內(nèi)部不和諧，人體與社會和自然不和諧，是導致疾病的根源。中醫(yī)通過調(diào)節(jié)人體、人與社會和自然的狀態(tài)治病。幾種方法互為補充，相得益彰，都可以使人體恢復足夠好的有序狀態(tài)。在孤子理論的層次看，中醫(yī)是使人體保持足夠高的負熵的辦法。中藥是經(jīng)過實踐證實，含有大量有用的負熵的物質(zhì)，這些負熵進入人體后可以調(diào)節(jié)人體的狀態(tài)。負熵的有用性是因人而異的，因此中醫(yī)提倡辨癥施治，這個過程是非常復雜的，不可能像西醫(yī)那樣用一個或幾個處方打天下。人體的穴位和經(jīng)絡(luò)可能就是大量小孤子關(guān)鍵點和線路，對這些關(guān)鍵點和線路進行刺激，就會事半功倍地達到糾偏的目的。

中醫(yī)理論與黑箱理論相通。中醫(yī)通過研究五臟與表象相關(guān)性來治療疾病，從象測臟就是從輸入、輸出信息推測人體黑箱內(nèi)部的規(guī)律性聯(lián)系?！鹅`樞·本臟》篇說：“視其外應，以知其內(nèi)臟，則知所病矣?！敝嗅t(yī)學從象推測出來的所謂“五臟”，是組成人體總系統(tǒng)的五個信控系統(tǒng)，而不可能僅僅是五個解剖器官，也不可能是近代西醫(yī)用解剖方法解決了的。總之，中醫(yī)學除了臟腑還有人體之氣血、陰陽、表里、經(jīng)絡(luò)等，主要是靠中醫(yī)特有的“司外揣內(nèi)”的黑箱方法認識到的。

中醫(yī)理論與控制論相通。中醫(yī)認為人體、自然界通過生克制化的協(xié)調(diào)控制，從而達到相對平衡的穩(wěn)定狀態(tài)。相生相克是不可分割的兩個方面。沒有生，就沒有事物的發(fā)生和成長；沒有克，就不能維持正常協(xié)調(diào)關(guān)系下的發(fā)展與變化。因此，必須生中有克，克中有生，相反相成，才能維持事物協(xié)調(diào)平衡的發(fā)展與變化。陰陽、氣血和五行都是生克制化的。人體各系統(tǒng)協(xié)調(diào)平衡，即為健康，失去協(xié)調(diào)平衡，則為疾?。桓飨到y(tǒng)失去協(xié)調(diào)平衡，無非有兩種情況，即“太過”和“不及”；太過即為實證，不及則為虛證；陰陽兩系統(tǒng)失去協(xié)調(diào)平衡，若陰勝于陽，則為寒證；陽勝于陰，則為熱證。

3.3中醫(yī)的實踐科學性

中國哲學是實踐的。中國古代的自然哲學家和技術(shù)家都是勇于實踐的。神農(nóng)嘗百草，一日而愈七十毒。古代的煉丹家經(jīng)過無數(shù)次實踐終于發(fā)明火藥，都表明他們是勇于實踐的實驗家。最早的用動物實驗見于《國語》記述孋姬以含烏頭的肉飼狗以驗其毒。

中醫(yī)對生命和疾病規(guī)律的認識采取的辦法，大體分為自身實驗、臨床觀察、傳承印證、社會選擇的一系列過程。由于中醫(yī)的對象是生命和疾病，屬于復雜系統(tǒng)，其最好的觀察手段就是自身的實踐。精良的儀器檢測尚無法代替人的感覺，即使是最敏感的疼痛，仍依賴病人的主訴。目前，感覺仍然是探察人體狀態(tài)的最重要手段。中醫(yī)腧穴和經(jīng)脈就是通過感覺觀察和臨床治療發(fā)現(xiàn)和發(fā)展的。中藥的功效也是通過中國哲學的指導結(jié)合臨床實踐體驗出來的。

比如：在實踐中，中醫(yī)師主動運用中國哲學的“類象推演”思維通過藥物的形狀指導用藥，這是一種取于形象歸于抽象再用于形象并輔以科學矯正的方法。在這個過程中，形象、抽象和實際的生活經(jīng)驗幾個方面都不能忽略?！俺陨堆a啥”就是一種從具象到具象的歸納整理以及生理矯正的過程。如以豬心補養(yǎng)心血，安神定志；豬腎補腎益腎治療腎虛；羊肝養(yǎng)肝明目治療目澀；鹿筋強筋壯骨治療痿疾；鹿鞭補腎壯陽治療陽萎等。這種中醫(yī)臟器療法長期被實踐所認可。李時珍說：“肝主藏血，故諸血病用為向?qū)敫巍！肚Ы镆怼贰沃T眼目方多有豬肝散，皆此意也”[11]。動物臟器與人體相應內(nèi)臟在形態(tài)，生化特征，組織成分構(gòu)成與生理功能等方面具有諸多相似性,因此對人體相應的器官組織以及所主器官具有對應性的藥理作用,此即“以形補形”。又如女貞子呈腎形，提示醫(yī)家其可能入腎經(jīng)，色黑，進一步提示醫(yī)家該藥屬水行（黑色屬水），腎本身也為水，這就進一步提示醫(yī)家女貞子對腎的補益作用。在冬季成熟提示可以滋水生陰。實踐證明它具有滋補腎陰之功。

事實勝于雄辯。中醫(yī)不僅可以治愈西醫(yī)能治愈的疾病，還能治愈西醫(yī)治不了的疾患。在內(nèi)外婦兒各科具有西醫(yī)不可比擬的絕對優(yōu)勢。

4.由中醫(yī)的科學性所想到的

在中國哲學方法一旦被重新揭示出來，必定對中國的各行各業(yè)產(chǎn)生不可估量的指導意義。現(xiàn)時中國，有兩種哲學方法并行，即中國哲學方法和西方哲學方法，故指導實踐的方法也有兩種，這樣就使得我們不能只講實踐而忽視哲學方法的指導作用，不能用一種狹隘的認識去解釋另一門科學。近幾年中醫(yī)界都在思考中醫(yī)，中國哲學方法的再次受到重視，很多人看到中國哲學方法對實踐的指導更為有效。如果我們的科學家、理論家都會運用中國哲學方法去指導他們的學科研究和理論創(chuàng)新，那將會中國科技重新的崛起注入新的活力。中國哲學方法是中華民族的大智慧。也是中華民族重新崛起、走自己發(fā)展道路的根本所在。

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