中華寓言哲理

　寓言是文學(xué)體裁的一個(gè)門類，以篇幅短小而見長(zhǎng)，最簡(jiǎn)潔的不過(guò)百字，然而在表達(dá)哲理上，它卻是最自覺、最直接、最突出的。因?yàn)檫@一體裁的根本特征，就在于運(yùn)用文學(xué)創(chuàng)作的手段，通過(guò)人物形象和故事，展示智慧和道理。在文學(xué)的各個(gè)門類中，寓言是最接近哲學(xué)的。就此而言，中國(guó)古代韓非的《守株待兔》和陶淵明的《桃花源記》是寓言，奧地利現(xiàn)代作家卡夫卡的《變形記》是寓言，美國(guó)現(xiàn)代作家約瑟夫·海勒的《第二十二條軍規(guī)》也是寓言。要是這樣的話，后兩者的篇幅可都不小。

　　

　　寓言是最常見的而又最富于教育意義的一種文學(xué)形式，各個(gè)民族都擁有自己優(yōu)秀的寓言作品，例如，古希臘的伊索寓言，俄國(guó)的克雷洛夫寓言，法國(guó)的拉封丹寓言，德國(guó)的萊辛寓言，等等。與這些民族一樣，中國(guó)也有著自己豐富多彩的寓言遺產(chǎn)，經(jīng)過(guò)千百年的歲月磨洗，它們?cè)桨l(fā)閃耀著真理的光芒。人們一般把中國(guó)古代寓言分為五個(gè)階段，即先秦寓言、兩漢寓言、魏晉南北朝寓言、唐宋寓言、元明清寓言。每一時(shí)期的寓言都有自己的特點(diǎn)，譬如，先秦以說(shuō)理見長(zhǎng)，兩漢以勸誡為主旨，唐宋突出的是諷刺，元明清則以詼諧為風(fēng)格。

　　不管它們之間有著怎樣的不同，但在一點(diǎn)上是完全一致的，那就是自覺地將哲理的"言""寓"于文字中。中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種以理性為核心的文化，主張世上的一切，不管是天地萬(wàn)物還是人生，都必須以"理"或者說(shuō)是"道"為根據(jù)，寓言這種文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)然也不例外，所以，中國(guó)古代寓言在表達(dá)哲理上更為鮮明。

　　

　　第一篇 生命

　　天地最大的德行，是使萬(wàn)物生存。

　　--《抱樸子》

　　大凡做事的根本，定然從養(yǎng)護(hù)自身開始，珍愛自己的生命。

　　--《呂氏春秋》

　　人的生命是一個(gè)古老話題。

　　在《周易》所表達(dá)的宇宙觀中，人與天地一樣偉大。人的崇高地位通過(guò)卦象這種圖形集中展現(xiàn)出來(lái)?！吨芤住芬?個(gè)三畫卦來(lái)代表宇宙的8種基本性質(zhì)，又以每?jī)蓚€(gè)三畫卦的疊加總共64個(gè)六畫卦來(lái)表示萬(wàn)事萬(wàn)物，其中每一個(gè)卦象中都有人的位置。三畫卦中，下面的一畫代表地，上面的一畫代表天，中間的一畫代表人；六畫卦中，下面的兩畫象征地，上面的兩畫象征天，中間的兩畫象征人。這就是所謂的"三才"之道--我們祖先眼中的世界，人的生命氣息在天地萬(wàn)物之間激蕩不息，沒有了人的生命，一切都將黯然失色。

　　所以，人們像敬畏天地一樣地敬畏生命。

　　那么，在生命問(wèn)題上我們從那些充滿了智慧的中國(guó)寓言中能夠得到哪些啟示呢？

　　

　　貴生

　　

　　寓言1·麗水采金人

　　楚國(guó)南部有一條江，叫麗水，江中盛產(chǎn)沙金。許多人跑到那里去采金子。官家發(fā)布命令嚴(yán)禁偷采沙金，告示中說(shuō)，凡是偷采金子被抓住的，立即拉到鬧市上砍頭，并分尸示眾。殺死的人很多，尸體扔到麗水中，把江流都阻斷了，可還是管不住，偷采金子的人前赴后繼。

　　刑罰中沒有比分尸更嚴(yán)厲的了，在這樣的酷刑面前，盜金人還是不肯罷手，是因?yàn)樗麄儽е鴥e幸心理，認(rèn)為自己不一定會(huì)被抓住。

　　如果有人說(shuō)："把天下給你，但有一個(gè)條件，就是同時(shí)把你殺掉。"對(duì)于這樣的事情即便是傻瓜也不會(huì)同意。利益中沒有比擁有天下更大的了，但是人們并不接受，因?yàn)橐宰约旱纳蛔プ?，所以盡管有分尸的酷刑也制止不住他們的行為；要是他們知道自己必死無(wú)疑，就是把天下都給他，也沒人愿意干。

　　

　　寓言2·死囚臨刑前

　　有一個(gè)人犯了罪，被判處斬刑。

　　行刑前先要用粗麻繩把犯人捆起來(lái)，所謂"五花大綁"。劊子手拿出繩子，那人解開衣服，甩開雙手連連拍打自己的胸膛，"啪啪"作響。問(wèn)他這是什么意思，他白了問(wèn)話人一眼，說(shuō)："我是害怕傷風(fēng)，這可不是玩兒的。"

　　綁著走到半路，突然傳來(lái)幾聲烏鴉叫，那人的嘴立即動(dòng)了起來(lái)，上下牙互相碰擊三遍，又念誦了七遍"元亨利貞"。問(wèn)他這是什么意思，他哼了一聲，說(shuō)："烏鴉叫是將要出現(xiàn)口舌之禍的預(yù)兆，念誦'元亨利貞'可以避免與人發(fā)生口角。"

　　到了法場(chǎng)，他望了望劊子手抱在懷中亮閃閃的鬼頭大刀，說(shuō)："我聽人說(shuō)過(guò)，如果用不干凈的刀剃頭，就會(huì)生出膿瘡。要是您的刀不干凈，害得我生了瘡可不是玩兒的，所以還是麻煩您找張草紙把刀好好擦上一擦，求求您了。"

　　品評(píng)·這是兩則關(guān)于生命的寓言。第一則寓言說(shuō)的是，人們冒著生命危險(xiǎn)盜采金子，是因?yàn)檫@樣做不一定會(huì)送命，要是一定掉腦袋，就是把天下都給他，即便是傻瓜也絕不愿意做這個(gè)交易。黃金貴重，天下貴重，但生命更貴重，若是沒有了生命，黃金再多，天下再大，對(duì)他還有什么意義？所以，黃金和天下，離開了生命這個(gè)主體，也就無(wú)所謂貴重了。

　　第二則寓言說(shuō)的是，一個(gè)死刑犯就要被砍掉腦袋了，但他還是忘不了愛惜自己，生怕身體著涼感冒，生怕與人發(fā)生口角招惹是非，生怕砍頭的屠刀不干凈傳染上膿瘡，將對(duì)生命的本能的熱愛持續(xù)到最后一刻。

　　沒有什么比生命更貴重，熱愛和珍惜生命，這既是理性也是本能。

　　

　　精神

　　

　　寓言1·小豬和母豬

　　魯國(guó)的國(guó)君魯哀公碰上一件事，想了很久也弄不明白，就找孔子請(qǐng)教。

　　這件事是這樣的：他聽說(shuō)臨近的衛(wèi)國(guó)有一個(gè)名叫哀駘（dài）它的男子，長(zhǎng)得奇丑無(wú)比，然而奇怪得很，男人跟他相處，都不愿意離開；女人見了他，不僅沒被嚇跑，反而爭(zhēng)著嫁給他，哪怕當(dāng)妾都成，這樣的女子不下十幾個(gè)。魯哀公心想，此人一定有過(guò)人之處。但一打聽，根本不是那么回事。他沒有提出過(guò)什么學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，不能征服別人的思想；也沒有高人一等的地位，不能救人于水火之中；更沒有經(jīng)濟(jì)實(shí)力，不能解決他人的飯碗問(wèn)題。于是，魯哀公把他召到魯國(guó)。一見面，著實(shí)嚇了一跳，真是名不虛傳，丑得能讓天下所有人都害怕。但跟他一接近，感覺就變了。魯哀公問(wèn)孔子："為什么會(huì)是這樣呢？"

　　孔子說(shuō)："我到楚國(guó)的時(shí)候，剛好看見一群小豬崽鬧哄哄地拱著母豬的奶頭吃奶。可是不大一會(huì)兒小豬崽突然驚恐起來(lái)，紛紛跑掉了，原來(lái)是母豬死了。盡管它的身體還在，但靈魂已經(jīng)消失了。可見，豬崽之所以愛戀母豬，不是因?yàn)樗男误w，而是因?yàn)槭怪哂行误w并且主宰著形體的精神。"

　　"太對(duì)了！"魯哀公恍然大悟。他深有感觸，哀駘它吸引自己的也是精神，而絕不是外貌。他那樣丑，要是僅僅只憑相貌，躲避還來(lái)不及呢，別說(shuō)親近了。

　　

　　寓言2·孟賁的選擇

　　孟賁是古代著名的勇士，有一次渡河搶先上船，船夫用木槳敲他的腦袋，孟賁瞪大了眼睛盯著船夫，眼眶都裂開了，頭發(fā)和胡須一根根直立起來(lái)，嚇得滿船人紛紛跳到河里。

　　后來(lái)，有人問(wèn)他："生命和勇敢哪個(gè)重要？"孟賁想也不想地回答道："勇敢。"

　　那人又問(wèn)："高貴的地位和勇敢，你選哪一個(gè)？""勇敢。"孟賁看著他的眼睛說(shuō)。

　　"要是換了財(cái)富呢？"那人還是不甘心。"勇敢。"孟賁嘴中迸出的仍舊是那兩個(gè)字。

　　生命、地位和財(cái)富，是人人都追求但又難以得到的東西，但都換不來(lái)勇敢。這就是孟賁之所以能夠威懾三軍、鎮(zhèn)服猛獸的原因啊。

　　品評(píng)·人的生命是什么？是否僅僅是肉體？這兩則寓言告訴我們，生命中更重要的是精神。

　　哀駘它奇丑無(wú)比，見過(guò)他的身形外貌的人沒有不被嚇著的，但只要跟他接觸下去，就會(huì)被牢牢吸引住，是女人沒有不想嫁給他的，是男人沒有不想追隨他的。為什么？就在于他有一個(gè)豐富而出眾的精神世界，所以人們根本不在意他的丑陋。這個(gè)精神世界比肉體更重要，正如那群小豬，它們之所以驚恐萬(wàn)狀地逃離母豬，就是因?yàn)槟肛i的精神已經(jīng)消失，盡管它的肉身還在。這就是說(shuō)，僅僅具備了肉體，還不足以構(gòu)成人的生命，只有同時(shí)具備了精神，才是一個(gè)完全的生命。

　　所以，孟賁無(wú)論如何也不能失去他的精神，哪怕是一絲一毫、一點(diǎn)一滴。作為一名戰(zhàn)士，勇敢就是他的靈魂，肉體、地位、財(cái)富，世上的一切統(tǒng)統(tǒng)不能跟勇敢相比。丟掉了職位或者失去了財(cái)產(chǎn)，甚至肢體受了傷害，只要還保持著勇氣，他就還是一位威懾三軍、鎮(zhèn)服猛獸的戰(zhàn)士。而一旦丟棄了勇敢他就什么都不是。

　　守住精神就是守住生命。

　　

　　尊嚴(yán)

　　

　　寓言1·不食盜食

　　東方有一個(gè)士，名叫爰旌目，要去一個(gè)地方，不想走到半路就餓昏了。正好有個(gè)人從這里路過(guò)，他來(lái)自狐父那個(gè)地方，名字叫丘，是個(gè)強(qiáng)盜。丘看見爰旌目倒在地上，就從身上取下壺，將里面盛著的粥喂給他吃。

　　爰旌目咽下三口粥，慢慢睜開眼睛，問(wèn)："您是誰(shuí)？"丘說(shuō)："我是狐父之人，名叫丘。"

　　爰旌目驚訝地"咦"了一聲，說(shuō)："你不是強(qiáng)盜嗎？干嗎把粥灌到我嘴里？我是遵守道義的人，決不吃你的食物！"

　　說(shuō)完，他雙手抓住地，拼命想吐出咽到肚里的飯，沒有吐出來(lái)，干嘔了一陣就趴在地上死了。

　　

　　寓言2·不食嗟來(lái)之食

　　有一年，齊國(guó)發(fā)生大災(zāi)。一個(gè)叫黔敖的人準(zhǔn)備了一些食物放在路旁，發(fā)放給路過(guò)的饑民。

　　一個(gè)餓極了的人出現(xiàn)了，他用衣袖遮住半張臉，趿拉著鞋，兩眼昏暗無(wú)光，搖搖晃晃地走過(guò)來(lái)。

　　黔敖左手端著飯，右手提著壺，大聲吆喝道："哎！過(guò)來(lái)吃！"

　　那人抬起眼睛看著黔敖，說(shuō)："我就是因?yàn)椴怀赃@種吆喝著施舍的飯，才餓成這個(gè)樣子。"說(shuō)完，擺擺手去了。這個(gè)人終于不肯吃嗟來(lái)之食而被餓死了。

　　品評(píng)·這兩則寓言中的主人公都是饑餓到了極點(diǎn)的人，又都對(duì)救助他們的人說(shuō)"不"，最后以死而告終。

　　這是對(duì)生命負(fù)責(zé)的態(tài)度嗎？就看怎么說(shuō)。

　　在他們那里，實(shí)際上有兩個(gè)生命，一個(gè)是生物學(xué)意義上的，一個(gè)是文化學(xué)意義上的，前者是活著，后者是尊嚴(yán)，也就是怎么活。這兩個(gè)人更看重的是后者，尊嚴(yán)地活著。爰旌目是一個(gè)剛正廉直的人，因?yàn)楹认碌闹鄟?lái)路可疑，那多半是用搶來(lái)的米煮成的，盡管是在昏迷中喝下去的，他仍然把這看成是對(duì)自己人格的莫大侮辱，以至于要把粥再吐出來(lái)。那位齊人更干脆，別人用語(yǔ)不恭敬，他都忍受不了，盡管餓得連路都走不動(dòng)了，仍然牢記著自己是人，絕對(duì)不吃那種像吆喝牲口吃食一樣發(fā)放的飯食。

　　"人活一口氣"，說(shuō)的就是這個(gè)意思。

　　他們的做法不要說(shuō)在今天了，就是在豪士輩出的先秦時(shí)期，也是罕見的。這是文學(xué)典型，它提醒人們，在我們的生命之中除了肉體還有一種東西，那就是氣節(jié)，今天人們把它稱作尊嚴(yán)。

　　有了尊嚴(yán)，生命才有光彩。

　　

　　心靈

　　

　　寓言1·美在心靈

　　楊朱帶著學(xué)生路過(guò)宋國(guó)東部的一家旅舍。店主人有兩個(gè)妾，一個(gè)面丑，一個(gè)貌美，丑的那位很是被器重，美的那位反而遭到輕視，楊朱看著奇怪，就向主人詢問(wèn)其中緣由。

　　主人說(shuō)："那個(gè)相貌美麗的人自以為很美，但我并不認(rèn)為她有多美；那個(gè)相貌丑陋的人自以為很丑，我卻并不認(rèn)為她有多丑。"

　　楊朱回頭對(duì)學(xué)生們說(shuō)："品德高尚的人并不抱著唯獨(dú)自己高尚的心思，這樣的人到哪里不受歡迎呢？"

　　

　　寓言2·心的健全

　　魯國(guó)有個(gè)叫王駘的，是個(gè)斷了腳的殘疾人。他與孔子一樣，也舉辦私學(xué)招生授課，而且追隨他的人跟追隨孔子的人一樣多。

　　孔子的弟子常季有點(diǎn)不服氣，就問(wèn)老師："夫子，王駘是個(gè)斷了腳的人，魯國(guó)的學(xué)生中，他的學(xué)生和您的學(xué)生各占去一半。王駘是個(gè)什么樣的人呢？"

　　"圣人。"孔子說(shuō)。

　　常季還是不明白一個(gè)殘疾人怎么能有如此吸引力，接著問(wèn)："一個(gè)斷了腳的人卻勝過(guò)夫子您，一般人與他的差距就更大了，那么，他哪兒來(lái)的這樣的力量呢？"

　　孔子回答："他堅(jiān)守著'道'。"意思是說(shuō)王駘心里裝的是萬(wàn)事萬(wàn)物，他已經(jīng)跟自然合為一體了，孔子解釋道："他看待自己斷了一只腳就像是大地掉了一小塊泥土一樣。"無(wú)所謂缺失，所以也就沒有人在意他身體的殘缺了。

　　品評(píng)·心靈美是個(gè)老生常談的話題。我們這里要強(qiáng)調(diào)的是心靈的營(yíng)建更能體現(xiàn)人的主動(dòng)性和自由度。

　　人的身體是天生的，任何人都無(wú)法進(jìn)行選擇，是美還是丑，是健全還是殘缺，只能被動(dòng)接受，所以是無(wú)所謂自由的。但自己的品性、修養(yǎng)、學(xué)識(shí)等等卻是可以進(jìn)行選擇的，做什么樣的人，具有怎樣的心靈，可以由自己做主。

　　人的身體當(dāng)然是人性的構(gòu)成，但更能體現(xiàn)人性的是心靈。哲學(xué)將自由視為人的本質(zhì)或存在，這就意味著心靈的自由營(yíng)建是人展現(xiàn)本質(zhì)或存在的過(guò)程。我們常常聽人說(shuō)，某人在人性上有問(wèn)題，這一定指的不是某人的身體，而是他的心靈。心靈的丑陋比體貌的丑陋更可怕。體貌上的不足可以用心靈的營(yíng)造來(lái)彌補(bǔ)，心靈上的蒼白拿什么來(lái)拯救？

　　心靈欠缺的生命是不完整的，而人本來(lái)能夠做到完整。

　　

　　自信

　　

　　寓言1·鄭人買履

　　鄭國(guó)有個(gè)人要去買鞋，先用一根繩子量好腳的尺寸，然后將繩子放在座位上，起身前往市場(chǎng)。

　　他挑好了鞋，突然發(fā)現(xiàn)沒帶那根繩子，就跟人家解釋："我忘了拿尺寸。"連忙回家去取。等到再趕回市場(chǎng)，集市已經(jīng)散去了，結(jié)果空手而歸。

　　

　　有人問(wèn)他："你為什么不用自己的腳試試鞋子？"

　　他說(shuō)："我看還是尺寸更可靠一些。"

　　

　　寓言2·螞蟻觀鰲

　　東海有一只鰲，頭頂著蓬萊島在滄海中游弋，它騰空一躍，能夠接觸到天上的白云，向海底潛入，可以觸及海的源泉。

　　有一群螞蟻很是羨慕這只神奇的鰲，相約到東海去瞻仰它的風(fēng)采。在海邊等了一個(gè)多月，鰲始終沒有露面。大家不耐煩了，正準(zhǔn)備離開，突然狂風(fēng)大作，激起萬(wàn)丈巨浪，海面像開了鍋一樣沸騰翻滾，大地顫動(dòng)，雷聲轟鳴。螞蟻們猜測(cè)，這八成是鰲出動(dòng)了。

　　過(guò)了幾天，風(fēng)停了，雷聲也息了，海上隱隱現(xiàn)出一座山，與天差不多高，時(shí)不時(shí)往西移動(dòng)。螞蟻們看了一會(huì)兒，發(fā)表議論說(shuō)："鰲頭頂著大山，跟我們頭上頂著米粒有什么區(qū)別呢？它上天下海，不過(guò)如同我們?cè)谙佈ㄉ项^自由自在地散步，在蟻穴里面舒舒服服地休眠罷了。這就是所謂的我與外界融為一體，如此境界我們?cè)缇腕w驗(yàn)過(guò)了，又何必跑上幾百里地受苦受累地來(lái)看別人呢？"

　　品評(píng)·這是兩則意義相反的寓言。第一則寓言說(shuō)的是不自信，那位鄭人竟到了如此地步，寧肯相信繩子也不信任自己的腳，而那根繩子不過(guò)是按照自己的腳量出來(lái)的。第二則寓言說(shuō)的是自信，從絕對(duì)體量上來(lái)說(shuō)，螞蟻當(dāng)然沒法跟鰲相比，所以它們覺得鰲非常偉大，到現(xiàn)場(chǎng)一看，也確實(shí)偉大，地動(dòng)山搖還不偉大嗎？然而靜下心來(lái)想一想，其實(shí)不過(guò)如此，那種物我兩忘的逍遙境界，它們?cè)缇徒?jīng)驗(yàn)過(guò)了，對(duì)別人的仰慕最后落實(shí)在自豪上面。

　　往深一步說(shuō)，生命是需要自信的。一個(gè)不自信的人，即便他很富有、地位很高、頭腦很聰明，生命也會(huì)暗淡無(wú)光，難免失敗的命運(yùn)，不是別人打敗了他，而是自個(gè)兒塌了臺(tái)；一個(gè)自信的人，即便他很窮困，生活也會(huì)過(guò)得有滋有味。

　　那位鄭人是個(gè)失敗者，連給自己買一雙鞋都辦不到；而那群螞蟻則是成功的，它們?cè)诜此贾姓J(rèn)識(shí)到了生活的樂趣和自己生命的價(jià)值。

　　自信就是尊重生命。

　　

　　價(jià)值

　　

　　寓言1·大葫蘆

　　惠子對(duì)莊子說(shuō)："梁惠王送給我大葫蘆的種子，我把它種到了地里。你猜怎么著？秋后收獲了一個(gè)五石重的葫蘆。我犯了愁，拿它盛水吧，它的硬度不夠；把它劈成兩半做成瓢吧，大得又沒地方存放，所以我就把它毀掉了。"

　　莊子惋惜地嘖嘖嘴，說(shuō)："這就是您不善于駕馭大的東西了。我跟您講一件事。宋國(guó)有個(gè)人世代以漂洗絲帛為業(yè)，擅長(zhǎng)制作保護(hù)手不被凍裂的藥物，有個(gè)客人聽說(shuō)了就找他商量，提出用100金買下這個(gè)藥方。宋人召集全家商議，說(shuō)：'我們漂洗絲帛，辛辛苦苦下來(lái)，不過(guò)收入數(shù)金，如今人家一開口就是百金，不如賣了它吧。'就這樣，那個(gè)客人得到了藥方。

　　"客人拿著藥方去游說(shuō)吳國(guó)的國(guó)君。恰巧越國(guó)前來(lái)攻打吳國(guó)，吳王發(fā)兵迎敵。時(shí)逢隆冬，又是水戰(zhàn)，吳國(guó)兵士用了那種藥物，手腳保護(hù)得很好，而越國(guó)兵士的手都凍裂了。越軍大敗。吳王拿出一塊土地分封給貢獻(xiàn)藥方的人。

　　"藥方和藥效無(wú)論是在宋國(guó)還是在吳國(guó)都是一樣的，沒有任何變化，但有人因?yàn)樗靡苑址?，有人拿著它卻整天干著漂洗的苦活，為什么？所施用的對(duì)象不同啊。如今您有五石重的大瓢，干嗎不考慮把它作為一條大船，坐在上面泛游江湖呢？看來(lái)先生您還是心中不太開竅呀！"

　　

　　寓言2·支離疏

　　有個(gè)叫支離疏的人，殘疾得實(shí)在厲害：脊背深深地彎下去，臉面比肚臍還要低，看上去好像藏在肚子下面；兩個(gè)肩膀高高聳起，比頭還要高；臀部朝天，肛門在上，兩條大腿在平常人肋骨的位置。

　　他非常勤勞，靠給人縫洗衣服度日，足以糊口；有時(shí)候他還給人算卦，掙的錢可以養(yǎng)活十個(gè)人。國(guó)家有戰(zhàn)事，他不袖手旁觀，自告奮勇地加入軍隊(duì)；國(guó)家有大的勞役，總是因?yàn)樗砘細(xì)埣捕庥谡髡{(diào)；國(guó)家賑濟(jì)困難群體，他得到了三鐘糧食和十捆柴。

　　這就是支離疏，一個(gè)以如此殘疾的肢體來(lái)養(yǎng)活自己而終了天年的人。在一般人看來(lái)，殘疾到這種程度已經(jīng)是無(wú)用了，但支離疏做到了有用。

　　品評(píng)·這兩則寓言講的都是有用和無(wú)用的問(wèn)題。

　　惠子得到了一個(gè)奇大無(wú)比的葫蘆，認(rèn)為它沒有用處。莊子不這么看，他講了一個(gè)護(hù)手藥方的故事，用來(lái)說(shuō)明事物是否有用，用處有多大，全憑自己來(lái)做主，這就是說(shuō)，世界上根本不存在沒有用處的東西，所以大葫蘆也能派上用場(chǎng)，不妨把它當(dāng)成船，坐著它泛游江湖。支離疏的例子更有說(shuō)服力，一個(gè)殘疾到如此程度而被俗見認(rèn)為純粹是負(fù)擔(dān)的人，靠著個(gè)人努力，不光養(yǎng)活了自己，而且還養(yǎng)活了別人。這兩則寓言都是莊子的作品，表達(dá)了他對(duì)天地萬(wàn)物的崇敬之心。

　　有用和無(wú)用的問(wèn)題是一個(gè)價(jià)值問(wèn)題。一個(gè)東西有沒有用，就看它是否符合對(duì)方的需要。譬如說(shuō)太陽(yáng)，太陽(yáng)有價(jià)值是因?yàn)樗芙o萬(wàn)物帶來(lái)溫暖和光明。這看起來(lái)似乎由對(duì)方來(lái)決定，其實(shí)歸根結(jié)底還是取決于它自己，因?yàn)樗哂挟a(chǎn)生溫暖和光明的能力。

　　生命也是如此，"天生我才必有用"。從來(lái)就不存在沒有價(jià)值的生命，問(wèn)題只在于人們是否去實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。

　　世界上沒有什么比不去實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值更可悲的了。

　　

　　完美

　　

　　寓言1·陽(yáng)都之熊

　　陽(yáng)都山幽深荒遠(yuǎn)，是熊的天下。

　　熊生性厭惡流血。它偶爾會(huì)翻越陡峭的山谷，一不小心就會(huì)被荊棘刺傷肋下，這時(shí)鮮血就會(huì)流出來(lái)，線一樣地掛在身上。熊急忙伸出爪子去抓撓，不想血流得更多，它慌了，愈加用力地抓個(gè)不停，結(jié)果抓出了一個(gè)洞，而那里本來(lái)只破了一點(diǎn)皮。這時(shí)，血流得更厲害了，像泉水一樣涌出來(lái)，根本止不住。熊仍然用爪子去抓，皮肉都抓掉了，血越流越多。到后來(lái)它竟然連自己的內(nèi)臟都抓了出來(lái)，終于死掉了。

　　

　　寓言2·畫蛇添足

　　楚國(guó)有個(gè)權(quán)貴，賞給門客們一壺酒。門客有好幾位，但酒只有一壺，根本不夠大家喝的。于是，他們便約定，大家比賽畫蛇，誰(shuí)先畫好，酒就歸誰(shuí)。

　　一個(gè)人很快畫好了蛇，拿起酒壺就要喝。眼角一瞥，其他人還在畫，便得意地說(shuō)："我可以畫得更多，還能再給蛇添上幾只腳呢。"于是又畫起腳來(lái)。

　　這時(shí)，另一個(gè)人畫完了，從那人手中奪過(guò)酒壺，說(shuō)："您畫的不是蛇，因?yàn)樯呤菦]有腳的。"說(shuō)完就把酒喝掉了。

　　品評(píng)·寓言中的熊太自戀了，容不得身上沾染一點(diǎn)自己討厭的東西，結(jié)果便不斷地清理自己，最后葬送了生命。那位門客與熊不同，他是不斷地增加自己，領(lǐng)先了還不成，還要?jiǎng)龠^(guò)別人更多，實(shí)際上也是一種自戀。

　　自戀是過(guò)分地強(qiáng)調(diào)自我中心，反映在人生路向上，就是追求生命的完美。這種追求也許在美學(xué)上有意義，但在現(xiàn)實(shí)生活中永遠(yuǎn)只是一個(gè)彩虹般絢麗的夢(mèng)。完美只存在于柏拉圖式的理念世界中，正如這位哲學(xué)老人所說(shuō)的那樣，具體的世界總是有缺憾的。

　　向生命索要完美，只會(huì)傷害生命，享受不到人生這壺美酒。

　　

　　死亡

　　

　　寓言1·秦失吊唁

　　老子死了。

　　他的朋友秦失帶著弟子上門吊唁，大哭三聲就出來(lái)了。

　　弟子問(wèn)秦失："難道老子不是您的朋友嗎？"

　　"是呀。"秦失說(shuō)。

　　"既然是朋友，這樣草率合適嗎？"弟子對(duì)他的態(tài)度很不以為然。

　　"當(dāng)然合適。"秦失說(shuō)，"我進(jìn)去吊唁的時(shí)候，看見有老人在哭，就像是哭自己的兒子；有少年在哭，就像是哭自己的母親。他們聚集到這里來(lái)，有出于禮節(jié)而吊唁的，有出于禮貌而哭泣的，這就違背了自然之理，違背了天生的情感，失去了天生的自然，古人把這種情況叫做遭受違背自然的刑罰。該來(lái)的時(shí)候，老子應(yīng)運(yùn)而生；該去的時(shí)候，老子順天而死。安于時(shí)勢(shì)，順應(yīng)自然，無(wú)論哀傷還是歡樂都不能侵?jǐn)_人的心，古人把這叫做自然地解除倒懸之苦。"寓言2·莊子悼妻

　　莊子的妻子死了。

　　惠子前去吊唁。就見莊子分開雙腿坐在地上，旁邊放著個(gè)瓦盆，他一邊敲打瓦盆一邊唱著歌。

　　惠子皺起了眉毛，氣哼哼地說(shuō)："人家與你共同生活在一個(gè)屋檐下，為你生兒育女，然后衰老、死去，你倒好，不流淚也就罷了，卻敲著瓦盆唱起歌來(lái)，太過(guò)分了！"

　　"根本不是這么回事。"莊子的手從瓦盆上拿開說(shuō)，"對(duì)于她的死我怎能不悲痛！剛開始我是很傷心的。后來(lái)體察到她原本沒有生命；不光沒有生命，而且連形體也沒有；不光沒有形體，而且連氣息都沒有。最初混雜于混沌之間，經(jīng)過(guò)變化而有了氣，氣變化而有了形體，形體變化而有了生命，如今又變化而死去了，這與春夏秋冬四季運(yùn)行是一樣的?，F(xiàn)在，她正要安然地睡在天地之間的大房子里，而我卻跟在后邊嗷嗷地哭，這不是不通天命嗎？所以我就停止了哭泣，敲著瓦盆唱著歌送她走。"

　　品評(píng)·這兩則寓言都出自《莊子》，表明了他對(duì)死亡的態(tài)度。從中，我們可以感到一種從容、豁達(dá)，還有對(duì)生命的寬容。

　　生命的產(chǎn)生和消失是否像寓言中所講的那樣并不重要，重要的是我們應(yīng)該以一種隨遇而安的態(tài)度來(lái)對(duì)待生命。我們珍愛和感激自己的生命，因?yàn)樗鼮槲覀兲峁┝松畹闹黧w，我們從它那里索取的已經(jīng)足夠多了，它已經(jīng)竭盡全力了，當(dāng)它再也不能給予我們什么的時(shí)候，我們就應(yīng)該讓它安息。這就是寬容，它是珍愛的內(nèi)核。正如沒有完美的生命一樣，也沒有永恒的生命，誰(shuí)也沒有權(quán)力向生命沒完沒了地索取，這不是一個(gè)能不能辦得到的問(wèn)題，我們這里說(shuō)的是態(tài)度。

　　增加一分對(duì)生命的寬容，也就多了一分對(duì)死亡的豁達(dá)。

　　第二篇 志向

　　三寸長(zhǎng)的竹管如果沒有底子，天下所有的東西也裝不滿它；十石的容器如果封閉起來(lái)，最多也就能盛下一百斗的東西。

　　--《淮南子》

　　只要半步半步地走個(gè)不停，跛腳的鱉也能爬行千里；只要不停地堆積，不起眼的土就可以形成山丘。

　　--《淮南子》

　　要使生命有意義，必須樹立志向。所謂志向，通俗地說(shuō)，就是人生的根本目標(biāo)。人們只有知道自己往哪里去，人生才有方向，生命才有奔頭，這一生也才不會(huì)白白度過(guò)。

　　從哲學(xué)的高度說(shuō)，志向?qū)儆谌说谋举|(zhì)范圍。人與其他自然物不同，是有意識(shí)的自主的存在物，他在實(shí)現(xiàn)自己之前，已經(jīng)制定了一套方案，或者說(shuō)在意識(shí)中預(yù)先把自己投向了未來(lái)，所以他不是像動(dòng)物那樣被動(dòng)地服從和適應(yīng)自然界，而是自覺地創(chuàng)造自我。這種特性現(xiàn)在通常被稱為自我設(shè)計(jì)，而志向就是人們對(duì)自己一生或者生命中的一個(gè)階段的自我設(shè)計(jì)。

　　我們來(lái)看看中國(guó)寓言是如何來(lái)看待志向的。

　　

　　人不能沒有志向

　　

　　寓言1·家龍和野龍

　　被人收養(yǎng)的家龍和野龍碰上了。家龍說(shuō)："你這是何必呢？總是在天地之間往返不停，天冷了就藏起來(lái)，太陽(yáng)出來(lái)了又再飛上天，你不累嗎？要是能跟我這樣住得舒舒服服的，不是很好嗎？"

　　野龍仰起頭來(lái)，笑著說(shuō)："你怎么齷齪到了如此地步！上蒼賦予我們形體，頭頂角身披鱗；上蒼賦予我們品性，下能潛到源泉，上能直插云天；上蒼賦予我們靈氣，可吐云乘風(fēng)；上蒼賦予我們職責(zé)，抑制驕陽(yáng)，滋潤(rùn)大地。我們能看到宇宙之外，棲居在八荒之野，窮盡萬(wàn)物的開端和變化。這難道不是最大的快樂嗎？

　　"而你現(xiàn)在卻滿足于這塊馬蹄般大的水洼，在泥沙中打滾，與螞蟥、蚯蚓之類為伍，所貪戀的不過(guò)是一點(diǎn)點(diǎn)殘羹剩飯。你雖然跟我在形體上相同，但你我的樂趣卻大相徑庭！你以被人玩耍而換取利益，人家扼住你的喉嚨、把你切成肉塊的那一天就要到來(lái)了。我看你可憐本來(lái)想拉你一把，不想你卻要把我拉到陷阱里，這樣下去你免不了被宰割的下場(chǎng)。"

　　

　　寓言2·得過(guò)且過(guò)

　　五臺(tái)山上有一種鳥，叫寒號(hào)蟲。它的樣子很奇特，長(zhǎng)著四只腳，有一雙肉乎乎的翅膀。夏天盛暑的時(shí)候，它身上的羽毛非常漂亮，花紋斑斕，色彩絢麗，這讓它非常得意，便大聲叫著："鳳凰不如我。"

　　不想天氣轉(zhuǎn)冷，寒冬來(lái)臨，它身上美麗的羽毛像雪片一樣一根根脫落了，最后它變得光禿禿的像剛孵出來(lái)的小鳥，要多難看有多難看。這時(shí)它還在叫，不過(guò)詞兒換成了"得過(guò)且過(guò)"，用來(lái)安慰自己罷了。

　　品評(píng)·家龍和野龍本是一類，但選擇了不同的追求，前者依賴別人過(guò)日子，往昔的志向已經(jīng)被優(yōu)越舒適的生活消磨殆盡，而后者的胸襟則寄于天地之間，耕云播雨，造福萬(wàn)物。正是由于這種區(qū)別，前者變成了家畜，后者仍舊保持著自身。龍一旦成為家畜，盡管它還有著龍的形體，但生命已經(jīng)變了質(zhì)。家龍比后一則寓言中的寒號(hào)蟲還可憐，因?yàn)楹?hào)蟲原本就是得過(guò)且過(guò)地混日子，早就習(xí)慣了接受外界的擺布，而龍卻一向是獨(dú)步天地的。

　　志向不僅是人生目標(biāo)，也是一種力量。它可以使人奮發(fā)有為，將自己現(xiàn)有的本領(lǐng)發(fā)揮出來(lái)，將自己所掌握的條件調(diào)動(dòng)起來(lái)，更重要的是還能把自己的潛能開發(fā)出來(lái)。如果一個(gè)人沒有志向，即便他繼承了萬(wàn)貫家財(cái)，風(fēng)度翩翩，相貌出眾，有著深厚的教育背景，也不能說(shuō)明他有力量，因?yàn)檫@一切都被閑置在那里，白白地浪費(fèi)掉了。

　　給生活一個(gè)目標(biāo)，也許你現(xiàn)在無(wú)憂無(wú)慮，但總有一天你會(huì)厭倦的，有了目標(biāo)，生活也就有了新的內(nèi)容。

　　樹立了志向，不一定就能成功；但要成功，一定要有志向。

　　

　　人各有志

　　

　　寓言1·大鵬與斥

　　窮發(fā)的北面，有一片冥海，就是天池。那里有一種鳥，叫鵬，它的背部像是泰山，翅膀像是天邊垂下來(lái)的云彩，乘著旋卷的風(fēng)直上九萬(wàn)里高空，阻斷高天流云，背負(fù)蒼穹，然后打定主意向南飛去，前往遙遠(yuǎn)的南冥。

　　斥 聽說(shuō)了這件事，嘲笑它說(shuō)："你還想往哪兒飛呢？我奮力一躍，不過(guò)幾丈高就落下來(lái)，在草野間自由自在地來(lái)往，這已經(jīng)達(dá)到極致了，而你還要去哪里呢？"

　　這就是大小之間的區(qū)別。

　　

　　寓言2·介子推

　　晉國(guó)公子重耳結(jié)束了19年的流亡生活，返回晉國(guó)，終于當(dāng)上了國(guó)君。

　　跟隨重耳流亡的介子推不肯接受賞賜，寫了一首詩(shī)表明心志："龍?jiān)诟呖诊w翔，游遍天下江山。五蛇緊隨左右，精心輔佐照料。真龍返回故鄉(xiāng)，九五之尊歸位。四蛇各得其所，雨露恩澤沐浴。一蛇羞于富貴，獨(dú)自枯死荒野。"然后，他把詩(shī)懸掛在重耳門前，進(jìn)山隱居去了。

　　重耳聽說(shuō)了這件事，說(shuō)："啊！這一定是介子推。"便離開宮室住到別的地方，更換了衣服，以示自責(zé)，接著向全體士人和百姓發(fā)布命令："誰(shuí)要是能夠找到介子推，賞給上卿的爵位，賜予百萬(wàn)畝土地。"

　　后來(lái)，有人在深山中遇上了介子推，他背著鍋打著傘，這人問(wèn)他："介子推在哪里？"他說(shuō)："介子推不想當(dāng)官只想隱居，我怎么能知道他在什么地方？"說(shuō)罷，轉(zhuǎn)身離去。從此再也沒人見過(guò)介子推。

　　品評(píng)·世界上有形形色色的人，所以也就有了形形色色的志向。

　　大鵬和斥 是兩種不同的鳥，一個(gè)志在萬(wàn)里之外的青云，一個(gè)志在幾丈之間的草野，其志向都出于它們各自的具體情況，都是它們自己樹立的，都有著各自的道理，所以都應(yīng)該得到尊重和鼓勵(lì)。介子推和其他那四位追隨重耳的人也是如此，前者志在隱居，后者志在仕途，也都是他們各自選擇的結(jié)果。

　　所以，志向有大小的區(qū)別，沒有高貴和低賤之分。九萬(wàn)里之外的志向比幾丈之內(nèi)的志向要大，但不能說(shuō)大鵬的志向就比斥 的志向高出一等。這就是說(shuō)，我們誰(shuí)也沒有權(quán)力去嘲笑別人的志向，你可以不理解，但不能勉強(qiáng)別人跟你做同樣的選擇。

　　其實(shí)，具體到一個(gè)人來(lái)說(shuō)，無(wú)論是樹立大志向還是小志向都是必要的。漢朝末年有一個(gè)讀書人叫陳蕃，自幼胸懷平天下的大志向，常獨(dú)居一室，埋頭苦讀。一天，他父親的朋友來(lái)看他，見庭院凌亂不堪，就問(wèn)他為什么不打掃一下。陳蕃昂然答道："大丈夫應(yīng)當(dāng)掃除的是天下，豈能著眼于打掃一間屋子？"老人笑了，說(shuō)："連一間屋子都不愿意去打掃，又怎么能夠掃除天下！"陳蕃頓時(shí)醒悟。

　　人生最重的是要有志向，并實(shí)現(xiàn)它。

　　

　　志向和眼界

　　

　　寓言1·蛙和鱉

　　淺井中的青蛙對(duì)來(lái)自東海的鱉說(shuō)："我快樂呀！出到井外面，我在水井的圍欄上盡情跳躍；進(jìn)到井里邊，我在壁磚的空隙間愜意地打瞌睡；躍到井水中，水輕柔地扶著我的腋下托著我的下巴；爬到泥漿里，泥土溫暖地覆蓋住我的腳蹼；回頭看看那些動(dòng)物，赤蟲啦、螃蟹啦、蝌蚪啦，沒一個(gè)有我這么幸福。"

　　鱉眨眨綠豆眼，露出好奇的神色。青蛙繼續(xù)炫耀："最讓我滿意的是，這口井是我的天下。能達(dá)到這一步，快樂也就到頭了。怎么樣，先生何不進(jìn)來(lái)親眼瞧瞧？"

　　鱉挪動(dòng)龐大的身子，伸出左腿，腳還沒有完全進(jìn)到井口，右邊的膝蓋就被卡住了。于是，趕緊退回去。青蛙很是遺憾，這么好的地方這家伙竟然沒興趣，真是沒見過(guò)世面的老土鱉。

　　鱉問(wèn)："您見過(guò)大海嗎？"

　　青蛙矜持地?fù)u搖頭。

　　"千里之遠(yuǎn)，不足以描述海的遼闊；千仞之高，不足以說(shuō)明海的深厚。夏禹的時(shí)代，十年九淹，滔滔大水浸漫大地，而海水卻沒有增加；商湯的時(shí)代，八年七旱，但海岸卻沒有縮小。不管時(shí)間多久，海水的數(shù)量都沒有發(fā)生改變；不管雨水怎樣增減，海岸都沒有出現(xiàn)進(jìn)退，這就是我在東海的快樂。"鱉平靜地說(shuō)。

　　青蛙的一雙大眼睛瞪得更大了，驚訝得半天說(shuō)不出話來(lái)。

　　

　　寓言2·任公子釣魚

　　任公子做了一個(gè)巨大的漁鉤，用又粗又結(jié)實(shí)的黑絲繩索做漁線，鉤子上的魚餌是五十頭閹割過(guò)了的公牛，然后蹲在會(huì)稽山上，將長(zhǎng)長(zhǎng)的漁竿伸到東海上面，等著魚兒上鉤。一等就是一年。

　　終于有條魚吞下了魚餌，這家伙的力氣可真大，拖著漁鉤掙扎著潛入海底，又拼命躍出水面，大海頓時(shí)波濤翻滾，巨浪滔天，如鬼神怒吼，聲震千里之外。

　　這條魚被拖上岸，它太大了，人們根本吃不了。任公子就把它剖開制成魚干，從浙江以東到蒼梧山以北的人都分享到了它，最后大家都吃膩了。

　　與任公子形成鮮明對(duì)照的是那些舉著細(xì)竹竿，坐在溝渠旁垂釣的人，他們只能釣起鯽魚那樣的小魚，要想釣到大魚是絕無(wú)可能的。

　　品評(píng)·青蛙從來(lái)沒有離開過(guò)那口淺井，整日跟那些小蟲子和蝌蚪之類的動(dòng)物打交道，它看到的就是這么一點(diǎn)點(diǎn)，它的志向自然也就這么大。鱉就不一樣了，它來(lái)自廣闊的東海，一口小小的淺井當(dāng)然裝不下它的志向，因此也不可能跟著青蛙下到井中去。

　　任公子也是這樣，他面對(duì)的是茫茫東海，眼中看到的是大魚，他是不會(huì)去小河溝旁釣鯽魚的，那兒是那些舉著細(xì)竹竿的垂釣者的天下。志向與眼界相關(guān)，要想有任公子那樣的志向和氣魄，就一定要有大海的眼界和心胸。

　　眼界變了，志向也一定跟著變。

　　

　　志向與價(jià)值觀

　　

　　寓言1·貓頭鷹的死老鼠

　　莊子聽說(shuō)老朋友惠子當(dāng)上了魏國(guó)宰相，大老遠(yuǎn)的去看望他。

　　有人對(duì)惠子說(shuō)："莊子不是奔著你來(lái)的，而是奔著宰相的位子來(lái)的。"

　　惠子十分緊張，生怕莊子搶了他的相位，于是就派人在城中搜查了三天三夜，想抓住莊子。

　　不想莊子自己送上門來(lái)了，對(duì)惠子說(shuō)："你知道嗎？南方有一種鳥，名叫鹓，樣子跟鳳凰差不多。它從南海起飛，向遙遠(yuǎn)的北海飛去。一路上不遇到梧桐樹不停歇，不遇到竹果不吃食，不遇到甘泉不喝水。這時(shí)，有一只貓頭鷹不知從哪兒得到一只死老鼠，剛好鹓從它頭頂飛過(guò)，它張開翅膀緊緊護(hù)住老鼠，仰起頭來(lái)怒視著鹓叫道：'嚇！'老朋友，如今你想因?yàn)槟愕奈簢?guó)而對(duì)我發(fā)怒嗎？"

　　人們?nèi)缃袼f(shuō)的得志，指的是獲得高地位。其實(shí)，地位對(duì)人自身來(lái)說(shuō)，并不屬于本性，而是偶然得到的東西，暫時(shí)寄托在你這里罷了。寄托的東西，它們到來(lái)時(shí)不能抵擋，離去時(shí)無(wú)法阻止。

　　

　　寓言2·吃和睡

　　兩個(gè)貧寒的讀書人在一起談?wù)撈鹱约旱闹鞠颉?br>
　　一個(gè)人說(shuō)："我這一生窮困潦倒，只盼著能吃上飽飯和睡足覺。哪天我要是得志，一定吃飽了就睡，睡醒了再吃。"

　　另一個(gè)不以為然，說(shuō)："我跟你可不一樣，我要是得了志，必定吃了再吃，哪兒還有工夫去睡覺！"

　　

　　品評(píng)·志向受價(jià)值觀的影響，有什么樣的價(jià)值觀就有什么樣的志向。價(jià)值觀就是關(guān)于價(jià)值的根本看法，前面說(shuō)過(guò)，所謂價(jià)值，指的就是事物對(duì)人們的有用性。在惠子看來(lái)，官位是有用的，所以它有價(jià)值，為此惠子的志向就是當(dāng)最大的官--宰相；而莊子對(duì)此不屑一顧，因?yàn)樗静幌氘?dāng)官，宰相的位子對(duì)他毫無(wú)吸引力。那兩位窮書生最大的志向就是吃飽肚子，其中的一位竟然發(fā)誓連覺都不睡，一直吃下去，他們一輩子都在忍饑挨餓，食物對(duì)他們來(lái)說(shuō)太需要了。

　　人們的需要不一樣，所以志向也就千差萬(wàn)別。

　　志向要實(shí)際

　　

　　寓言1·逐日

　　有一個(gè)人叫夸父，他覺著自己很了不起，想和太陽(yáng)比一比誰(shuí)走得更快。于是，他手持木杖，跟在太陽(yáng)的影子后面一路追下來(lái)，一直追趕到太陽(yáng)降落的地方，那里叫隅谷，是太陽(yáng)晚間歸宿之處。

　　走得太急太久了，他口渴得很，便又掉轉(zhuǎn)頭來(lái)，趕到黃河和渭河去喝水。這是兩條大河，水流浩浩蕩蕩、滾滾東去，然而竟被他喝光了。但還是止不住口渴，便往北方奔去，那里有一個(gè)大湖泊，里面的水興許夠他喝的?？墒沁€沒有到達(dá)，就口渴得支持不住了，偉岸的身軀轟然倒地。

　　他的手杖扔在一邊，身體的膏油和肌肉浸透到土壤中,變成了一片桃樹林。這片林子可真大，綿延好幾千里。

　　

　　寓言2·蝸牛

　　中州有一只蝸牛，奮發(fā)想做一件大事。衡量一番，計(jì)劃東去泰山，可粗略一算，走完這段路程要用三千年；又計(jì)劃南去江漢，算下來(lái)同樣要用三千年。然后再算算自己的壽命，僅僅只有一天。它無(wú)比悲憤，枯死在草葉上。

　　螻蛄和螞蟻聽說(shuō)了這件事，紛紛嘲笑它。

　　品評(píng)·這是兩則悲劇，夸父和蝸牛都失敗了，最后也都死去了，夸父是累死的，蝸牛是郁悶死的。

　　夸父的志向是追上太陽(yáng)，這是一個(gè)天大的志向；蝸牛的志向是要去遙遠(yuǎn)的泰山或者江漢，對(duì)它來(lái)說(shuō)也是天大的志向?？涓负軓?qiáng)大，他能一口氣把黃河和渭河這兩條大河的水喝得精光，但要追上太陽(yáng)根本辦不到。蝸牛距離它的目標(biāo)就顯得更遠(yuǎn)了，是一天與三千年的差距。他們的失敗，就在于給自己樹立了一個(gè)絕無(wú)可能實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。

　　脫離自身主、客觀條件的制約，沒有不失敗的。

　　重在行動(dòng)

　　

　　寓言1·精衛(wèi)填海

　　發(fā)鳩山上生長(zhǎng)著許多柘樹，山中有一種鳥，它的身形像烏鴉，頭上有花紋，嘴是白色的，腳是紅色的，它的名字叫精衛(wèi)，因?yàn)檫@種鳥鳴叫時(shí)的聲音就是這兩個(gè)字。

　　精衛(wèi)原本是炎帝的小女兒，名字叫女娃。她去東海游泳，被水吞沒了，再也沒有回來(lái)。它變成了一只鳥，時(shí)常從西邊的大山上銜來(lái)樹枝和石子拋到水中，立志要將大海填平。

　　

　　寓言2·兩個(gè)和尚

　　四川邊遠(yuǎn)的地方有兩個(gè)和尚，一個(gè)窮一個(gè)富。

　　一天，窮和尚找到富和尚請(qǐng)教："我想到南海去，你的意見如何？"

　　富和尚問(wèn)："你憑著什么去那樣遙遠(yuǎn)的地方呢？"

　　"我有一個(gè)瓶子和一只碗，瓶子用來(lái)盛水，碗用來(lái)裝飯。"窮和尚回答，底氣十足。

　　富和尚一笑，說(shuō)："多年來(lái)我一直有個(gè)志向，租一條船去南海，但一直未能如愿，如今你只靠一個(gè)瓶子和一只碗，豈能成行！"說(shuō)罷，連連搖頭。

　　一年后，窮和尚從南?；貋?lái)了，富和尚還在為他的船發(fā)愁呢。

　　四川與南海隔著幾千里地，富和尚一直沒去成，而窮和尚卻把這件事做成了。

　　品評(píng)·精衛(wèi)的志向出于悲憤，東海吞噬了她的生命，她發(fā)誓將其填平，討回公道。這個(gè)志向與她弱小的身軀相比，大了一些。但她還是去做了，不停地從大山上銜來(lái)樹枝和石子拋到海里，她相信，只要不停地做下去，大山足夠填滿湖海。而結(jié)果是東海還真被填上了，現(xiàn)在人們?cè)僖舱也坏竭@個(gè)位于太行山以東的大湖泊了，滄海早已經(jīng)變成了桑田。大自然被精衛(wèi)感動(dòng)了，幫助她實(shí)現(xiàn)了自己的愿望。

　　這則寓言告訴我們，行動(dòng)是第一位的。只要從一點(diǎn)一滴做起，志向就有可能達(dá)到，自己的力量也許不夠，但可以爭(zhēng)取到別人的幫助和有利機(jī)會(huì)。如果不去行動(dòng)，永遠(yuǎn)也不會(huì)有人來(lái)幫助你，當(dāng)然也不會(huì)有機(jī)會(huì)降臨。

　　行動(dòng)當(dāng)然需要條件，但從來(lái)沒有一切都準(zhǔn)備得完美無(wú)缺了再去行動(dòng)的道理，只要具備基本條件就可以了，其他條件可以在進(jìn)行中創(chuàng)造。這就是兩個(gè)和尚的故事。富和尚比窮和尚更具備遠(yuǎn)行的條件，但他太依賴外部事物了，反倒讓窮和尚搶了先。

　　脫離了行動(dòng)的志向沒有任何意義。

　　第三篇 欲望

　　耳目鼻口受生命的驅(qū)使。耳朵雖然想聽樂音，眼睛雖然想看色彩，鼻子雖然想嗅芬芳，口舌雖然想嘗美味，但要是樂音、色彩、芬芳、美味對(duì)生命有害就應(yīng)當(dāng)禁止……由此看來(lái)，耳目鼻口不能為所欲為，必須有所制約。

　　--《呂氏春秋》

　　享樂到了極點(diǎn)，悲哀就會(huì)隨之而來(lái)，物極必反，月盈而虧。所以，曲終人散，人們就會(huì)發(fā)出感慨嘆息；宴會(huì)結(jié)束，人們就會(huì)惆悵傷懷。這實(shí)在是由事物本身的發(fā)展所導(dǎo)致的，就好像影子跟隨著形體，回響來(lái)自聲音一樣。

　　--《抱樸子》

　　欲望是最引人注目也是最難解決的一個(gè)問(wèn)題，因?yàn)閷?duì)于生命而言，它處于兩難之中。在宗教看來(lái)，它屬于肉體，以極端的態(tài)度觀照，那似乎是一個(gè)卑賤甚至罪孽深重的世界，它毀壞著人的精神的純凈和神圣，而精神本來(lái)是屬于另一個(gè)無(wú)比美好的或者說(shuō)是神的世界的。在近現(xiàn)代對(duì)宗教的顛覆中，欲望獲得了徹底的解放，肉體終于可以也有條件無(wú)所顧忌地享用生活了，然而一系列現(xiàn)代病--生理的、心理的、社會(huì)的、自然的--也隨之產(chǎn)生了，人們突然發(fā)現(xiàn)，人類的前景還從來(lái)沒有像今天這樣迷茫。

　　也許中國(guó)寓言可以為我們認(rèn)識(shí)欲望提供小小注腳。

　　

　　欲望是天性

　　

　　寓言1·伯樂的罪過(guò)

　　馬本來(lái)生活在原野上，餓了吃草，渴了飲水。長(zhǎng)著蹄子可以踏霜踐雪，披一身皮毛可以抗風(fēng)御寒。揚(yáng)蹄跳躍，跨步奔騰，這是馬的天性。高興的時(shí)候彼此交頸摩擦，生氣的時(shí)候就背過(guò)身去用蹄子踢打?qū)Ψ剑R的智巧不過(guò)如此。它們自由自在地生活著，即使給它們建造豪華的宮殿也絕不會(huì)去享用。

　　好了，不知道從哪兒冒出了個(gè)伯樂，拍著胸膛夸口："我善于治馬。"于是把馬從原野上捉來(lái)，用火燒它的毛，用刀子削它的蹄，用烙鐵燙它的皮，用籠頭套它的頭，用絆索拴它的腿，關(guān)到馬棚里固定在馬槽上。經(jīng)這么一折騰，馬的天性死去了十分之二三。然而，這只不過(guò)是開了個(gè)頭。接著便是餓它、渴它、趕它、打它、整它、治它，前面有用鐵做的嚼子勒它的嘴，后頭有用牛皮做的鞭子打它的屁股，據(jù)說(shuō)不這樣就不能使它屈服。到這時(shí)候，馬就剩下半條命了。就這樣，伯樂獲得了"治馬專家"的榮譽(yù)。

　　馬里面最苦的是那些用于勞役的馬。當(dāng)人們強(qiáng)行把籠頭戴在它們的頭上，把車轅架在它們的背上時(shí)，它們就會(huì)左右張望，縮著脖子想從軛中退出來(lái)，要不就挺著脖子不讓人順利地把馬具套在它身上，或者偷偷地脫掉嚼子和轡頭，那模樣神態(tài)活像個(gè)小偷。

　　是誰(shuí)把馬變成這樣的，是那個(gè)叫伯樂的人！這就是他的罪過(guò)。

　　什么叫自然？什么叫人為？牛馬天生四只腳，這就叫自然；用繩子套住馬頭，穿過(guò)牛鼻子，就叫人為。所以說(shuō)，不要用人為去毀滅自然，不要用人情世故去改變生命，不要用犧牲去換取名位。謹(jǐn)慎地守持著自然的本來(lái)面貌而不喪失本性，就叫做返璞歸真。

　　

　　寓言2·渾沌之死

　　南海之帝名叫儵，北海之帝名叫忽，中央之帝名叫渾沌。 儵和忽經(jīng)常到渾沌那里去聚會(huì)，渾沌招待他們很周到。儵與忽商量報(bào)答渾沌，他們說(shuō)："人身上都有七個(gè)孔，用來(lái)進(jìn)行看、聽、吃和呼吸，唯獨(dú)渾沌沒有，我們不妨試著給他鑿孔。"

　　于是，他倆每天給渾沌鑿一個(gè)孔，到了第七天，渾沌死了。

　　品評(píng)·這兩則寓言講的是天性。馬的天性是自由自在地在草原上奔馳，人把馬捉來(lái)按照自己的意志改變它，馬的天性就蛻化了。渾沌的天性是渾然一體，沒有縫隙，而儵和忽卻偏偏按照人的樣子改造他，渾沌也就不再是渾沌了。這就告訴我們，天性是不可人為改變的，人為的改變意味著消滅，是對(duì)自然的抗拒。 欲望是人與生俱來(lái)的東西，只要是生命，就一定有欲望，也一定要滿足欲望，這就是人們追求欲望滿足的合理根據(jù)。正如《呂氏春秋》所說(shuō)："上天使人有欲望，人不得不追求；上天使人有厭惡，人不得不躲避，人的欲望和厭惡受自于天，人不能自己做主，不能改變，不能更換。"

　　欲望是人的生命構(gòu)成，是快樂的源泉。

　　

　　貪欲使人性扭曲

　　

　　寓言1·盜竊病

　　墨子對(duì)魯陽(yáng)文君講了這樣一件事：有一個(gè)人，家里牛羊牲畜養(yǎng)了不少，廚師殺牛宰羊，去皮切肉，做成美食，多得吃不完?？善婀值煤?，他看見別人家里烙餅，一定立即動(dòng)手偷過(guò)來(lái)，別人發(fā)現(xiàn)了，他就說(shuō)："請(qǐng)施舍給我一口吃的吧。"

　　墨子問(wèn)魯陽(yáng)文君："不知道是他的欲望得不到滿足呢還是他患了盜竊??？"

　　"患了盜竊病。"魯陽(yáng)文君回答。

　　

　　寓言2·金手指

　　一個(gè)神仙來(lái)到人間，用點(diǎn)石成金來(lái)試驗(yàn)人心，想通過(guò)這個(gè)法子發(fā)現(xiàn)不貪財(cái)?shù)娜?，度他成為仙人。不想找了一圈也沒碰上一個(gè)，被神仙變成金子的石頭已經(jīng)不小了，可那些人總是后悔選的石頭不夠大。

　　一天，神仙遇見一個(gè)人，便指著一塊石頭說(shuō)："我把這塊石頭點(diǎn)成金子送給你吧。"那人搖搖頭。神仙以為他嫌小，又換了塊大石頭說(shuō)："我把這塊最大的石頭點(diǎn)成金子送給你。"那人還是不要。

　　神仙大喜，心說(shuō)今天可如愿了，就進(jìn)一步核實(shí)道："小塊金子不要，大塊金子還是不要，你要什么？"

　　那人指著神仙的右手食指說(shuō)："請(qǐng)您行行好,把這根手指頭換給我吧。"

　　品評(píng)·凡事都有個(gè)度，欲望也是如此。欲望達(dá)不到度，生命難以維持，樂趣也會(huì)降低；一旦超過(guò)了度，欲望就演變?yōu)樨澯蔀樯呢?fù)擔(dān)。貪欲不正常，是一種人性的病變，這兩則寓言說(shuō)的就是這個(gè)道理。

　　一個(gè)人明明很富有了，家里有吃不完的美食，可看見人家做飯，還要去偷，偷不成就強(qiáng)要，這是正常的欲望嗎？顯然不是。另一位更貪，竟然惦記上了神仙的金手指，點(diǎn)石成金的手指還是人的器官嗎？當(dāng)然不是。因?yàn)樨澯?，他連人都不愿意做了。

　　欲望本來(lái)是為著生命的，理應(yīng)跟著生命走，而貪欲卻顛倒了這種關(guān)系，反從為主，牽著生命走。與制止、改變欲望一樣，這同樣也是違背天性和自然。

　　《呂氏春秋》說(shuō)："如果放縱而不約束，就會(huì)被嗜欲所牽制；如果被嗜欲所牽制，就必定喪失天性。"

　　謹(jǐn)守欲望的度，不要使"欲"變成"貪"。

　　

　　貪欲帶來(lái)災(zāi)難

　　

　　寓言1·可悲的猩猩

　　猩猩是一種喜歡飲酒的動(dòng)物。山腳下的人掌握了它們的習(xí)性，就擺上酒壺，將大大小小的酒杯排列好，又把許多草鞋連在一起，放在路邊。猩猩們一眼就看穿了人們的詭計(jì)，破口大罵，連他們的祖宗都不放過(guò)。

　　罵了一會(huì)兒，可能是口渴了吧，一只猩猩建議道："咱們干嗎不嘗上一點(diǎn)兒，只要不喝多就沒事兒。"于是，它們就拿起小杯子喝酒，喝罷，罵著去了。

　　不久，猩猩們又回來(lái)了，拿起大一些的杯子喝酒，抹抹嘴，仍舊罵著離去。

　　這樣來(lái)來(lái)去去三四回，猩猩們的防線終于被粘在嘴唇上的酒香突破了，便敞開了大喝起來(lái)，完全忘記了這樣下去會(huì)醉倒。于是，它們都喝醉了，斜著眼睛看著對(duì)方，打鬧嬉戲，把腳伸到草鞋中學(xué)人走路。

　　這時(shí)人們追上前去，猩猩們腳上的鞋連在一起，一個(gè)也跑不脫。別看猩猩吃了這個(gè)虧，但后來(lái)的猩猩還是照樣上當(dāng)。

　　猩猩是很聰明的生靈，但仍然經(jīng)受不住誘惑，最后難免一死，這全是貪欲造成的結(jié)果啊。

　　

　　寓言2·好勝的河豚

　　河中有一種名叫河豚的魚，它游到橋下面的時(shí)候，一下子撞到了橋柱子上。它不知道躲閃，反倒怪橋柱子撞了它，不由大怒，兩腮張開，豎起身上的鰭，氣得鼓鼓的像一只帶刺的球，浮在水面上久久不動(dòng)。

　　一只老鷹飛過(guò)這里，沖下來(lái)抓住它，撕開它的肚子，把它吃掉了。

　　河豚喜歡前進(jìn)而不知道停下來(lái)，因?yàn)橐恍那靶卸驳搅藙e的東西上面，它不是檢討自己，而是狂妄放肆地跟人斗氣，導(dǎo)致裂腹而死，真是太可悲了！

　　品評(píng)·貪欲太可怕了。猩猩對(duì)人的那一套陰謀操作一清二楚，明明知道酒是誘餌，草鞋是捕捉它們的工具，甚至知道先是小酒杯繼而是大酒杯的誘騙過(guò)程，但還是上了當(dāng)。在這里，智力的作用等于零，猩猩再聰明，知道的再多，也沒用，因?yàn)橹腔鄹镜謸醪蛔∮?。這樣的例子太多了，現(xiàn)實(shí)生活中每時(shí)每刻都在發(fā)生著，一旦貪欲被調(diào)動(dòng)起來(lái)，即使面前擺的是火坑，也擋不住有人往里面跳，這時(shí)候滿足貪欲是第一位的，利益、前途、親人乃至生命，統(tǒng)統(tǒng)被拋到了一邊。貪欲就是這樣給人帶來(lái)災(zāi)難的。

　　貪欲不僅表現(xiàn)在對(duì)物質(zhì)的追求上，還表現(xiàn)在精神方面，畸形的自尊--例如河豚的爭(zhēng)強(qiáng)好勝--也是一種"貪"。它一樣會(huì)帶來(lái)災(zāi)難。

　　克服貪欲，主要不是智力問(wèn)題而是意志力問(wèn)題。要培養(yǎng)足夠的意志力，必須及早做起。

　　

　　貪欲使人自私

　　

　　寓言1·自私病

　　魏國(guó)有個(gè)隱士叫徐無(wú)鬼。一天，他去見魏國(guó)的國(guó)君魏武侯。

　　一見面，國(guó)君就說(shuō)："呀，是先生您。您遠(yuǎn)離寡人獨(dú)自住在深山老林里，拿橡樹的果實(shí)當(dāng)糧食，拿野蔥野韭當(dāng)蔬菜，已經(jīng)好長(zhǎng)時(shí)間了！如今您老了吧？想來(lái)找寡人討要酒肉美味了吧？可是您還能夠幫助寡人做點(diǎn)什么呢？"

　　對(duì)于這番奚落，徐無(wú)鬼一點(diǎn)也不生氣，他平靜地說(shuō)："我生于貧窮低賤之家，從來(lái)不敢奢望得到國(guó)君的高官厚祿，我今天是特地來(lái)慰勞國(guó)君您的。"

　　"慰勞寡人？"國(guó)君朝四周看了看，有點(diǎn)奇怪，"慰勞什么？"

　　"慰勞您的精神和身體。"徐無(wú)鬼答道。

　　"寡人怎么啦？"國(guó)君瞧瞧自己，又問(wèn)。

　　"天地對(duì)世上萬(wàn)物的養(yǎng)育一視同仁，登上高位的人不可以自視高人一等，處在低位的人也不應(yīng)該自以為矮人一頭。您作為大國(guó)的國(guó)君，為了滿足自己耳朵、眼睛、鼻子和嘴巴的享樂，讓全國(guó)的百姓受苦，為此弄得您心神不寧。心神本來(lái)是喜愛和諧而厭惡自私的，只為一己私欲而損害他人就是一種疾病，如今您患上了自私病，所以我大老遠(yuǎn)地跑來(lái)慰勞您。"徐無(wú)鬼說(shuō)。

　　國(guó)君沉默了半天，最終不得不承認(rèn)徐無(wú)鬼說(shuō)得對(duì)。

　　

　　寓言2·富翁的遺囑

　　有這么一個(gè)富翁，靠著極盡吝嗇而發(fā)家致富。

　　他身患重病，就要死了，可就是硬挺著不肯咽氣，央求老妻說(shuō)："我這一生，心思全用在貪心和吝嗇上面，連親戚往來(lái)都斷絕了，才有今天的富貴。我死了以后，皮剝下來(lái)賣給皮匠，肉割下來(lái)賣給屠夫，剩下的骨頭也別糟蹋了，賣給漆匠熬膠。"說(shuō)罷，睜著眼睛望著妻子，直到她點(diǎn)頭，富翁才閉上眼。

　　尸體停了半日，富翁的眼睛又幽幽地睜開了，原來(lái)他忘了一件事，舍不得走，便叮囑妻子說(shuō)："當(dāng)今人情淺薄，千萬(wàn)別把錢借給別人！"

　　品評(píng)·魏武侯身為一國(guó)國(guó)君，不是去考慮怎樣為他的百姓造福，而是處心積慮地琢磨如何搜刮民眾，掠奪別的國(guó)家來(lái)滿足自己的貪欲。富翁手里無(wú)權(quán)，不能去搜刮掠奪，走的是貪吝的路子，其貪婪吝嗇到了如此地步，以至于連自己的尸體都不放過(guò)，在他那里斂財(cái)成了唯一的欲望，他的身心完全以這一欲望為轉(zhuǎn)移。這兩個(gè)人都得了自私病，前者病得不輕，后者已經(jīng)沒救了。

　　貪欲與道德是截然對(duì)立的。道德的本質(zhì)是自我犧牲，為了他人的需要放棄自己的利益和方便，而貪欲則是沒完沒了地索取，根本不會(huì)顧及他人。

　　貪欲帶來(lái)的是狹隘和冷漠，對(duì)別人也是對(duì)自己。

　　

　　貪欲使人迷亂

　　

　　寓言1·隱身葉

　　楚國(guó)有個(gè)人，家里很窮，一天讀《淮南方》，見書中說(shuō)"螳螂捕捉知了的時(shí)候，躲到一片葉子后面，可以隱形，這樣知了就看不到它了。"不覺大喜，發(fā)財(cái)?shù)姆ㄗ佑辛恕?br>
　　他跑到樹下，仰起臉朝上張望。找了半天，終于發(fā)現(xiàn)一只螳螂一動(dòng)不動(dòng)地伏在樹葉后伺機(jī)捕蟬，他就把這片葉子摘了下來(lái)。不想手一哆嗦，樹葉掉到了地上，跟別的葉子混在了一起。沒有法子，他只好把地上的落葉都?xì)w攏到一塊兒，足有好幾斗。

　　接著，他把妻子叫來(lái)，讓她站在對(duì)面，拿起一片葉子遮在眼前，問(wèn)："你看得見我嗎？"妻子說(shuō)："看得見。"于是，那人又拿起一片葉子問(wèn)一遍，妻子還是看得見。就這樣，折騰了幾乎一整天，妻子早就煩了，當(dāng)他又換了一片樹葉時(shí)，妻子終于受不了了，就說(shuō)："看不見了。"

　　那人哈哈大笑，得意極了，舉著那片樹葉直奔市場(chǎng)。來(lái)到一個(gè)攤位前，當(dāng)著眾人的面，將樹葉一晃，拿了東西就走。皂吏抓住他扭送縣衙門，縣官命他從實(shí)招來(lái)。他把事情原原本本地說(shuō)了一遍，縣官大笑，沒有治罪就讓他回家了。

　　

　　寓言2·大眼睛

　　有一個(gè)人非常愛聽別人贊揚(yáng)自己，有個(gè)算命的人打聽到他有這個(gè)毛病，就上門給他看相。

　　算命先生極力贊美他的相貌，然后說(shuō)："您只憑著這雙大眼睛，一生就會(huì)享用不盡。"那人聽了特別高興，留算命先生住了幾天，招待得很好，還送給他許多好東西。

　　算命先生臨走前，握住這人的手說(shuō)："我還有一句話相贈(zèng)，請(qǐng)您記住。"

　　那人問(wèn)什么話。

　　算命先生說(shuō)："您還需要找些事情來(lái)做，也不能全靠這雙眼睛。"

　　品評(píng)·那位半吊子讀書人太想發(fā)財(cái)了，以至于昏了頭，曲解書中的話，竟然相信隱身一類的神話，跑到市場(chǎng)上去拿別人的東西，鬧出了一場(chǎng)笑話。如此荒誕，連當(dāng)個(gè)罪犯都不夠格，縣官只當(dāng)他頭腦不正常，所以放他回家。這都是貪欲鬧的。好端端一個(gè)人入了魔障。

　　那位喜歡聽頌揚(yáng)的人也是如此。過(guò)度的虛榮其實(shí)也是一種貪欲，別人抓住他這個(gè)毛病，用幾句好話就俘虜了他，在他家好吃好喝不說(shuō)，還得到了厚禮。他白長(zhǎng)了一雙大眼睛，連別人利用自己都看不出來(lái)。

　　如果這二位不那么貪，他們一定不會(huì)這么蠢。

　　貪欲使聰明人變笨，使自己成為被別人利用的工具。

　　

　　知足常樂

　　

　　寓言1·顏回的快樂

　　顏回是孔子最欣賞的學(xué)生，也是最窮困的學(xué)生。

　　一天，孔子叫過(guò)顏回，問(wèn)道："回，你又窮又沒有地位，為什么不去做官呢？"孔子辦學(xué)的根本目的就是培養(yǎng)治理天下的英才，"學(xué)而優(yōu)則仕"，所以他希望學(xué)生們都能走上仕途。無(wú)論在人品道德上，還是在學(xué)問(wèn)能力上，顏回都是第一流的，只要他樂意，進(jìn)入官場(chǎng)并不困難，同學(xué)中許多不如他的人早就當(dāng)上官了。

　　顏回答道："我不愿意做官。我在城郭外有五十畝田地，打的糧食足夠我喝上稠米粥；在城郭里還有十畝地，產(chǎn)的桑麻完全可以供給我衣服。平時(shí)彈琴自?shī)剩瑥姆蜃幽抢飳W(xué)到的道理足可以使我自得其樂。所以我不想做官。"

　　孔子高興地說(shuō)："你的想法太對(duì)了！我曾經(jīng)聽說(shuō)，'知足者不以追逐利益而煩勞自己，自得者不以個(gè)人損失而憂懼，有德者不以沒有地位而慚愧。我誦讀這些話已經(jīng)很久了，今天在你身上得到了體現(xiàn)，這是我的一大收獲呀。"

　　知足是一種大快樂。

　　

　　寓言2·平凡的生活最好

　　從前有一只海鳥落到了魯國(guó)都城的郊外，魯國(guó)的國(guó)君把它迎到宗廟，設(shè)酒宴款待，演奏的是舜帝時(shí)期最隆重的音樂"九韶"，膳食是豬牛羊都齊備的宴會(huì)最高規(guī)格的"太牢"。

　　鳥兒哪里見過(guò)這個(gè)陣勢(shì)，眼花繚亂，驚懼憂愁，不敢吃一塊肉，不敢飲一杯酒，三天就死了。

　　這是按照自己的習(xí)性來(lái)養(yǎng)鳥，不是按照鳥的習(xí)性來(lái)養(yǎng)鳥。鳥本來(lái)?xiàng)⒃趨擦?，游戲在河洲，漂浮在江湖，以泥鰍和小魚為食，隨著鳥群飛翔和歇息，自由自在地生活。它們最厭惡聽到人的聲音，現(xiàn)在可好了，弄得喧鬧嘈雜，它怎么能受得了？

　　品評(píng)·顏回之樂是快樂的一個(gè)典型形式。在《論語(yǔ)》中關(guān)于這種樂趣孔子是這樣說(shuō)的："顏回的德行真好啊，一竹籃飯，一瓜瓢水，住在破舊的巷子里，別人都忍受不了這種生活的憂愁，他卻不改變自己的快樂。顏回的德行真讓人稱道呀！"

　　那么，為什么說(shuō)這是一種樂趣呢？正如寓言中所說(shuō)，因?yàn)樗鼪]有煩勞，沒有憂懼，沒有羞愧，而之所以沒有這些精神上的負(fù)擔(dān)和壓力，就在于人們滿足于一種平凡的生活，根本用不著去追名逐利，不用計(jì)算個(gè)人得失，也無(wú)須去與人攀比。這就是知足或者說(shuō)是沒有貪欲的好處。

　　與此相反的是另一種生活，也就是寓言中為海鳥提供的那種生活。面前擺著的是象征著名利地位的宮廷音樂和盛宴，人就好比是那只可憐的海鳥，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，憂心忡忡。在這樣的狀態(tài)中過(guò)日子，人還能享受多少快樂？

　　貪欲使人永遠(yuǎn)不幸。

　　

　　無(wú)欲者無(wú)畏

　　

　　寓言1·小兒與虎

　　四川忠州、萬(wàn)州和云安一帶經(jīng)常有老虎出沒。有一個(gè)婦人，白天把兩個(gè)小孩子放在沙灘上玩耍，自己去河邊洗衣服。

　　這時(shí)，一只老虎突然從山上沖下來(lái)，婦人驚慌中掉進(jìn)了河里，兩個(gè)孩子根本不知道危險(xiǎn)，照樣在沙灘上玩他們的。老虎走到他們面前觀察了半天，甚至還用頭去觸碰他們，也許是想使他們害怕；可不想小孩子不懂事，不知道這有什么不正常的，老虎只好離去了。

　　想那老虎吃人，一定先對(duì)人耍威風(fēng)，但要是碰上不畏懼的人，老虎的威風(fēng)也就沒有地方施展了。

　　

　　寓言2·斗雞

　　紀(jì)渻子為周王馴養(yǎng)斗雞。

　　剛到十天，周王就問(wèn)："雞馴養(yǎng)成了嗎？"紀(jì)渻子搖搖頭，答道："還沒有，正在虛浮驕傲之中，一副意氣風(fēng)發(fā)的樣子。"

　　又過(guò)去十天，周王問(wèn)："差不多了吧？"紀(jì)渻子還是搖搖頭，說(shuō)："還差著吶，一見到別的雞就跳著要去斗，就像別的雞的聲音的回響，身形的影子。"

　　又過(guò)去十天，周王問(wèn)："這回行了吧？"紀(jì)渻子仍然搖搖頭，"還不行，眼睛上火，說(shuō)明還是氣盛。"

　　又是十天后，周王問(wèn)："成功了吧？"紀(jì)渻子點(diǎn)點(diǎn)頭，"差不多了。如今別的斗雞即使在它耳邊打鳴，它也無(wú)動(dòng)于衷，就像一只木頭雞似的。它的斗雞品性已經(jīng)完備了，沒有對(duì)手敢于應(yīng)戰(zhàn)，一見到它，掉頭就跑。"

　　品評(píng)·常言說(shuō)"無(wú)欲則剛"，意思是說(shuō)，一個(gè)人只要自己沒有貪欲，別人就無(wú)法征服他。這兩則寓言講的就是這個(gè)道理。

　　人都在意自己的生命，知道老虎要吃人，所以見到老虎一定害怕，趕緊逃命。老虎見人怕了它，志氣大長(zhǎng)，沒有了顧忌，越發(fā)威風(fēng)。但這兩個(gè)小孩子還不懂事，根本不知道老虎為何物，也沒有保命的意識(shí)，所以一點(diǎn)兒也不害怕，老虎沒有了威風(fēng)，志氣受挫，心存疑慮，也就無(wú)從下手了。孩子要比老虎弱得多，但卻戰(zhàn)勝了老虎，他們勝在欲望上。

　　這也是那只斗雞無(wú)敵于天下的根本原因。最初，它一副好斗的樣子，戰(zhàn)勝別人的急切欲望處處顯露出來(lái)，當(dāng)然破綻也隨之暴露在對(duì)手面前，這種情況下去戰(zhàn)斗，多半會(huì)失敗。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期打磨，直到爭(zhēng)強(qiáng)好勝的欲望被徹底壓下去，對(duì)勝負(fù)已經(jīng)不計(jì)較了，就沒有對(duì)手敢于應(yīng)戰(zhàn)了，因?yàn)樗娜苛α慷技性趹?zhàn)斗過(guò)程上面。

　　貪欲是人的力量的消解劑。