這么說(shuō)柳下惠沒(méi)有姓名嗎?莫急莫急，有的。他姓展，名獲，字禽，二千七百多年前還在魯國(guó)當(dāng)過(guò)小官?？墒谴斯怨⒅?，每每與上司不合作，與君主沒(méi)有保持高度一致，自覺(jué)官場(chǎng)不好混，主動(dòng)歸隱了。若論做官，做人，他還算有骨氣，不乏基本的道德操守，所以孔子、孟子都表?yè)P(yáng)過(guò)他。

那還得說(shuō)，你不怕展氏后人與你鬧點(diǎn)什么別扭？我查了八遍北宋初年編寫(xiě)流傳至今的《百家姓》，在所列504個(gè)姓氏中，沒(méi)有“展”姓。盡管五千年來(lái)泱泱中華之姓氏遠(yuǎn)不止這五百多個(gè)，但至少說(shuō)明，至北宋初年，已稀有展氏姓了。

作此插科打諢，其實(shí)想說(shuō)：開(kāi)博客，玩文字，娛樂(lè)耳，真的不想傷害任何人對(duì)柳下惠的感情。

言歸正題，說(shuō)“坐懷不亂”。

柳下惠死后一二百年，開(kāi)始有他坐懷不亂的傳聞，但僅只言片語(yǔ)，隱隱約約，多種版本，莫衷一是。直到元朝，一本叫《純正蒙求》的啟蒙教材，才對(duì)這個(gè)故事有了初步定型。

對(duì)原文有興趣的朋友，不妨去查閱。翻成白話，就是這樣——

魯國(guó)人柳下惠，姓展，名禽，一次出遠(yuǎn)門(mén)，晚上住宿在都城門(mén)外。當(dāng)時(shí)天氣寒冷，忽然有一位女子來(lái)投宿。柳下惠怕她凍死，就把她抱在懷中，并脫下自己的衣服包裹著她，直到第二天天亮都沒(méi)有發(fā)生非禮的事。

我等俗人讀此故事，震驚之余，質(zhì)疑有三：

1、故事本身不合情理，漏洞百出。

第一，該女子并非凍臥道旁奄奄一息，而是自行上門(mén)求投宿的，明明還會(huì)走路，你柳下惠憑什么怕她凍死，而一把將女人摟在懷里？

第二，退一百步說(shuō)，即使該女子衣著單薄，冷得瑟瑟發(fā)抖，已然進(jìn)了門(mén)，取暖的辦法自有許多。智商最低下的人，也會(huì)想到拿棉被包裹，生爐火取暖，等等等等……何勞柳下惠寬衣解帶動(dòng)用體溫?況且，你柳下惠的肚皮既不是火盆子，也不是電熱毯！

第三，柳下惠明明是耍了一宿的大流氓，還說(shuō)直到天亮都沒(méi)有做出非禮的事。這就奇了怪了！“非禮”一定得“鶯穿柳影”、“蝶戲花蔭”？若是這樣，這“非禮”的門(mén)坎也太高太浪漫了吧？

2、柳下惠“坐懷不亂”的事，是誰(shuí)說(shuō)出去的？

孤男寡女之間的事，當(dāng)事人只有兩個(gè)。

第一，假設(shè)是女子說(shuō)出去的。那么你當(dāng)天夜里咋就去投宿孤男人家呢？你不知道“凍”死事小，失節(jié)事大嗎？投宿了不算，還讓一個(gè)大男人抱在懷中，肚皮廝磨了一宿。在“男女授受不親”的年代，她真敢把此事說(shuō)出去，我看她只有兩條路可走：要不“舉身赴清池”，要不“自掛東南技”?？傊?，兩個(gè)字：死定！

第二，假設(shè)是柳下惠說(shuō)出去的。柳下惠你本是要“救人”的，“救”了之后再說(shuō)出去？往輕了說(shuō)，是得了便宜又賣乖；往重了說(shuō)，你就是殺人嫌疑犯！因?yàn)榇耸乱坏﹤鞒鋈?，那非得逼得女子去吃正宗不摻假的耗子藥不可啊?/SPAN>

第三，既然兩個(gè)當(dāng)事人都不大可能說(shuō)，狗仔隊(duì)也沒(méi)在那屋里偷偷安下針孔探頭，外人憑什么說(shuō)得有鼻子有眼？！

3、故事傳播的過(guò)程不符合記憶規(guī)律。

一般情況是：人們對(duì)某事件的記憶，愈近的記憶愈清晰；愈遠(yuǎn)的記憶愈模糊。柳下惠是春秋時(shí)候人，說(shuō)他有“坐懷不亂”的美事，同時(shí)代的人卻語(yǔ)焉不詳，此后近二千年間，也僅僅是只言片語(yǔ)，且對(duì)事件的具體細(xì)節(jié)各說(shuō)各的，并沒(méi)有統(tǒng)一的版本。直到元末才有一個(gè)名叫胡炳文的人，編出一個(gè)比較完整的故事，這明顯不符合記憶的一般規(guī)律。 

依我之愚見(jiàn)，所謂柳下惠坐懷不亂，純屬子虛烏有。

一樁并不存在的事，卻忽悠了兩千七百多年。說(shuō)怪，也怪；說(shuō)不怪，也不足為怪。許多歷史事實(shí)告訴我們：當(dāng)統(tǒng)治當(dāng)局竭力宣傳一種道德楷模時(shí)，一定是這種道德在社會(huì)上普遍缺失之日。元明時(shí)期淫風(fēng)日熾，世風(fēng)日下，需要“存天理，滅人欲”，推出“坐懷不亂”的楷模便是理所當(dāng)然了。之所以安在柳下惠的身上，那可能是柳下惠做人的口碑不錯(cuò)，且年代久遠(yuǎn)，縱有哪位楞頭青要考究其真?zhèn)?，也很難掰弄得一清二楚了。

直到今天，我們?nèi)匀焕^承著這樣的傳統(tǒng)。推出清正廉潔的楷模，一定是貪腐盛行之時(shí)；推出秉公執(zhí)法的楷模，一定是貪贓枉法成風(fēng)；推出親民愛(ài)民的楷模，一定是許多官員真以為他就是人民的爹，人民都是他的兒子了……

極具諷刺意味的是，我們往往以不可能存在的道德理念制造偶像崇拜，這就將道德理念及其偶像都推向了尷尬的境地。比如“毫不利己，專門(mén)利人”，比如“一不怕苦，二不怕死”，比如“視金錢(qián)如糞土”……

正如“坐懷不亂”，柳下惠之后兩千多年來(lái)，并未見(jiàn)到坐懷不亂的高人，倒是“坐懷大亂”、“不坐懷也亂”者，比比皆是，層出不窮。