近日，中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所副研究員姜守誠的論文《天水放馬灘秦墓（M14）出土的系虎及博局板畫考述》刊登于臺灣學(xué)術(shù)期刊《新史學(xué)》。

　　該文是姜守誠主持的國家社會科學(xué)基金青年項目“漢晉道教與方術(shù)民俗——以出土資料為背景”的階段性研究成果，以甘肅天水放馬灘M14秦墓出土木板畫為例，著重討論了其隱含的宗教信仰及功用。

　　以“二重證據(jù)法”考察板畫

　　20世紀(jì)80年代，甘肅天水放馬灘發(fā)掘的M14秦墓中出土了一塊木板，其正面繪制一虎系于樹下，背面是六博局圖。對于這塊繪畫木板的含義及功用，學(xué)界幾乎無人涉及。推究其原因，“主要是由于考古工作者往往不具備宗教學(xué)知識背景，而宗教學(xué)者則多不關(guān)注考古新材料的發(fā)現(xiàn)，從而導(dǎo)致這件珍貴的國寶級文物長期無人問津，不被學(xué)界重視?！? 姜守誠說。

　　2011年底，姜守誠翻閱天水放馬灘秦墓考古發(fā)掘報告時看到這幅木板圖畫，基于多年從事宗教學(xué)、中國道教史研究的經(jīng)驗，他敏銳地意識到這是一份難得的研究材料，其中隱含了豐富的宗教信仰、民間習(xí)俗、喪葬禮俗等方面的信息，因而萌生了對其加以考察的想法。

　　姜守誠告訴記者，在考察研究中，他采用傳世文獻(xiàn)與地下出土資料相互印證的“二重證據(jù)法”，通過援引秦漢時期的文獻(xiàn)記載來分析和解讀這塊木板畫的含義，力爭做到言必有據(jù)。他表示，王國維提出“二重證據(jù)法”就是將出土資料與傳世文獻(xiàn)互相參驗，從而取得考據(jù)學(xué)上的重大突破。新材料的發(fā)現(xiàn)和利用，對于促進(jìn)早期道教思想的深入研究具有重要意義。

　　猛虎可驅(qū)逐邪魅、鎮(zhèn)守墓室

　　要討論猛虎在墓葬中的作用，須了解方相氏在古代葬儀中扮演的角色。據(jù)《周禮·夏官》“方相氏”條記載，方相氏就是將墓穴中的壞東西、破壞分子——方良（魍魎）驅(qū)逐出去，從而確保亡者在地下世界中得享安寧。而世人眼中的猛虎，則是方相氏驅(qū)逐方良任務(wù)的后續(xù)執(zhí)行者。秦漢時人相信，虎能噬食鬼魅，而這類“虎食鬼魅”題材，在河南等地漢代墓葬畫像石（磚）中也曾大量出現(xiàn)。

　　天水放馬灘秦墓（M14）板畫上繪有一只猛虎，并將其放置于亡者胸腹部，其用意顯然是為了防止方良前來偷吃肝腦。此外，畫中猛虎被繩系于樹下，是為表達(dá)一種意愿：欲將此虎牢牢地拴住，永遠(yuǎn)鎮(zhèn)守棺室，為亡者盡職盡責(zé)地履行護(hù)衛(wèi)使命。對于系虎之樹，畫面中樹木筆直挺拔、枝葉呈針狀，由此可推斷出畫工在構(gòu)思創(chuàng)作時所依憑的模本或許就是松柏之類。因為古人認(rèn)為，虎、柏具有劾懾方良的神奇力量，是方良最害怕的兩件東西。所以，在松柏質(zhì)地的木板上勾勒出猛虎的形象并將之隨葬，乃系將二物的神力合二為一，從而在最大程度上增強(qiáng)對方良的震懾力。

　　1984年，甘肅省文物考古研究所發(fā)掘的武威市韓佐鄉(xiāng)紅花村五壩山七號墓南壁正中的主體部分，是一只猛虎和一棵樹木。樹木繪在猛虎身側(cè)的中央，從其下端的筆直、粗壯及夸張的樹皮紋理來看，極似松柏之類。“我們認(rèn)為這幅以虎、樹為題材的漢代墓室壁畫所隱含的象征含義，與放馬灘秦墓系虎板畫應(yīng)是一脈相承的，二者不僅有相同的內(nèi)涵和宗旨，且均承擔(dān)了驅(qū)逐侵?jǐn)_墓地的外來鬼魅之功用。”姜守誠指出，有趣的是，這兩件考古實物均發(fā)現(xiàn)于今甘肅天水、武威地區(qū)，是否可以說明秦漢之季西北邊陲民眾中流行以虎、柏等圖案鎮(zhèn)守墓室及亡魂的喪葬風(fēng)俗？而這一習(xí)俗源于中原及西北漢人所奉行的猛虎及柏木可以鎮(zhèn)劾和驅(qū)逐外鬼的傳統(tǒng)思想。

　　六博局圖隱含豐富的象征寓意

　　秦漢之季是六博棋戲最為鼎盛的歷史階段。那么，秦漢時人為何挑選博具來作陪葬或在墓室中刻繪六博圖案呢？這體現(xiàn)了古人“事死如事生”的葬制禮俗。“此外，博戲圖在墓葬中出現(xiàn)還代表了另外一層含義——引魂升仙?！苯卣\表示，博局圖與漢墓畫像中大量出現(xiàn)的“天門（雙闕）”圖案同樣起到了接引亡者進(jìn)入仙界的功能。所以說，天水放馬灘秦墓（M14）出土的系虎及博局板畫背面所繪之博局圖，不僅承擔(dān)著與其他陪葬實物相同的功用，而且還隱含了豐富的信仰追求和象征寓意，即希望墓主人能夠早日羽化登仙，與仙人對博，忘卻人世間的糾葛。

　　秦漢時人的觀念中，喪葬本身就是一種溝通天地及圣俗的儀式活動，時人眼中的墓室儼然就是濃縮了的小宇宙，亡者置身其中可以順利地實現(xiàn)羽化升天的終極目的。姜守誠認(rèn)為，這同時也強(qiáng)化了古人對待殯葬的基本原則——“死生異路”，即極力闡明生死之界限，期望死者與生人各得其所、莫相干，借此斷絕死者對生人的注連和妨害。這也解釋了為何“仙人六博”題材會成為秦漢墓葬裝飾中的常見主題。

　　仙境與升仙、驅(qū)鬼鎮(zhèn)墓，這是秦漢時人處置喪葬事宜的兩大基本原則。天水放馬灘秦墓（M14）出土的這塊木板畫則對此給予了佐證，該板正面繪制動態(tài)的猛虎是用以鎮(zhèn)墓驅(qū)逐方良、看護(hù)亡人的尸身，背面繪制靜態(tài)的博局圖則旨在引導(dǎo)亡魂升入仙界。“這一動一靜的兩幅畫面，恰如其分地表達(dá)出秦漢時人的喪葬觀念。一塊方寸大的木板畫竟然濃縮了如此多的意境和信息，不僅寄托了孝眷的哀思和祈望逝者升入仙境的美好愿望，也彰顯出畫工的精湛技藝和良苦用心，不能不令人驚嘆?！苯卣\說。

　　《新史學(xué)》是臺灣學(xué)術(shù)期刊，素以嚴(yán)格的審稿制度和較高的稿件淘汰率而著稱。兩位匿名審稿專家對該文給予較高評價，認(rèn)為該文“立論能言之成理”，是一篇見解極具創(chuàng)發(fā)性的卓越學(xué)術(shù)論文，令人讀之耳目一新。論文發(fā)表后，在臺灣學(xué)界引起了良好反響，臺灣“中央研究院”歷史語言研究所邢義田院士表示，該文能發(fā)現(xiàn)別人沒有發(fā)現(xiàn)的問題，并結(jié)合不同研究領(lǐng)域和視角進(jìn)行探討，這種治學(xué)方法值得提倡。