從傳說中的第一位瑜珈導師哈朗亞嘎，到佛教的創(chuàng)始者佛陀，從瑜珈之父帕坦伽利，到哈達瑜珈的第一個推廣者斯瓦塔摩茹瑪；從瑜珈的近代復(fù)興者克里希那馬查，到結(jié)合呼吸控制法和阿育吠陀醫(yī)學治療病人的斯瓦迷·蘭德?！ょ鞆倪b遠的印度被帶到了世界各地，從秘而不宣的修行方式，變成了大眾健康的方法手段。這些大師以永恒的光輝照亮了后人的道路，他們是瑜珈歷史長河中永不隕落的星辰！ 

早期重要人物

1. 哈朗亞嘎瑜伽最早宣揚者
　　哈朗亞格嘎（Hiranyagarbha）也稱金胎，是一個傳說中的傳奇人物，盡管對于他的身份、他存在的時間都無從知曉，但是談到瑜伽的歷史，我們必須從他開始。在《吠陀經(jīng)》、《奧義書》和其它文獻中，不同的哲學家都宣稱哈朗亞嘎是第一個開創(chuàng)瑜伽修煉方法的人，他是瑜伽的第一個導師，啟發(fā)了所有的后來宣揚或者記敘瑜伽的哲學家。在印度最知名的史詩故事——《摩訶婆羅多》中這樣說到：哈朗亞嘎是瑜伽最古老的宣揚者。

2. 佛陀引入內(nèi)觀的理念
　　公元前6世紀的印度，誕生了兩個偉人。一位是眾所皆知的佛陀，另一位是印度傳統(tǒng)的耆那教派的始祖大雄（Mahavira）。佛陀的教誨可歸納為“四圣諦：苦、集、滅、道”。佛陀教誨的兩個體系都被整個世界廣泛所知。一個被稱為“內(nèi)觀”（Vipassana），另一個被稱為“寂止”（Samapatti），其中包括著名的“安般念”（Anapanasati）。與之相輔相成的是，佛陀建立了一個修道基礎(chǔ)框架，稱為“八正道”，其中的“正命”、“正精進”與勝王瑜珈中的持戒和精進多少類似。 

　　古代的佛教廣泛流行，以冥想為主的佛教修煉方法傳播到大半個亞洲，佛教冥想并不只限于某些出家人和修道者（Sadhus），很多在家人也在修持。由于佛教的廣泛傳播，冥想流行于印度大陸，后來從10世紀末到13世紀初，來自中亞的突厥穆斯林不斷入侵印度并在那里定居下來。他們給佛教以沉重打擊，并以暴力和經(jīng)濟手段迫使印度人改信伊斯蘭教。到13世紀初，佛教在印度趨于消亡。而在中國、日本、韓國以及東南亞諸國，佛教的冥想傳統(tǒng)一直保留和發(fā)展了下來。

　　在原始佛教體系之中，為了離苦得樂，佛陀所傳授的方法的最高層面為“內(nèi)觀”，也就是對自己的身、心現(xiàn)象，如實的當下觀照。這樣可以洞悉緣起法則，從而熄滅對身、心五蘊的執(zhí)著，獲得精神的安寧與喜樂，解脫煩惱和痛苦。這種獨特的“內(nèi)觀”方式可以說是他的創(chuàng)舉。佛教認為“寂止”可以作為“內(nèi)觀”的基礎(chǔ)，通過“寂止”，心可以變得專注有力，因而能為“內(nèi)觀”提供更好的覺察力。

　　在佛陀看來，印度的傳統(tǒng)瑜珈僅僅是“寂止”范疇，通過對“寂止”的練習，會出現(xiàn)“神通”（特異功能），或是獲得“禪定之樂“和“神秘意識”。不過在佛陀看來，這些不是最終的目的，最重要的是有效地結(jié)束心身的痛苦狀態(tài)。因此，佛教瑜珈跟今天的心理學治療有很緊密的聯(lián)系。

后期瑜珈史十一位重要人物
1. 帕坦伽利瑜珈的奠基者 
　　《薄伽梵歌》（Bhagavad—gita）是第一本瑜珈典籍，《瑜珈經(jīng)》是繼《薄伽梵歌》之后另一部奠基之作，其作者帕坦伽利（Pantajali）因此著作而被譽為瑜珈之父。

　　帕坦伽利用精要的形式通過要義來傳播瑜珈，對瑜珈的廣泛傳播起到了巨大的影響。他在瑜珈上采用的方法是通過精神上的凈化獲得身心靈平衡和諧的狀態(tài)。所以他給瑜珈下的定義是：“瑜珈是思維波動的止息?！?/span>

　《瑜珈經(jīng)》分三昧篇、練習篇、成就篇和解脫篇四章，有196句箴言，是第一本具有可操作性的針對瑜珈日常練習的書籍。書的開篇是人在社會中的處事準則，到最終開悟為止?！惰ょ旖?jīng)》集數(shù)論思想與瑜珈派修持理論之大成，規(guī)定嚴守“八分支”（總體組成了“阿斯湯嘎”瑜珈）來靜心，其目的是達到“獨存”的解脫，回歸于那無限+的神我。八分支即修持瑜珈的八種方式：持戒（yama）、內(nèi)制（niyama）、體位法（asana）、調(diào)息（Pranayama）、制感（Pratyahara）、執(zhí)持（dharana）、靜濾（dhyana）、入定（samadhi）。

　　事實上，他的“八分支”練習是勝王瑜珈的基礎(chǔ)，也對印度密宗瑜珈和佛教金剛乘產(chǎn)生了一定的影響。八分支瑜珈是現(xiàn)代瑜珈的藍圖，以后的瑜珈修煉者們繼續(xù)使用并發(fā)展了他的八分支瑜珈法，而且仍把八分支瑜珈用于獲得開悟的途徑。

　　帕坦伽利還創(chuàng)立了業(yè)瑜珈——《瑜珈經(jīng)》中更高級的修煉動作。帕坦伽利認為，只有艱苦的修行（業(yè)瑜珈）和深度的冥想才能使人從痛苦中解脫，獲得最終自由。

2. 斯瓦塔摩茹瑪哈達瑜伽最早的傳播者

　　斯瓦塔摩茹瑪（Swatamarama）在瑜伽歷史上的貢獻有兩個主要方面：首先，哈達瑜伽是瑜伽體位鍛煉的開端。斯瓦塔摩茹瑪被普遍認為是哈達瑜伽的集大成者，他開始了哈達瑜伽的廣泛傳播。其次，斯瓦塔摩茹瑪開創(chuàng)了瑜伽治療的先河。他建議通過瑜珈與阿育吠陀（印度傳統(tǒng)醫(yī)學體系）結(jié)合，可以控制并治愈一些常見疾病。


　　斯瓦塔摩茹瑪在對現(xiàn)代瑜伽的發(fā)展影響深遠。在印度文化之外，“瑜伽”通常被狹隘地理解為“哈達瑜伽”。繼《薄伽梵歌》和《瑜伽經(jīng)》之后，最重要的瑜伽經(jīng)典可以說就是斯瓦塔摩茹瑪所著的《哈達瑜伽之光》（Hatha Yoga Pradipika　也譯為《哈達瑜伽燈論》或《哈達瑜伽經(jīng)》），主要內(nèi)容為當今瑜伽學員熟悉的體勢、調(diào)息、契合法和收束法。這部著作對昆達里尼瑜伽（Kundalini Yoga）和音流瑜伽（Nada Yoga）也有深遠的影響。


　　斯瓦塔摩茹瑪是那達派的教徒，崇拜濕婆神。史書上記載他窮極一生，周游各地推廣哈達瑜伽。斯瓦塔摩茹瑪深受帕坦伽利和印度密宗思想的影響。他認為每一個生命皆有兩面。這兩面能量的平衡對順暢的生命之流相當重要，這也是他之所以命名哈達瑜伽的由來： “日” （哈），和“月”（達），代表兩個相對的能量：如冷熱、男女、正負、陰陽。哈達瑜伽試圖以體能運動和調(diào)息，并透過放松冥想平靜心靈，借此平衡兩個相對的能量。

　　斯瓦塔摩茹瑪在瑜伽上的論著很科學地將人體通過不同階段的控制，來平衡兩個能量流——通常稱為左脈（Ida）和右脈（Pingala），從而提升中脈（Sushumna），打開不同的氣輪（Chakra）（從脊柱底端開始到頭部結(jié)束的各個能量中心），直到達到頭頂，引發(fā)“至上意識”。右脈被比喻為“日”，左脈被比喻為“月”，二者在中脈中會合，就是“日月瑜伽”（左右能量的結(jié)合）。哈達瑜伽實際是通過對身心的鍛煉，將身體能量流在身體中央有效約束和導引，并引發(fā)神圣意識的一種鍛煉方式。

　　斯瓦塔摩茹瑪比較務(wù)實，他用淺顯易懂的方法與技巧，傳授不同的體勢、調(diào)息、契合法和收束法。以瑜伽調(diào)息、凈化呼吸為鍛煉方法是斯瓦塔摩茹瑪?shù)奶厥庳暙I。他說呼吸法一般有8種變化，而他更強調(diào)鼻孔交替呼吸法（第九種），認為調(diào)息法的習練能潔凈身體，去除不潔，所以也稱清理經(jīng)絡(luò)調(diào)息。而克里亞（Kriya）則是指各種不同的潔凈方法。他提到6種潔凈方法，多強調(diào)圣光調(diào)息（頭腦潔凈法），他說其它潔凈方法是為你的身體準備做調(diào)息法的最佳方法。

　　斯瓦塔摩茹瑪之前，還沒有誰以治療的觀點來看待瑜伽，而斯瓦塔摩茹瑪瑜伽大師在此方面開了先河。他建議瑜伽通過結(jié)合并借助阿育吠陀（印度傳統(tǒng)醫(yī)學體系）的應(yīng)用，可以使一些常見的疾病得到控制并進一步治愈。
3. 斯瓦米·維帷卡南達把瑜伽帶到西方世界第一人

　　斯瓦米·維帷卡南達（Swami Vivekananda），法號辨喜，辨喜是第一位在印度境外教授傳播瑜珈的印度哲學家。他久居英美，融合了東方與西方，古代神秘主義和全球政治，是第一個對西方社會產(chǎn)生影響的亞洲人，也是最早評估西方帝國主義在亞洲造成的破壞以及可能性的亞洲思想家。在美國1976年的國慶日，國家總理加力在華盛頓特區(qū)稱斯瓦米·維帷卡南達為“走出美國：新國度的探索者”，向這個對美國人的精神產(chǎn)生深刻影響的偉大的人表示敬意。

　　現(xiàn)在普遍的觀點認為正是1893年辨喜的美國之行，使印度瑜珈傳統(tǒng)傳播到了西方世界。辨喜是先行者、是人類文化史上的重要人物，對東西方文化的交流起到了關(guān)鍵的作用。1899年，他在美國成立紐約吠檀多協(xié)會，目前仍然是一個充滿活力的組織，致力于在瑜珈修行的四方面：奉獻、服務(wù)、知識和冥想。辨喜是第一個把古代圣人的靈性洞見放入現(xiàn)代思想的語言邏輯框架中的人。在這個過程中，他對科學和宗教，至少是對科學和吠檀多進行了調(diào)和。辨喜將人重新定義為“潛在的神性”，從而消除了人神間的隔閡。辨喜反對各種形式的消極想法，消極思想常常以沮喪、自殺等形式顯示出來。他倡導一種積極的生活觀，強調(diào)力量是首要的德行。
4. 斯瓦米·悉瓦南達讓阿育吠陀與瑜伽結(jié)合

　　斯瓦米·悉瓦南達（Swami Sivananda）是20世紀最偉大的瑜伽導師和瑜珈傳播者之一 ，著有200多本極具激情和深刻洞察力的瑜伽書籍。

　　作為一個醫(yī)生，斯瓦米·悉瓦南達認為用阿育吠陀（Ayurveda，古印度醫(yī)學）為人們服務(wù)是有必要的。因此，他于1945年建立了悉瓦南達阿育吠陀制藥公司，從稀少的喜馬拉雅草藥里提煉出的藥物，現(xiàn)在這家公司的產(chǎn)品已經(jīng)供不應(yīng)求。

　　斯瓦米·悉瓦南達精力旺盛，他于1936年在圣河恒河河畔播下“神圣社團”的種子，在一個荒廢倒塌的牛棚成立了“神圣社團”，如今這組織已在全世界拓展開來。1945年12月28日，他還組織了“世界宗教協(xié)會”，1947年2月29日組成“世界修行者協(xié)會”。斯瓦米·悉瓦南達于1948年建立了瑜伽吠檀多森林學院（Yoga-Vedanta Forest Academy），給當?shù)氐木用裉峁┫到y(tǒng)的精神訓練，也能使外來的追尋者受益。悉瓦南達的虔誠弟子來自全世界各宗教教派，他的巨著在全世界傳播了他崇高的神性信念：服務(wù)、靜心與對神的理解?，F(xiàn)在他的弟子已經(jīng)在全世界各地傳播瑜珈。

5. 斯瓦米·庫瓦雷陽南達科學瑜伽的開拓者

　　正是斯瓦米·庫瓦雷陽南達（Swami Kuvalayananda）在瑜伽科學方面的探索和研究使瑜伽在世界上廣泛傳播，他使瑜伽的古老教義更容易被現(xiàn)代思想接受，使瑜伽可以按照科學合理的方式訓練。因為他的科學上的工作，瑜伽變得更加廣泛的接受和應(yīng)用于健康治療領(lǐng)域。


　　斯瓦米·庫瓦雷陽南達出生于印度傳統(tǒng)文化精神逐漸被喚醒的年代。在他的成長過程中，他與身心備受折磨的印度大眾密切聯(lián)系。他意識到教育的巨大作用就是可以喚醒他們。在印度偉大的物質(zhì)文化先驅(qū)者Rajaratna Manikrao的幫助下，他意識到包括瑜伽在內(nèi)的各種文化之間存在著天然的聯(lián)系。對瑜伽的探索，為他打開了一個新視野。他熱心于瑜伽的物質(zhì)和精神層面的敏感的思維，使他走上了精神探索之路。

　　在偉大的瑜伽修行者Madhavdasji的指引下，他對瑜伽要義有了更深入的了解，也給他的生涯帶來了巨大的轉(zhuǎn)變，使他進入到了一個全新的領(lǐng)域。1920至1921年間，他嘗試著研究瑜伽練習給人帶來的身體上的影響。他是將瑜珈進行科學解釋的第一人。他客觀的研究與優(yōu)秀的科學試驗結(jié)果的結(jié)合讓他相信：使如果用現(xiàn)代的科學試驗研究瑜伽可行的話，古老瑜伽體系將非常大地幫助人類社會在精神和物質(zhì)的復(fù)蘇。

　　在他后來的生命里，庫瓦雷陽南達實踐著這一使命，1924年，他建立了克瓦拉丹瑜珈研究院（Kaivalyadham Yoga Institute），致力于瑜伽的科學化。他說：“如果一無所成，我并不在意，但瑜伽不該被輕視了”。上世紀50年代中期，他創(chuàng)辦了瑜珈大學培訓學院以便將瑜珈傳遍全世界，剛開始是兩年的培訓，后來改成一年期。自1957年迄今，該機構(gòu)一直舉辦短、長期的培訓，所有培訓都有科學根據(jù)。
6. 克里希那馬查近代哈達瑜伽復(fù)興者

　　克里希那馬查（T.Krishnamacharya）是近代哈達瑜伽復(fù)興，并對現(xiàn)代哈達瑜伽發(fā)展和研究中最重要的人。他用自己的經(jīng)驗，延伸了很多瑜伽體式。已經(jīng)無可爭議地成為現(xiàn)代哈達瑜伽（Hatha Yoga）之父。
　　1930年代初期，克里希那馬查向瑜伽體式的完美和益處發(fā)起挑戰(zhàn)。結(jié)合他的經(jīng)驗和文獻學習，他創(chuàng)造了一系列不同體式的序列。他充分結(jié)合了瑜伽傳統(tǒng)體位、呼吸、印度摔跤和英式健身，形成自己的哈達瑜伽體系，打破了瑜伽自奧義書年代以來瑜伽的傳統(tǒng)練習方法。

　　20世紀30年代，為了向盡可能多的學生介紹瑜伽的力量，他在梵文大學的體育館開課。但是，像今天很多的瑜伽學生一樣，克里希那馬查的學生大多數(shù)都是身體條件很好、健康的年輕人，他們對變得強壯、塑造體型更感興趣，更傾向于嘗試幾近不可能完成的技藝而不是精神上的高度的練習?？死锵Ｄ邱R查創(chuàng)造了一系列將著重關(guān)注運動上的動作。這些動作在一系列動態(tài)的稱為串聯(lián)（Vinyasa）的姿勢中控制呼吸和冥想，使用他的教義中的所有支柱和規(guī)則。為了讓他的學生覺得有挑戰(zhàn)并專注，克里希那馬查發(fā)展了越來越難的動作，使他的學生僅在掌握了上一個動作后才能學習下一級別。一旦他發(fā)展并完善了他的動作，他就在公路上表演。他和他的學生展示瑜伽體式去取悅?cè)《鹊挠^眾，并以此向印度大眾推廣瑜伽鍛煉?？死锵Ｄ邱R查因為知道他的觀眾來自于各式各樣的背景，便使他的瑜伽適合所有的信仰和生活方式，這正像今天西方的瑜伽老師所做的?？死锵Ｄ邱R查4個最著名的學生的出現(xiàn)是在他生活在麥梭（Mysore）的時候，是繼續(xù)發(fā)展阿斯湯嘎瑜伽體系的帕塔比·喬伊斯、被稱為“瑜伽第一女士”的英蒂拉·德菲和以對身體和廣泛工具的使用而被熟知同時創(chuàng)建了自己獨特修煉方式的B·K·S·艾揚格。他的晚年致力于對唯尼瑜伽（Viniyoga）的研究和探索，并由他的兒子，得斯科查（TKV Desikachar）所繼承和發(fā)展，現(xiàn)在已成為瑜伽治療中運用最廣的瑜伽方法。

　　克里希那馬查完整地呈現(xiàn)了傳統(tǒng)瑜珈在20世紀豐富而自然的演進過程。最近以一本克里希那馬查參考過的著作Sritattvanidhi在印度一家私人圖書館被發(fā)現(xiàn)，克里希那馬查曾經(jīng)在那里生活和教學。這本來自19世紀早期的書是第一本完全介紹瑜伽身體鍛煉方面的書，對122個姿勢的注釋和命名，Sritattvanidhi充實了許多瑜伽體式內(nèi)容，包括我們一直喜歡的倒立、手臂平衡、腳繞頭后式，甚至是繩子懸掛練習……這證明，瑜伽行者們所在尋找的一個發(fā)展完善的體式練習在20世紀前就已經(jīng)開始出現(xiàn)并顯得繁榮。這些發(fā)展完善的練習，是對傳統(tǒng)體式的進一步發(fā)展。

7. 帕塔比·喬伊斯 阿斯湯嘎瑜伽傳人和主要推廣者

　　帕塔比·喬伊斯（Pattabhi Jois）在一次瑜伽展示中遇見克里希那馬查時他還是一個小男孩。喬伊斯跟隨克里希那馬查學習了很多年，他開始是在麥梭的梵文大學的一名大學生，他是克里希那馬查練習方法的忠實追隨者。喬伊斯的貢獻是完善了據(jù)他說來自于經(jīng)典著作《瑜伽經(jīng)》、《薄伽梵歌》、《哈達瑜伽之光》和其它典籍的阿斯湯嘎瑜伽體系。

　　正如克里希那馬查在麥梭所做的一樣，帕塔比·喬伊斯和他的教義還是傳授一系列為了產(chǎn)生熱能和凈化身體的（用呼吸連接的）姿勢，從而可以達到潔凈和排毒的目的。很多美國和歐洲的老師得到喬伊斯的激勵和指導，經(jīng)常去印度進一步跟他學習。

　　阿斯湯嘎類型的課程每一系列的區(qū)別很大，第一系列是剛剛練習的水平，主要注重于前屈，到2、3、4級課程，將有逐步增難的后屈、站立體式、扭轉(zhuǎn)和手臂平衡。所有的序列都包括向太陽致敬式（Surya Namaskar）串聯(lián)體位法（Vinyasa）的連接。在這個串聯(lián)體位法中，學生從一個體位經(jīng)跳越過渡到另一個體位，并利用呼吸將不同的姿勢連接起來。正如帕坦伽利的瑜伽經(jīng)（Yoga Sutra）的練習，結(jié)合了身體動作和對呼吸的關(guān)注，使精神更好的覺知，內(nèi)心更加的開放。

8. 艾楊格輔助瑜伽的現(xiàn)代開創(chuàng)者

　　“鐵人”是西方人給他的封號，艾楊格（B·K·S.lyengar）的哈達瑜伽教學風格廣受西方國家的喜愛，如何運用不同的器械、增強能量、減少耗能是此派的主要風格，對那些身體極其僵硬而想在瑜伽鍛煉快速獲益的人，特別有幫助。艾楊格發(fā)展了現(xiàn)代輔助瑜伽。

　　盡管一直敬畏他的導師，但與喬伊斯和英蒂拉、德菲不同，準確地說，艾楊格并沒有將克里希那馬查尊為老師，也不會在回首學生時代時充滿感情。作為妻弟的艾楊格在克里希那馬查的家中生活了幾年，是個體弱多病的孩子，成為瑜伽行者的可能性非常小。相反，他當時的職責是照顧花園和處理克里希那馬查安排給他的雜務(wù)。當克里希那馬查最喜歡的學生在一個重要的體式表演前突然消失時，克里希那馬查別無選擇只好教授他弱小的妻弟并寄希望于他能應(yīng)付住場面。他確實做到了！艾楊格不僅在展示中令人敬佩地表演了高難度體位，而且繼續(xù)在克里希那馬查的課堂協(xié)助教學并到各個地區(qū)演出。當艾楊格接受了克里希那馬查要求他去北部省份擔任只有當?shù)貗D女參加的課程教學時，他才結(jié)束打雜的工作。

　　從此，艾楊格遠離他的導師有幾百公里。部分是因為這個距離的原因，艾揚格一生中并沒有得到老師多少直接指導，他不得不自己去探索克里希那馬查的體式。他把自己的身體當作試驗室，專注于內(nèi)在和外在的體位的精準性，他試圖搞明白一個體式如何影響肌肉、內(nèi)部器官和骨骼系統(tǒng)。一旦艾楊格明白了其中一個體式的原理，他就會修改這個姿勢使其適合他學生的身體和健康。正如克里希那馬查為了他年輕而強健的學生而修改他的體式一樣，艾楊格也在量身定做體式，甚至給年老的、身體缺乏靈活性的學生提供方法和工具。

　　隨著學生之中的年老和體弱的人開始為自己的疾病尋求幫助，艾楊格提高了他的挑戰(zhàn)標準，他開始創(chuàng)造治療和和康復(fù)的姿勢。把重點放在對身體的關(guān)注上，成為艾揚格瑜珈的特點。他把身體看作一個協(xié)調(diào)良好而又敏感的儀器，而這儀器的波動就“表達了內(nèi)在的和諧或者不和諧”。他相信體式幫助身體創(chuàng)造和重新創(chuàng)造身體原始的和諧。正確的體式練習使身體的身體、生理、心理和精神各因素的節(jié)奏和諧。與克里希那馬查·帕塔比·喬伊斯和英蒂拉·德菲不同，艾楊格會讓練習者先掌握體式，然后再結(jié)合呼吸控制練習。他也不會以相同的方式連接體式，他會關(guān)注它們?nèi)绾卧谏眢w上獲得平衡而不是它們?nèi)绾芜B接在一起。

　　艾楊格跟他的女兒吉妲（Geeta）和兒子普拉森（Prasant）一直在印度的普那（Pune）他的教學中心教授瑜伽，他的追隨者將艾楊格瑜伽傳播到全世界，創(chuàng)造了世界上最為人熟知的風格。即使教授其他流派瑜伽的人也認可艾楊格方法灌輸給他們對身體的了解，體式的雕琢和必要時候調(diào)整體式的途徑。

9. 斯瓦米·拉瑪 開創(chuàng)了瑜伽修煉和現(xiàn)代科學實驗的結(jié)合

　　斯瓦米·拉瑪（Swami Rama）無疑是喜馬拉雅傳承瑜伽給現(xiàn)代人最好的使者，因為他生在喜馬拉雅山，曾多年在山上古洞里與多位大師們一起修行。他曾在歐洲幾所大學研究西方心理學和哲學，曾在印度重點大學任過教，曾與妻兒度過入世的在家生活，曾向現(xiàn)代科學家展示瑜珈的奇跡。

　　斯瓦米·拉瑪開創(chuàng)了瑜伽修煉和現(xiàn)代科學的結(jié)合。他曾在歐洲幾所大學研究西方心理學和哲學，1969年在美國實驗室，他演示了對自主神經(jīng)系統(tǒng)和大腦的精確控制（比如隨意停止心跳，將某個手指冷卻等等），該項研究的發(fā)現(xiàn)大大地增加了科學界對人類控制身體的了解，并得到先前未有的意識層面的認知。他因此也開創(chuàng)了瑜伽修煉和現(xiàn)代科學的結(jié)合，為科學研究瑜伽提供了有力的依據(jù)。

　　斯瓦米·拉瑪用自己的經(jīng)歷證實了一個修成正果的瑜伽大師可以將所有的科學與藝術(shù)集于一身：他是個哲學家，寫了45本書；是個詩人，在3個月內(nèi)翻譯史詩；是個科學家，70年代在美國基金會做人體試驗；是個醫(yī)學專家也是武士。斯瓦米·拉瑪在美國工作了23年，其間成立喜馬拉雅國際機構(gòu)，他的預(yù)防醫(yī)學、整體健康和壓力管理模式已成為西方醫(yī)學的主流。

10. 斯瓦米·蘭德福 呼吸瑜伽治療首創(chuàng)者

　　用呼吸創(chuàng)造“無病的社會、無藥的世界”，這是斯瓦米·蘭德福（Swami Ramdev）的雄心和奮斗目標。如果你看見一個人在飛機或火車上做圣光調(diào)息或是清理經(jīng)絡(luò)調(diào)息法，別驚訝。這種透過瑜伽獲得的覺知起源于斯瓦米·蘭德福。蘭德福將成為世界健康史上的重要人物，他倡導使用唾手可得的氧氣作為藥物，并以此治愈了成千上萬個的糖尿病、咽喉炎、動脈硬化、肥胖、氣喘、支氣管炎等疾病的患者，即使在一些現(xiàn)代醫(yī)學仍有挑戰(zhàn)的疾病，如抑郁癥、帕金森氏癥、癌癥、艾滋病等領(lǐng)域，斯瓦米·蘭德福的實驗也證實了這古老的科學對這些有效。

  　斯瓦米·蘭德福是瑜伽和阿育吠陀的大師，精通梵文、阿育吠陀和吠陀哲學，他務(wù)實的瑜伽方法贏得全印度數(shù)以百萬的追隨者，于1995年開始推廣瑜伽，成立Divya Yoga Mandir等機構(gòu)，他在推廣氧氣為醫(yī)藥價值上的不懈努力，將為現(xiàn)代醫(yī)學界帶來新視野。

　　經(jīng)過數(shù)百萬印度人的治療證明和十余年的研究，斯瓦米·蘭德福宣布：瑜伽調(diào)息法可以不用對抗性療法或手術(shù)治愈許多疾病。他說，呼吸瑜伽是完整的古印度療法和生命科學，這是一種自我療愈的科學，可治愈身體、心理上的疾病且無任何副作用，他證實了：“呼吸瑜伽是所有身心疾病的自然療法?！?/span>

　　不只是印度人，西方國家也非常認可尊者，2006年7月，當斯瓦米·蘭德福抵達倫敦，英國女王伊麗莎白二世就邀請他參加茶會，聽他講解瑜伽呼吸養(yǎng)生法如何幫助所有人保持健康。最近，斯瓦米·蘭德福還獲英國政府頒發(fā)的瑜伽大師獎。據(jù)說，斯瓦米·蘭德福目前擁有世界上最多的追隨者。

法蘭克．裘德．巴奇歐(Frank Jude Boccio)正念瑜伽倡導者。

●現(xiàn)代以佛教四念處為核心的正念瑜珈創(chuàng)立者：

法蘭克．裘德．巴奇歐(Frank Jude Boccio)是跨宗教牧師，曾追隨一行禪師修行多年，融合瑜伽、佛教與《阿輸吠陀》的修行與哲學。經(jīng)歷包括曾在名師喬治．福爾斯坦的指導下，參加共七百小時的訓練課程，現(xiàn)在是接受法師訓練的高年級生，教授師為金三宇禪師(Samu Sunim)。巴奇歐領(lǐng)有紐約市貝特曼研究院(Bateman Institute)瑜伽教師及治療師執(zhí)照，在紐約布魯克林、紐帕爾茲(New Paltz)等地教授瑜伽，並常在禪山寺(Zen Mountain Monastery)及其他靜修中心開設(shè)正念瑜伽課程?，F(xiàn)居紐約提爾森(Tillson)。

佛教正念瑜珈正念瑜伽是一種整合禪修與瑜伽的修行，并將兩種訓練結(jié)合為一種修行，活化身體、解脫心靈，更強調(diào)瑜珈修行的精神層面。正念即指隨時隨地覺知你的心，清楚、專注地覺察發(fā)生于身體內(nèi)外的事。正念瑜伽學習可分成三大部分：

◎第一部分：探討在歷史、哲學上佛陀生平與教化的來龍去脈，并概述佛陀的教法，以及它們與瑜伽如何產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。

◎第二部分：探查佛陀所教的基本禪修技巧，一般稱為正念禪修。同時收錄基本的禪修指引，以及對于如何展開修行的建議。并簡單介紹兩部經(jīng)典涵蓋佛陀對正念的開示，其中之一的《入出息念經(jīng)》，并作為探討瑜伽體位法練習的主要依據(jù)。

◎第三部分：是正念瑜伽修行的核心，提供「四念處」的解析以及相對應(yīng)的體位法串連姿勢練習?！改钐帯挂庵浮改睢沟摹噶⒆闾帯梗蘖暷钐幱^即具有正念地觀照諸法。四念處即指身念處、受念處、心念處、法念處，是一套對正念與觀智完整的禪修方法。

靈魂導師：“體位法的真諦就是讓姿勢活在身體里，而非強迫把身體擺成體位法的姿勢。把體位法當成正念的禪修來練習。真正生活方式的改變意味著，你要學會和生活用品好好的接觸。學會和自己的身體好好的接觸，探索身心及兩者間的關(guān)系，這就是正念瑜伽的精神內(nèi)涵?！闭铊べさ男扌懈乓?/span>
——觀身在身 
——觀受在受 
——觀心在心 
——觀法在法

很多人都以為瑜伽是一種體位法，法蘭克首先就對此提出他的補正看法認為，在瑜伽的學習范疇里，無「正念」就不算瑜伽?！钙鋵嵲跉v史上，體位法是最近一千年的概念，」法蘭克說，「一千年前的瑜伽側(cè)重在精神層面，讓人專心?！?/span>

法蘭克以疆繩比喻瑜伽，廣義地講就是一種疆繩的約束，協(xié)助把人「拉回來」，它與佛教理論有很深的關(guān)系，這也是為什么在修習瑜伽的過程里，輔以佛經(jīng)的研讀與批注，可以達到更好的效果。

在此觀念里，法蘭克談到一種以一千年前理論為基礎(chǔ)的哈達瑜伽（Hatha Yoga），但是，這么古老的理論，卻反而適合現(xiàn)代人的需要，「一個很不錯的現(xiàn)象是，現(xiàn)在有很多學瑜伽的人，都認同要在瑜伽的修習里帶入正念?！狗ㄌm克說，「有正念，在練習時才能自由隨心去做，得到靈魂的自由解脫?！?/span>

那么，「正念」到底是什么呢？「就是要培養(yǎng)一種不帶批判性或價值判斷的意念，全然注意」就是觀察事物的原貌。法蘭克指出，「在練習時只要自視身體、有覺知的呼吸、感覺情緒……等?！挂簿褪钦f，無論是初學入門或進階，瑜伽都可成為融入生活的訓練，它不僅包括體位法，還有哲學、禪修、智階等。

「樂在其中」并「全心投入」，瑜伽并非自虐或堅忍刻苦的行為，我們必須留心有哪些痛苦可能造成傷害。體悟到身體不是永恒存在，面對無常的事情也可坦然釋懷。