黃炎培坦言：“我生六十余年，耳聞的不說(shuō)，所親眼見(jiàn)到的，真所謂‘其興也浡焉，其亡也忽焉’。一人，一家，一團(tuán)體，一地方，乃至一國(guó)，不少單位都沒(méi)有能跳出這周期率的支配力。大凡初時(shí)聚精會(huì)神，沒(méi)有一事不用心，沒(méi)有一人不賣(mài)力，也許那時(shí)艱難困苦，只有從萬(wàn)死中覓取一生。既而環(huán)境漸漸好轉(zhuǎn)了，精神也就漸漸放下了。有的因?yàn)闅v時(shí)長(zhǎng)久，自然地惰性發(fā)作，由少數(shù)演為多數(shù)，到風(fēng)氣養(yǎng)成，雖有大力，無(wú)法扭轉(zhuǎn)，并且無(wú)法補(bǔ)救。也有為了區(qū)域一步步擴(kuò)大了，它的擴(kuò)大，有的出于自然發(fā)展，有的為功業(yè)欲所驅(qū)使，強(qiáng)于發(fā)展，到干部人才漸見(jiàn)竭蹶，艱于應(yīng)付的時(shí)候，環(huán)境倒越加復(fù)雜起來(lái)了，控制力不免趨于薄弱了。一部歷史，‘政怠宦成’的也有，‘人亡政息’的也有，‘求榮取辱’的也有，總之沒(méi)有能跳出這周期率。”   老子第二十九章曰：“將欲取天下而為之，吾見(jiàn)其不得已。天下神器，不可為也。為者敗之，執(zhí)者失之。故物或行或隨，或噓或吹，或強(qiáng)或羸，或培或墮。是以圣人去甚，去奢，去泰?！币馑际?， 想據(jù)有天下而隨意擺布，我預(yù)見(jiàn)他不可能得逞。天下是所謂的“神器”，不可以隨意擺布。隨意擺布的以失敗告終，占有的還要失去。因而事物有先而反后的，有緩而反急的，有強(qiáng)而反弱的，有成而反敗的。所以圣人去除過(guò)度，去除奢侈，去除驕恣。天下依照它自身的規(guī)律而運(yùn)行，強(qiáng)制干擾它，要它背離規(guī)律而依從自己的愿望運(yùn)行是不可能成功的。因此王者不可以任意擺布國(guó)家或社會(huì)，違反事物的原本規(guī)律而胡作非為，否則會(huì)事與愿違，得到與自己的欲望相反的結(jié)果。因此，當(dāng)權(quán)者做事切不可過(guò)度，不可奢侈，不可驕恣，以免失去理智而陷入自大妄為的境地，而自取失敗。文中“圣人去甚，去奢，去泰”句。甚，超過(guò)也。《左傳、僖公》曰：“尤而效之，罪又甚焉”是其誼。奢，奢侈?！墩撜Z(yǔ)、八佾》曰：“禮，與其奢也，守儉”是其誼。泰，驕恣?！墩撜Z(yǔ)、子罕》曰：“拜下，禮也；今拜乎上，泰也?！被寿┝x疏：“泰，驕泰也。” 

  老子六十六章曰：“江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以圣人居上而民不重，居前而民不害。是以天下樂(lè)推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)?！币馑际牵铀阅軌虺蔀榘俟戎醯脑?，是它妥帖地處于最低下的位置，所以能成為百谷之王。因而想處于民眾之上的，必須使用處于民眾之下的話語(yǔ)；想處于民眾之先的，必須先使自身處于民眾之后。因而圣人處于民眾之上而百姓不覺(jué)得有重負(fù)，處于民眾之前而百姓不覺(jué)得有害處，因而天底下的民眾就樂(lè)于擁戴而不至于厭煩。因?yàn)樗牟挥矤?zhēng)，所以天底下無(wú)人能與之抗?fàn)?。老子二十二章之“夫唯不?zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”說(shuō)的是依照曲則全的哲理，不硬爭(zhēng)，能達(dá)到天下莫能與之爭(zhēng)的效果。本章則是指以其善下之能為百谷王的哲理，不硬爭(zhēng)，則也能達(dá)到天下莫能與之爭(zhēng)的效果。是殊途同歸，只要依道而為，總能達(dá)到成功遂事的效果。不爭(zhēng)，不是什么競(jìng)爭(zhēng)也不要，而是不要放著規(guī)律不用，死拼硬爭(zhēng)，那樣是根本不會(huì)有效果的。

  老子六十四章曰：“其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。合抱之木，生于豪末；九成之臺(tái)，起于累土；百仞之高，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)敗；無(wú)執(zhí)故無(wú)失。民之從事，恒於幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)；能輔萬(wàn)物之自然而弗敢為。” 意思是，事物處于穩(wěn)定狀態(tài)的容易把握，事端還未顯露的容易謀求對(duì)策，事物處于脆弱狀態(tài)的容易使之解體，事物細(xì)碎的容易使之散裂。行事當(dāng)于事物尚未萌生之時(shí)，治理當(dāng)于事物開(kāi)始混亂之前。合圍之大的樹(shù)木，從細(xì)小的樹(shù)苗開(kāi)始發(fā)育；九層之高的樓臺(tái)，由一撮一撮的泥土積累而成；登上百仞高的山頂，始于一步一步的攀登。事物都有它自己的發(fā)展規(guī)律，想在規(guī)律上有所制作的必定要失敗，想要按照個(gè)人的意愿隨意左右事物的必定要失去控制。因而圣人不妄自制作“鐵律”，所以不會(huì)失??；不以個(gè)人喜好左右事物所以不會(huì)失控。人們做事，常在快要成功的時(shí)候?qū)е率　Ｗ鍪碌淖罱K時(shí)刻要像最初那樣遵從于道，那就不會(huì)辦壞事情。因而愿做別人不愿做的事情，不貴重難以得到的東西；學(xué)別人不愿學(xué)的東西，返回到別人不愿意走過(guò)的地方；有能力做到只輔助萬(wàn)物自己發(fā)展而不妄自作為。人們總愛(ài)自作聰明，把自己的臆斷強(qiáng)加于事物，力圖強(qiáng)加控制，這樣違背規(guī)律性的愚蠢行為和控制欲望不斷導(dǎo)致失敗，卻引不來(lái)教訓(xùn)。特別是事情做得順利，快要成功遂事的時(shí)刻，這種妄自尊大的欲望更容易惡性膨脹，導(dǎo)致功敗垂成。圣人高明之處卻在于不趨眾人之所趨，學(xué)眾人之不愿學(xué)，老老實(shí)實(shí)輔助萬(wàn)物自己依照規(guī)律發(fā)展，而不敢自己發(fā)明什么“鐵律”來(lái)強(qiáng)加于事物。豪，通毫。《禮記·經(jīng)解》：“差若豪厘。[釋文]豪，依字作毫。”它本或作毫。仞，長(zhǎng)度單位，古代七尺或八尺叫一仞。輔，助也。見(jiàn)諸《廣雅·釋詁》。

   或曰：政治家去甚，去奢，去泰；居上而民不重，居前而民不害；是以天下樂(lè)推而不厭。以其善下之，故能為天下王；慎終如始，則無(wú)敗事。執(zhí)政者感悟此道并不難，開(kāi)始做一些為民的事也不難，難得是不只是有選擇地做一些為民的事，而是全面、有始有終地為民辦實(shí)事；開(kāi)始整肅吏治，懲治貪官并不難，難得是不只是有選擇地抓一些貪官，而是全面、有始有終地掃盡貪官。

  一語(yǔ)以蔽之，執(zhí)政者最初之所以能順利當(dāng)政，是一切為民，此后之所以陷入困境，是一切為自己和同伙；如果能慎終如始，始終是一切為民，自然能?chē)?guó)泰民安，長(zhǎng)久不衰，不至于頻頻陷入“周期率”。