論精欲

[德國]康德

由某種先于對象的主觀欲求即是嗜好；還在人們認識某對象以前，這種欲求就已存在了，它往往出于內(nèi)在強制性的本能（如性欲沖動，動物保護幼子的母性沖動等等）。與此相聯(lián)系的是意向，意向是感性欲求在主體身上的運用。而情欲則是在進行選擇時，阻礙理性和所有的意向的總和作比較的那種意向。

情欲往往和最冷靜的思考結(jié)合在一起，因而它不會像激情那樣輕率，也不是暴風(fēng)驟雨般地稍現(xiàn)即逝，它的根盤得很深，也能和幻想共存，所以它對自由會起很大的破壞作用。如果激情是一種迷醉，那么情欲可以說是一種疾病，它對一切良藥都感到厭惡，因而與所有那些至少還能激起自我改善決心的短暫的內(nèi)心激動相比還要壞得多。如果沒有決心克服情欲，它就會毒害人們，以至于使人拒絕改善自身。

人們往往把情欲稱之為“癖好”，比如對榮譽，復(fù)仇，統(tǒng)治等等的癖好，但把那種還沒有陷人迷戀的愛的情欲排除在外。這是因為，當(dāng)后面這種欲求（通過享受）得到滿足時，至少對同一個人而言，該欲求就停止了。也許一個人可以把一種狂熱的迷戀稱為情欲（只要另一方保持拒絕），但卻不能把肉體上的愛歸入情欲，因為在對象上并不包含一種長期不變的原則。情欲總是以主體的某一規(guī)則為條件的，它按照意向給主體規(guī)定的一個目的來行動，所以時刻都和主體的理性相關(guān)。而人們對于純粹的動物以及純粹理性的存在物都提不出情欲的證據(jù)來。正因為那種榮譽、復(fù)仇的癖好永遠也不會有一個完全的滿足，這種情欲才被視為疾病，這種疾病只能用緩解劑才可對付。

對純粹實踐理性而言情欲是絕癥，在多數(shù)情形下是治不好的，病人沒有這種求治的愿望，他也不能接受擺脫那惟一可能治好他的原則的控制。在從普遍到特殊的感性——實踐過程中．理性也同樣遵循有原則．即它不因所喜愛的東西的一種意向，而排擠其他所有意向，它要使一切意向都能共存。一個人的榮譽欲完全可以永遠是他意向中的一個經(jīng)過理性準允的傾向，但迫切要求榮譽的人畢竟也要求被其他人愛，需要和他人友好交往以及保持自己的能力狀態(tài)等等更多的東西。但如果他是狂熱地要求榮譽，那么他在自己各種意向都在召喚他的目的面前就是瞎子，并且他被人們憎恨，或在交往中被人欺騙，或因奢侈而引起破產(chǎn)的危險，對子這一切他都會視若無睹。即使在其形式原則中這也是和理性直接相沖突的盆事（即把它的目的的一部分當(dāng)作整體）。

所以，情欲不但像激情那樣是為很多壞事作準備的一種不幸的心情，甚至它毫不例外地還是一種惡的心情。即使以道德領(lǐng)域的事物（就其內(nèi)質(zhì)來看）為主要目的的最善良的欲求．比如行善助人，只要是偏向情欲的，那它（就其形式來看）不但在實際上不可能做到．面且在行為的道德上會表現(xiàn)得很可鄙。

激情對自由和自我控制所造成的破壞往往是剎那間發(fā)生的，情欲則是放棄對自由和自我的控制，到奴隸意識中去尋找自己的愉悅和滿足。但是由于理性此時畢竟沒有放松對內(nèi)在自由的呼喚，因而這個不幸的人就在其枷鎖下呻吟，盡管他因為這個枷鎖似乎已和其肢體長在一起而掙脫不了它。

人們對情欲不予稱頌，因為它總被惡毒的原則所占據(jù)。但有人說：“世界上從來沒有哪件偉大的事情是在沒有強烈的情欲下干出來的，似乎是自然本身像是上發(fā)條般地把情欲明智地植人了人的本性之中。”對于許多意向來說，我們或許可以承認這么一種說法，即那些有生命的自然（甚至是人這種生物）所不可缺少的某種自然性、動物性需求的意向。但是要讓它們成為情欲．甚至說它們簡直應(yīng)該成為情欲，卻并不是自然的本意。從這一觀點上來設(shè)想自然，對于詩人是可以原諒的（用蒲伯的話來說：“如果理性是一塊磁石，那么情欲就是風(fēng)”)；但一個哲學(xué)家卻不能把這么一條原則附于自身．即使是為了把情欲當(dāng)作自然的一種臨時安排來煩揚，認為是人類達到一定的文明程度之前大自然有意識地將情欲植入了人的本性之中。

一、情欲的劃分

情欲可分為自然的（先天的）意向的情欲和來自人類文化的[習(xí)得的）意向的情欲。

第一類情欲有自由意向和性的意向，兩者都和激情相關(guān)聯(lián)。第二類是與榮譽、統(tǒng)治和占有等的癖好相關(guān)的，它們總和著某些目標(biāo)的那個規(guī)則的執(zhí)著，而不是某種激情的狂熱。前一類可以稱為熱烈的情欲，而后一類可稱作冷漠的情欲，如吝嗇。不過，所有情欲永遠都只是人對人的欲求，而不是人對物的欲求。人們可以對一塊肥沃的土地或者一頭母牛之類的東西以及它們的使用上有許多意向，但卻沒有癖好（癖好只存在于針對和其他人的共同關(guān)系的那種意向中），更不會有情欲。

（l）作為情欲的自由意向

對于原始人而言自由意向是所有意向中最為強烈的，這些原始入在一種無法逃避的狀態(tài)下和他人處于相互需要之中。

誰要是只有根據(jù)他人的選擇才可以幸福（即使這個人就像自己期望的那樣總是心懷善意），按理他應(yīng)該感到不幸。因為他如何能保證其強有力的伙伴，在對于選擇的判斷中將和他自己的判斷一致呢？野蠻人（還不習(xí)慣于躬腰屈膝的人）在沒有公共法律保障其安全之前，還不知道有比落到這種地步和理應(yīng)感到的不幸更為不幸的事情，直到紀律的約束慢慢地令他對此有了耐心。為了讓其他人盡可能遠遠地和自己保持距離，那些野蠻人散居于偏遠荒野。甚至于才剛離開母體的嬰兒和其他所有動物的區(qū)別好像也僅僅是，他是大哭大叫著來到這個世界上的，他對自己還不能使用自己的四肢，看作為不應(yīng)有的強制，所以馬上就宣告了他對自由的要求（對這種自由，沒有任何別的動物有一種表象）。①游牧民族，如阿拉伯人，由于（作為牧人）不束縛在土地上，因此他們非常強烈地依戀那盡管不是完全無拘無束的生活方式．同時還具有一種瞧不起農(nóng)業(yè)民族的高傲精神，以至于因此帶來的艱辛，幾千年來也沒能夠使他們改變這種態(tài)度。純粹狩獵的民族（如鄂倫春——通古斯人）甚至因這種自由感（和其他與其有親族關(guān)系的種族相區(qū)別）而使自己確實高貴起來。自由概念在道德法則下在喚起一種被稱之為熱忱的激情，通過和權(quán)利概念相類比．這種外在自由的感性的表象就能把自由進一步擴展，并提升為強烈的情欲。

①盧克萊修作為一個詩人，他以另一種方式來看待動物界中這個實際上值得關(guān)注的現(xiàn)象：“但他卻用可憐的哭聲塞滿整間屋子的時候，對于一個生命中正有這么多苦難在等粉他的人。這也不足為奇。”當(dāng)然，初生的嬰兒并不能有這種預(yù)見。但通過幾個月以后伴著哭叫而來的流淚卻表明他那不快樂的感情并非因肉體的痛苦而產(chǎn)生，而是因某種白由的模糊意向（或類似的表象）以及自由的受阻即冤屈所激起的。當(dāng)他努力靠近某一對象或僅僅一般地想改變其狀態(tài)而感到受阻時，這種哭叫就顯示某種憤慨。這種本能具備了自己的意志，并將對該意志的阻礙挑為一種傷害，這也可從其特別的音調(diào)上加以區(qū)分。這種本能也顯示出一種惡劣性，這是母親認為不能不加以懲罰的，但他卻時常用更激烈的哭叫聲來回應(yīng)。當(dāng)這是由于他自己的過錯時他也發(fā)出這樣的哭叫。其他動物的幼子很早就互相嬉鬧，而人的幼兒卻很早就互相吵架，這看上去就像是某種確定的權(quán)利概念（它和外在自由相關(guān)）似乎和動物性同時發(fā)展起來，而不是慢慢學(xué)會的一樣。——原注

人們對于單純的動物也只是說強烈的意向（如交配的意向）而不會說情欲，因為它們沒有只立足于自由概念上的理性，因而和情欲有矛盾，因此情欲的暴發(fā)可以劃歸人類的范疇。雖然我們也說某個人狂熱地喜歡某些事（喝酒、賭博、打獵）或者厭惡某些事（如麝香、白酒），但并不怎么把這些各不相同的意向和反感稱作各種不同的情欲，因為情欲只是這么多不同種類的本能，即欲望能力中種類繁多的純粹病態(tài)的東西。它們不應(yīng)該根據(jù)運用或濫用的標(biāo)準來分類。具有自身人格和相互之間的自由的人們之所以濫用這些事物，是因為一個人讓另一個人只是成為其目的的工具。從根本上說情欲只不過是指向人的，而且也惟有通過人才能得到滿足。

榮譽、統(tǒng)治和占有等的癖好又是一類情欲。由于它們只是為了要占有一種手段以便用于滿足一切直接和目的有關(guān)的這樣一些意向，因此，當(dāng)它們努力靠近那個惟一能達到一般昌的且與自由相聯(lián)的能力的理念時，它們就具備了理性的外表。當(dāng)然，有了實現(xiàn)任意目的的手段要比僅針對著惟一意向及其滿足的那個意向要寬廣得多。所以，那些情欲也可以稱為針對妄想的意向，這種妄想就是將他人只不過是對事物價值的那種看法當(dāng)作真實的價值一樣來評價。

（2）作為情欲的復(fù)仇欲

情欲只能是一個人針對另一個人的意向，這些意向總表達出相互協(xié)調(diào)或者相互對立的那些目的．也即表達出它們或愛或恨的情感。但是由于公正概念是直接從外在自由的概念中引申出來的，它與友愛的概念相比，是一種更為重要、更強有力的對意志的推動力。所以，因遭遇了不公正而引發(fā)的仇恨，就形成復(fù)仇欲，就是一種不可抑制地從人類本性中引發(fā)出來的情欲；然而，即使它是惡毒的，理性的規(guī)則也會通過被認可的公正欲（復(fù)仇欲是其類推）而和這種意向緊密纏結(jié)在一起，所以說它又是一種最強烈、最沉穩(wěn)的情欲。當(dāng)這種情欲看上去好像是熄滅了的時候，也總是像余燼未滅的火星那樣仍然暗地里留存著的，這種還留存的是殘剩著的仇恨的種子。

公正要求東西應(yīng)人人有份，對人的這種欲求當(dāng)然不屬于情欲，而是純粹實踐理性對自由意志作出規(guī)定的一個依據(jù)。但僅僅因自愛而產(chǎn)生的這種欲求，它敏銳地表現(xiàn)出只為了自身利益，并不是為了給每個人立法，因而它是仇恨的感性動力。這種仇恨不是不公正的，而是針對我們所遭受的不公正對待的。由于這樣一種（進行迫害和毀滅的）意向的原因是某種理念（盡管是被自私自利地運用了），因此這個意向就把向傷害者尋求公正的欲求轉(zhuǎn)化為報復(fù)的情欲。這種情欲常常強烈到使自己本身遭受滅亡的癲狂程度，只希望敵人也逃脫不了同樣的命運，（在血仇的情況下）甚至還讓這種仇恨在部族之間承襲下來。這就像人們所說的那樣，只要受傷害者的血還沒有見到遭報復(fù)者的血．它就要哭喚，一直到這無辜灑落的血再用血來洗刷，——即使是要由他后代之中的一個無辜的人的血來洗刷。

（3）在直接影響他人能力上的意向

這種意向和實踐——技術(shù)的理性相近，也即與精明的規(guī)則相近。因為把他人的意向歸人自己的控制以便能夠按照自己的意圖使它們服從自己并對其作出規(guī)定，這簡直就是要把他人當(dāng)作自己意志的純粹的工具來占有。那么，影響他人的這么一種能力的追求也就難怪成了情欲。

似乎這種能力包含有聲譽、強力和錢財三方面的力量。如果一個人占有了它們，他就能夠運用其中某種影響來對付任何一個人，并且利用其他人來達到自己的目的。當(dāng)對這些東西的意向成為情欲時，它就表現(xiàn)為對榮譽、統(tǒng)治和擁有等的癖好。在此情況下，盡管一個人成了為自己的意向所愚弄（被欺騙）的人，并且在使用這些手段時還延誤了自己的終極目的，但在此我們談的并不是那種完全不容許任何情欲的智慧，所討論的只是發(fā)呆的人才予以承認的那份精明。

一般來說，即使情欲總是和感性沖動一樣的強烈，但是在理性為人們規(guī)定的事情上卻是純粹的弱點。所以，想要統(tǒng)治他人的那種情欲越大，那么運用理性來達到自己目的這種明智的人的能力就可能相應(yīng)地越小。

榮譽的癖好是人的一種可通過其意見來對施加影響的弱點，統(tǒng)治癖和擁有癖則是可以通過他們的恐懼及其自己的利益來施加影響的弱點。這一切都有一種奴隸意識，當(dāng)這種意識為另一個人所掌握時，這個人就因此而具備了一種能力，即運用它自身的意向去實現(xiàn)自己的目的。不過對這種能力本身的意識以及有關(guān)自己擁有實現(xiàn)自己意向的手段的這種意識與使用這種能力相比能激起更多的情欲。

①榮譽癖好

不要以為榮譽癖好是看重榮譽，當(dāng)一個人期望自身內(nèi)在（道德）價值的提升時，這是看重榮譽的表現(xiàn)。而榮譽癖好，它與其看重榮譽，不如說是為了追求好名聲，只須流于形式即可。對于高傲自大（即強求他人在和我進行比較時對他自己作出渺小的評價，是一種違背其自身目的的愚蠢），我看人們只需對其進行奉承便可通過這種愚蠢的情欲而對它加以支配。餡談?wù)撸僖约耙晃俄槒牡娜?，都喜歡把偉大的詞語給予一個重要人物，他們助長著這種讓人軟弱的情欲，而且當(dāng)偉大且強有力的人落人了這種魔法中時，他自己也就受到了腐蝕。

①諂諛者據(jù)說最初稱作依附者，他俯首貼耳由人隨意支配，但其實他是偽君子，[據(jù)傳偽君子原來寫成H?uchler（嘆息者）]，原本是指這樣一種騙子，他在一位富有的牧師面前邊說話邊長吁短嘆，假裝溫順虔誠?！?SPAN lang=EN-US style="WORD-BREAK: break-all; WORD-WRAP: break-word">

傲慢是一種違背其本來目的的、猶如緣木求魚般的榮譽欲。我們不能把傲慢看作是人們故意在利用別人（自己所反感的人）來達到自己的目的，相反，傲慢的人是在自以為是。有個正派且頭腦清醒的人曾問我：“為什么傲慢的人通常也是卑鄙的入”（原來他有過這樣的經(jīng)驗：把自己的財產(chǎn)吹噓為無入可比），我回答說，因為傲慢總迫使別人對其作出渺小的評價，傲慢本身就是對這種人的卑鄙，一種指示性的標(biāo)志。

②統(tǒng)治癖好

這種情欲本身是不公正的，因此，它一表現(xiàn)出來就自然遭到所有人的反對。這種情欲起源于對受他人統(tǒng)治的恐懼，想讓自己擁有控制他人的優(yōu)勢力量。不過要利用他人來達到自己的目的，這畢竟是一種糟糕的、不公平的手段，因為一方面這會招致反抗，因而是不精明的；另一方面又和每個人都有權(quán)要求的合法的自由相沖突，因此也是不公正的。對于間接的統(tǒng)治術(shù)，比如女人通過愛情讓反對自己的男人為自己的目的所用，由于它不具有暴力，而只是知道通過拜倒在她腳下的人按自己的意向去控制或束縛他，因此這種統(tǒng)治術(shù)就不能不用統(tǒng)治癖好的稱謂了。當(dāng)然這并不是說，似乎人類的女性群體就可以從統(tǒng)治著男人的那種意向之中擺脫出來（事實恰恰相反），而是因為她們不運用男人那樣的手段來達到這一目的，即不運用力量的優(yōu)勢（當(dāng)力量在此處意味著統(tǒng)治時），而是運用其本身就包含著被統(tǒng)治的對方的意向的魅惑力。

③占有癖好

錢就是通行令，財神看中誰，對窮人關(guān)閉著的所有大門都會為他打開。這種手段除了只用來對人們的勤勞進行交換以外，本來井沒有其他實用性（至少是不應(yīng)該有其他實用性）；但如此一來也就使所有物質(zhì)財富都由人們支配，特別是在用金屬來體現(xiàn)這些財富之后。發(fā)明這種手段便帶來了一種占有癖好，在這純粹的占有中，到最后它甚至不含有享受，甚至放棄一切應(yīng)用（如吝嗇鬼的做法）以維持某種權(quán)力，并認為這種權(quán)力足以補償所有其他東西的欠缺。這種極為愚蠢的情欲即使并不總是可以從道德上進行指責(zé)，卻也導(dǎo)致純粹的機械性，它尤其附在老年人身上（以補償他肉體上的無能），甚至還通過具有巨大作用的普遍性手段來完全獲得一種能力的稱號。這樣的情欲一經(jīng)產(chǎn)生就無法改變。如果說三種情欲中第一種可恨、第二種可怕的話，那這第三種就是可鄙的了。①

①此處的可鄙要從道德意義上去理解。若浦伯說：“魔鬼在一陣驢打滾的金雨中落到高利貸者的懷中，并奪走了他的靈魂?！比绻@話點中要害的話，那么在市民的意義上，廣大群眾反而會贊賞表現(xiàn)出很高明的商業(yè)智慧的人?！?SPAN lang=EN-US style="WORD-BREAK: break-all; WORD-WRAP: break-word">

二、作為情欲的妄想意向

這種欲求沖動的妄想可以理解為一種實踐的內(nèi)心幻覺，它激發(fā)起人的主觀動機，并把它看作是客觀的動因。自然界要經(jīng)常加強對生命力的刺激以便充實人類的活力，使他們不至于在純粹的享樂中完全喪失生命感。為此，它非常明智和仁慈地把人們想像的那些對象當(dāng)作真實的目的（如對榮譽、權(quán)力和錢財?shù)母鞣N追求）,從而誘導(dǎo)我們懶惰的人類上當(dāng)。這些目的讓那些不喜歡從事一件工作的人有足夠的事情忙乎，井以閑散的方式使他干許多活。他此時所獲得的僅僅是一種妄想的利益，因此大自然其實是在捉弄人類，鼓勵人類（作為主體）去追求他自以為是的目的．大自然還讓他相信，大自然是客體，人類是為自己創(chuàng)設(shè)了目的。但正是由于幻想在這里是獨立的創(chuàng)造者，那些妄想的意向才適合于成為最高程度的狂熱的意向，人類還為此處于競爭的狀態(tài)。

小男孩玩打球、摔跤、賽跑和軍事游戲，以及男人玩棋牌類游戲（在下棋時目的純粹是進行有益于知性的活動，而在打牌時卻還想贏些錢），另外還有市民們在公共場所用法老牌和骰子來試試自己運氣的游戲，——這一切都是有才識的大自然冥冥中激勵起來的、要在和他人的爭斗中試試自己力量的冒險，所縱這終歸是為了防止一般生命力的疲乏并保持其活力的。這兩個爭斗者覺得他們是在做游戲，而實際上卻是大自然在和他們兩個玩游戲。在這里理性可以向他們清楚地證明，當(dāng)他們在思索時，他們選擇的手段與其目的如此地不適合。但正是因為這種刺激所引起的舒適感和妄想的理念（盡管是貶義的）密不可分．這種舒適感才成了對最強烈最持久的情欲具有嗜好的原因。①

①有位在僅堡輸?shù)袅艘还P可觀的財產(chǎn)的人以觀看賭博來消磨時光。別人問他，如果想想曾經(jīng)擁有這么一筆財產(chǎn)的話，心里是啥滋味，他回答說：“如果再一次打有它，我肯定仍然役有比這更快樂的方式花掉它?！薄?SPAN lang=EN-US style="WORD-BREAK: break-all; WORD-WRAP: break-word">

妄想的意向使得軟弱的人變得迷信了，他們傾向于從那些不可能是（所害怕或所希望的事情的）自然原因的情況出發(fā)，去期盼有實際利益的結(jié)果。獵人，漁夫縱及賭徒（尤其在抽獎時）可以變得迷信的，因而引誘人們造成把主觀當(dāng)作客觀、把內(nèi)在感官的情緒當(dāng)作對事物本身的知識的幻覺，這種妄想當(dāng)然也同時產(chǎn)生了對迷信的嗜好。