鄭板橋（1693--1765），名燮，字克柔，號(hào)鄭板橋，江蘇興華人。
他自幼聰明過(guò)人，才華橫溢，以其詩(shī)、書(shū)、畫(huà)“三絕”聞名于世，他與同時(shí)代羅聘、黃慎、李方膺、高翔、金農(nóng)、李鱓、汪士慎七位畫(huà)家并稱 “揚(yáng)州八怪”。他是“康熙秀才，雍正舉人，乾隆進(jìn)士”，他胸懷濟(jì)世韜略，但因其恃才傲物，故長(zhǎng)期受無(wú)才昏庸的高官的壓制，空懷鴻鵠之志，卻無(wú)施展機(jī)會(huì)。直到 歲才到貧窮落后的山東范縣當(dāng)了個(gè)七品縣令。乾隆十一年（1746），濰縣（今山東濰坊市）遇大災(zāi)，54歲的他授命于危難之際，來(lái)到了多災(zāi)多難的濰縣。他來(lái)到濰縣，面對(duì)慘不忍睹的災(zāi)情，冒著掉“頂子”的風(fēng)險(xiǎn)，未經(jīng)上批，立即開(kāi)倉(cāng)賑災(zāi)，救災(zāi)民于水火。他是濰縣人民敬愛(ài)的清官，所以他的許多逸事在濰坊市民間時(shí)代流傳。
| 第一怪——為詩(shī)：直攄血腥，格高思遠(yuǎn) |
| 鄭板橋的詩(shī)作在數(shù)量上和質(zhì)量上自然不能跟杜甫、白居易、陸游等杰出的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人相抗衡，在藝術(shù)才華上也稍遜于同時(shí)代的王世禎、袁牧等人。但是，如果說(shuō)歷史的暴風(fēng)雨將杜甫、陸游等錘煉成為千古偉大詩(shī)人的話，那么鄭板橋的可貴之處在于身處太平盛世，卻始終能以政治家的敏銳眼光，洞悉錦衣下的敗絮，佳肴中的腐骨，并將自己的思想直言不諱地發(fā)于浩歌，給后世留下了一份充滿現(xiàn)實(shí)主義精神的寶貴遺產(chǎn)。 |
| 鄭板橋始終直面社會(huì)、直面生活、直面人生，以“直攄血腥為文章”的創(chuàng)作主張，將憂國(guó)憂民的抱負(fù)和憤世嫉俗的情感，不事雕琢地傾吐出來(lái)。正因如此，他才被后人以現(xiàn)實(shí)主義偉大詩(shī)人稱譽(yù)載入史冊(cè)。中國(guó)詩(shī)歌，自《詩(shī)經(jīng)》奠定了現(xiàn)實(shí)主義優(yōu)秀傳統(tǒng)以來(lái)，歷代進(jìn)步詩(shī)人無(wú)不以《詩(shī)經(jīng)》為楷模，鄭板橋也不例外。他尤其敬重發(fā)揚(yáng)了《詩(shī)經(jīng)》優(yōu)秀傳統(tǒng)的偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人杜甫。他說(shuō)：“少陵七律，五律、七古、五古、排律皆精妙，一首可值千金。鄭板橋無(wú)不細(xì)讀?！彼€說(shuō)：“文章以沉著痛快為則，左、詩(shī)、莊、騷、杜詩(shī)、韓文是也。”鄭板橋所說(shuō)的“痛快”，就是為文追求率真和質(zhì)樸，不擬古，不造作，更不做“供認(rèn)玩好”的游戲筆墨。他認(rèn)為創(chuàng)作必須“即景即情，得事得理，故不必引經(jīng)斷律”。鄭板橋青年時(shí)期寫(xiě)的一首七古《偶然作》，對(duì)這一思想的表述最為淋漓盡致： |
| 縱橫議論析時(shí)事，如醫(yī)療疾進(jìn)藥方。 |
| 小儒之文何所長(zhǎng)，抄經(jīng)摘史饾叮丁。 |
| 玩其詞華頗赫爍，尋其義味無(wú)毫芒?！?/FONT> |
| 這真是“狂妄”到了極點(diǎn)——居然不把神仙、大佛、圣賢放在眼里！題材上“縱橫議論析時(shí)事”，傾吐自己濟(jì)世安邦的主張；手法上“直攄血腥”，不媚俗，不諂上，目的是闡述了時(shí)濟(jì)世的韜略。在封建專(zhuān)制時(shí)代，敢于發(fā)表這樣的離經(jīng)叛道的言論，實(shí)在是難能可貴！不僅如此，他還痛斥了那些“抄經(jīng)摘史”做“翻版文章”的無(wú)聊文人，就連他前代的名家也沒(méi)有逃過(guò)他尖銳地批評(píng)：“大丈夫不能立功天地，字養(yǎng)生民，而以區(qū)區(qū)筆墨供認(rèn)玩好，非俗事為何？……若王摩詰、陳子昂輩，不過(guò)是唐宋間兩畫(huà)師耳！試看其平生詩(shī)文，何曾一句道著民間痛癢？”鄭板橋一生創(chuàng)作，正是遵循著年輕時(shí)確立的現(xiàn)實(shí)主義原則勇往直前的。 |
| 作為一個(gè)時(shí)代的歌手，作為一個(gè)偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，他的偉大之處主要表現(xiàn)的三個(gè)方面：一是，他一貫歌頌人民，同情人民；二是，對(duì)腐朽的封建統(tǒng)治者進(jìn)行了無(wú)情的抨擊；三是，對(duì)婦幼、孤兒、老兵等社會(huì)弱者寄予了深切的同情。 |
| 第二怪——為書(shū)：超凡脫俗，自樹(shù)旗幟 |
| 隨著歲月的流逝，自古至今有多少地位顯赫的達(dá)官貴人、文名、書(shū)名、畫(huà)名籍甚的名人都隨著歷史長(zhǎng)河的浪淘成為沉沙，而七品芝麻官鄭板橋的“鄭板橋體”書(shū)法，卻自清初至今二百多年來(lái)，一直享譽(yù)國(guó)內(nèi)外，為什么？就是因?yàn)椤班嵃鍢蝮w”超凡脫俗，自樹(shù)旗幟。 |
| 鄭板橋精心磨練幾十年，在吸取傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)的基礎(chǔ)上，終于結(jié)合他自己的志趣和才華，創(chuàng)造了“六分半書(shū)”——鄭板橋體。 |
| 何謂“六分半書(shū)”？傅抱石先生說(shuō)：“大體說(shuō)來(lái)，他的字，是把真、草、隸、篆四種書(shū)體而以真、隸為主的綜合起來(lái)的一種新的書(shū)體，而且又用作畫(huà)的方式去寫(xiě)?！编嵃鍢虼罅苛鱾饔谑赖臅?shū)法作品，絕大多數(shù)是字體溶楷、行、草、隸、篆于一紙，楷、隸為主，兼行、草、篆。又因?yàn)殡`多于楷（就大體而言），隸書(shū)也稱“八分”。鄭板橋的“六分半書(shū)”雖然出自他的“戲言”，但也是謙虛而切合實(shí)際的自我評(píng)價(jià)。 |
| 鄭板橋運(yùn)腕行筆，沉穩(wěn)酣暢，恣意馳騁。一點(diǎn)一畫(huà)，橫豎撇捺，沿情取形，意行筆追，又巧妙地以蘭竹畫(huà)技。中國(guó)書(shū)、畫(huà)固然同源相通，然而畢竟是兩門(mén)藝術(shù)，鄭板橋一身兼詩(shī)、書(shū)、畫(huà)三絕之才，因此他的筆幻化無(wú)窮。 |
| “六分半書(shū)”表現(xiàn)在形款布局上，就是秀葉疏花，長(zhǎng)長(zhǎng)扁扁，偃仰翻飛，歪歪斜斜，大小不一，濃淡不等，洋洋灑灑，無(wú)不如意。后人對(duì)此稱為“亂石鋪街”，是頗有意味的。一眼看去，就像馬路上亂鋪的石子，但仔細(xì)欣賞，卻好像是有著音樂(lè)節(jié)奏和韻律的交響樂(lè)章。這里亂石鋪街”的“亂”字，是貶詞褒用，美的別稱。鄭板橋書(shū)法的成功就是匠心獨(dú)運(yùn)，似亂真美。 |
| 筆者認(rèn)為，鄭板橋的“六分半書(shū)”正是他狂放不羈，笑傲塵俗的性格體現(xiàn)。鄭板橋懷著“得志澤加于民”的政治抱負(fù)發(fā)奮苦讀，然而卻落了個(gè)“康熙秀才，雍正舉人，乾隆進(jìn)士”的結(jié)局。公元1736年，44歲的鄭板橋考取進(jìn)士，但也沒(méi)有被任用，直到乾隆十年（1742年），才在乾隆之叔慎郡王的舉薦下，到了三等小縣山東范縣當(dāng)了個(gè)“七品芝麻官”。為官后，他更深刻體會(huì)到了政治的黑暗和官場(chǎng)的腐敗，他很清楚，像他這樣的兩袖清風(fēng)的清官，在貪污和賄賂風(fēng)氣盛行的官場(chǎng)上是無(wú)法有所作為的，他匡時(shí)濟(jì)世的政治抱負(fù)難以實(shí)現(xiàn)，于是形成了我行我素的人生哲學(xué)，在這種人生哲學(xué)的影響下，他不懼權(quán)貴，對(duì)豪紳惡霸嚴(yán)懲不貸，而對(duì)人民卻寄予深切的同情和關(guān)懷。他的“怪書(shū)法”正是體現(xiàn)了他這種憤世嫉俗，不與貪官污吏同流合污的高尚情操。 |
| 鄭板橋在山東濰縣（今濰坊市）任知縣時(shí)寫(xiě)的《城隍廟碑記》，一改平日“六分半書(shū)”的老習(xí)慣，而是以莊嚴(yán)的態(tài)度，精湛的技藝，從頭至尾，通篇楷書(shū)一氣呵成。被國(guó)務(wù)院確定為國(guó)家一級(jí)文物的《城隍廟碑》現(xiàn)存放濰坊市博物館內(nèi)?！俺勤驈R碑”四字是標(biāo)準(zhǔn)的“六分半書(shū)”，而碑記全文891子通篇寫(xiě)的是嚴(yán)謹(jǐn)瀟灑、剛健雋永的正楷。如果說(shuō)《蘭亭序》是王羲之行書(shū)作品的最高水平的代表作，那毋庸諱言，《城隍廟碑記》便是鄭板橋楷書(shū)的曠世杰作，是鄭板橋書(shū)法寶庫(kù)中唯一的楷書(shū)瑰寶。 |
| 《城隍廟碑記》是鄭板橋于乾隆十七年（1752年）作，此時(shí)的鄭板橋已經(jīng)是60歲的老人。耐人尋味的是，一生狂放不羈、嬉笑漫罵的鄭板橋，為什么到了60歲上為濰縣城隍廟寫(xiě)碑記時(shí)，卻突然正襟危坐，一絲不茍地寫(xiě)起正楷來(lái)，而且書(shū)法水平又是那樣高超呢？很多人對(duì)此感到很奇怪，但筆者認(rèn)為一點(diǎn)也不奇怪。平日鄭板橋的“六分半書(shū)”是憤世嫉俗的表現(xiàn)，而寫(xiě)《碑記》時(shí)，鄭板橋是為自己的仕途生涯畫(huà)了一個(gè)句號(hào)。這時(shí)的鄭板橋已經(jīng)對(duì)仕途厭倦，因而在臨告別官場(chǎng)時(shí)，將自己的進(jìn)步思想及卓越的論辯藝術(shù)全部?jī)A注在《碑記》中，所以他才正襟危坐地寫(xiě)下了他唯一的正楷杰作。他這唯一的正楷杰作從另一個(gè)側(cè)面說(shuō)明了他的“六分半書(shū)”是對(duì)傳統(tǒng)書(shū)法的一種超越。 |
| 鄭板橋繪畫(huà)的路子比較窄，以畫(huà)竹欄為主，旁涉畫(huà)石、梅、靈芝、松等。鄭板橋的畫(huà)常常與其書(shū)法相結(jié)合，他的畫(huà)作一般都配上“六分半書(shū)”詩(shī)，詩(shī)、書(shū)、畫(huà)交相輝映。特別是他的題詩(shī)，抒發(fā)情懷，富含哲理。一言以蔽之：鄭板橋揮灑蘭竹、注情注性、墨色淋漓、豪氣縱橫。 |
| 鄭板橋的墨竹，竹竿勁挺，豪氣凌云；竹葉爽爽朗朗，多而不亂，少而不熟，瀟灑勁秀。他給竹畫(huà)賦予了高風(fēng)亮節(jié)的氣質(zhì)，形神俱備的美感。鄭板橋畫(huà)蘭，蘭葉或長(zhǎng)或短，或折或翻，俯仰顧盼，別有風(fēng)致。 |
| 為什么鄭板橋喜歡畫(huà)竹、蘭呢？筆者認(rèn)為，竹象征孤傲堅(jiān)強(qiáng)，蘭象征著高潔。鄭板橋的竹、蘭畫(huà)正是他個(gè)性、思想和品德的形象寫(xiě)照?，F(xiàn)舉四例： |
| 鄭板橋在他的《竹石》一畫(huà)中題詩(shī)曰：“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)?！边@是鄭板橋題畫(huà)竹的名篇之一，這首詩(shī)中詠物寓意，句句寫(xiě)竹，但句句不出現(xiàn)“竹”字，因?yàn)檫@首詩(shī)題在畫(huà)竹上，人們看到畫(huà)，再尋味詩(shī)意，便很自然聯(lián)想到鄭板橋的藐視世俗的頑強(qiáng)精神。鄭板橋不管處境多么險(xiǎn)惡，都以“咬定青山”的執(zhí)拗，抗拒著惡勢(shì)力的“千磨萬(wàn)擊”這是多磨可貴的勁竹精神。 |
| 鄭板橋在《濰縣署中畫(huà)竹呈伯包大中丞括》一畫(huà)中題詩(shī)曰：“ 衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情。 ”這幅竹畫(huà)畫(huà)竹四竿，凜然挺拔，竹葉清灑有致。詩(shī)的語(yǔ)言懇切，意境深遠(yuǎn)。賞此畫(huà)，吟其詩(shī)，便如見(jiàn)其人。鄭板橋聽(tīng)到院中的竹聲，便聯(lián)想到了民間的疾苦。這位在二百多年前封建社會(huì)腐敗的官場(chǎng)中的下層微官，這種關(guān)心人民疾苦的精神是多么的難能可貴，這是多么難得的清官品格。 |
| 鄭板橋在《巖蘭》一畫(huà)中題詩(shī)道：“身在千山頂上頭，突巖深縫妙香稠。非無(wú)腳下浮云鬧，來(lái)不想知去不留。 ”畫(huà)中的“巖蘭”高住千山之頂，迎風(fēng)招展，對(duì)腳下的浮云不屑一顧，我行我素，永遠(yuǎn)散發(fā)著自身的高潔的幽香。這正表達(dá)了鄭板橋超凡脫俗的幽蘭情操。 |
| 鄭板橋在《題畫(huà)嶠壁蘭圖》一畫(huà)上題詩(shī)道：“嶠壁蘭垂萬(wàn)箭多，山根碧蕊亦婀娜。天公雨露無(wú)私意，分別高低是為何？ ”畫(huà)面左上角是大面積的懸崖，陡峭峻險(xiǎn)，懸崖石縫間畫(huà)蘭五從。詩(shī)借生長(zhǎng)在高山上和山腳下的蘭花均受大自然的雨露潤(rùn)澤，但卻有高下之分，寓意人間的諸多不平等現(xiàn)象。 |
| 有的高雅的文人把竹與松、梅一起，推崇為“歲寒三友”，有的高雅的文人又把竹與梅、蘭、菊一起，譽(yù)為繪畫(huà)作品中的“四貴”。所以歷代文人畫(huà)竹、蘭者數(shù)不勝數(shù)，但著名人物屈指可數(shù)。鄭板橋的竹、蘭畫(huà)之所以大名 |
(自古至今)當(dāng)今社會(huì)誰(shuí)能夠“烏紗擲去不為官,囊囊蕭蕭兩袖清寒，寫(xiě)取一枝清瘦竹，秋風(fēng)江上作漁竿?！蹦兀?/FONT>
這個(gè)獨(dú)立在秋風(fēng)江上的漁翁，就是清代揚(yáng)州八怪之一，詩(shī)、書(shū)、畫(huà)三絕的鄭板橋。他廉潔愛(ài)民一生高風(fēng)亮節(jié)，以詩(shī)言清高遠(yuǎn)志，用丹青畫(huà)蘭、竹、石等意象抒發(fā)磊落情懷。
放眼古往今來(lái)，政客諂官，為了邀權(quán)弄寵，不惜舔痔吸癰、阿諛?lè)畛?、攀炎附?shì)、一臉媚態(tài)。而板橋以一竿清瘦竹表達(dá)情趣：“一節(jié)復(fù)一節(jié)，千枝攢萬(wàn)葉，我自不開(kāi)花，免撩蜂與蝶。”堅(jiān)守節(jié)操，忍受寂寞，不改本色。
鄭燮為官簡(jiǎn)肅，從不講排場(chǎng)禮儀。察看民情，訪疾問(wèn)苦不坐轎子，身著便服（微服私訪），腳穿草鞋。即便夜間查巡，也僅差一人，打著（板橋）燈籠照路，不許鳴鑼開(kāi)道。他的作風(fēng)遭到時(shí)人的指責(zé)，說(shuō)是“州縣一席，實(shí)不相宜”。而他覺(jué)得“為吏之樂(lè)，正在于此”。在仕途上，板橋絕不仰人鼻息，為米折腰，他吟詩(shī)作畫(huà)，針砭時(shí)弊，痛快淋漓，因而經(jīng)常遭到流言蜚語(yǔ)的誣陷與攻擊，但他全然不顧，清而不染，不與同流合污。且看其竹石圖：
“咬定青山不放松，立根原在破巖中，
千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)忍，任爾東西南北風(fēng)”。
在濰縣因?yàn)橘c災(zāi)撫民，忤逆上司，被罷免辭官。臨別時(shí)全縣上下傾城相送，板橋與百姓依依惜別，畫(huà)竹題詩(shī)相贈(zèng)：
烏紗擲去不為官， 囊囊蕭蕭兩袖寒，
寫(xiě)取一枝清瘦竹， 秋風(fēng)江上作釣竿。
在那“三年清知府，十萬(wàn)雪花銀”的官場(chǎng)上，鄭板橋?yàn)楣偈d，依然兩袖清風(fēng)、囊中羞澀。女兒出嫁，無(wú)以錢(qián)財(cái)為贈(zèng)，只得作畫(huà)賦詩(shī)一首，以“春風(fēng)蘭花”為贈(zèng)：
官罷囊空兩袖寒，聊憑賣(mài)畫(huà)佐朝餐。
最慚吳隱奩錢(qián)薄，贈(zèng)爾春風(fēng)幾筆蘭。
回?fù)P州老家時(shí)，他身著氈衣，頭戴破帽，雇了三頭毛驢，與小書(shū)童各騎一頭，一頭馱行李和書(shū)。擺脫官場(chǎng)的羈絆，心情怡然，老人在驢背上吟出詩(shī)來(lái)：
二十年前載酒瓶，春風(fēng)依舊竹西亭，
而今再種揚(yáng)州竹，依舊淮南一片青。
板橋一輩子種竹寫(xiě)竹，聽(tīng)竹看竹，品竹志竹，吟竹畫(huà)竹，毫無(wú)俗塵，真是青竹人生。相傳，鄭板橋喜愛(ài)竹子，除了竹的風(fēng)骨能夠表現(xiàn)他孤高自賞、清高不俗的精神追求外，還因?yàn)楫?huà)竹曾經(jīng)治療好了他的肝郁癥有關(guān)。
與傳統(tǒng)文人一樣，板橋也是滿懷修身、齊家、治國(guó)、平天下的入世情懷，有遠(yuǎn)大的抱負(fù)，他博聞多才，滿腹經(jīng)綸。但是時(shí)運(yùn)不濟(jì)，官場(chǎng)昏暗，黃鍾毀棄，瓦壺雷鳴，懷才終不得施展抱負(fù)。由于他性格孤傲，既不愿意逢迎討好，也不愿意隨波逐流，所以生活清苦，兼之心憂天下，于是患了肝氣郁結(jié)之癥，時(shí)時(shí)感到胸悶不適、協(xié)肋隱痛、胃口不佳、消化不良，身體日益消瘦。家人請(qǐng)醫(yī)生來(lái)診治，可他有時(shí)連醫(yī)生也不愿意見(jiàn)。
一天，他看見(jiàn)窗外疾風(fēng)下的竹子仍然枝節(jié)堅(jiān)韌，不屈不撓，不覺(jué)觸動(dòng)了創(chuàng)作的靈感，遂取過(guò)紙筆硯墨，揮筆畫(huà)下一幅清雅堅(jiān)勁的《秋風(fēng)圖》。畫(huà)畢，裱褙好掛在庭中，自賞自嘆，久久玩味，喜愛(ài)不已。從此，天天畫(huà)竹、詠竹，過(guò) 了些日子，漸漸覺(jué)得胸膈寬舒，協(xié)肋疼痛慢慢消失，胃口也打開(kāi)了，吃東西津津有味，氣色竟由青黃轉(zhuǎn)為紅潤(rùn)而有光澤。恰好好友張衡來(lái)訪，見(jiàn)板橋竟全無(wú)病態(tài)，詫異地問(wèn)：“君用何回春之靈丹妙藥？”答曰：“惟畫(huà)竹耳，也不知何故！”張略懂醫(yī)道，沉思片刻，頓悟到道：“肝藏血，主疏泄，汝懷才不遇，憂國(guó)憂民，日久而憂郁傷肝，肝不疏導(dǎo)泄則肝氣郁結(jié)，方有胸悶，嘆息和肝脾不和的癥狀.....然汝常畫(huà)竹，一來(lái)精神有所寄托和轉(zhuǎn)移，感情上得以宣泄；二來(lái)觀竹畫(huà)竹時(shí)常感受竹子疏舒暢的身姿，心情不覺(jué)地隨之開(kāi)闊了；三來(lái)運(yùn)氣作畫(huà)也使肝氣慢慢疏泄。這便是汝畫(huà)竹解肝郁的道理之所在?！卑鍢蚵勓?，深感有理，于是，與竹結(jié)下了不解之緣。
板橋畫(huà)竹，“神似坡公，多不亂，少不疏，脫盡時(shí)習(xí)，秀勁絕倫”?！肚宕鷮W(xué)者像傳》記載：他一生的三分之二歲月都在為竹寫(xiě)影傳神，真是如其詩(shī)說(shuō)：
四十年來(lái)畫(huà)竹枝，日間揮寫(xiě)夜間思，
冗繁削盡留清瘦，畫(huà)到生時(shí)是熟時(shí)。
少年時(shí)，屋旁竹林掩映，竹影婆娑，他在窗上糊上白紙，白天的日光和夜晚的月色將竹影投射在窗紙上，簡(jiǎn)直就是天然的圖畫(huà)。后來(lái)他說(shuō)，“凡吾畫(huà)竹，無(wú)所師承，多得于紙窗粉壁日光月影中耳?！彼ㄟ^(guò)觀察和藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)踐，提煉出“眼中之竹、胸中之竹、手中之竹”的理論。眼中之竹是自然景觀（創(chuàng)作素材），是對(duì)現(xiàn)實(shí)中的竹的觀察和從中品位體驗(yàn)出來(lái)的詩(shī)情畫(huà)意；胸中之竹是藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)取舍、變形的構(gòu)思，手中之竹是藝術(shù)創(chuàng)作的成果，即把主觀與客觀、現(xiàn)象與想象、真實(shí)與藝術(shù)有機(jī)地融為一體，創(chuàng)造出師法自然，而又高于自然的意境。
揚(yáng)州竹林寺是鄭板橋謫居地，“三間茅屋，十里春風(fēng)，窗里幽蘭，窗外修竹，”蘭香襲人，竹影婆娑，寧?kù)o籬落，畫(huà)家獨(dú)坐案前，一盞雨前茶，端硯石一方，宣州紙數(shù)張，神思飛揚(yáng)，揮毫抒發(fā)青竹凌云之志，雅趣盎然，安享人之不知也！板橋一輩子專(zhuān)畫(huà)蘭竹?！八氖陙?lái)畫(huà)竹枝，日間寫(xiě)來(lái)夜間思”。就是這幾竿清瘦竹、幾筆倒提蘭，寄托著藝術(shù)家的人生理想，“借君莫作圖畫(huà)看，文里機(jī)閑，字里機(jī)關(guān)?！辈晃凤L(fēng)霜雨雪，不懼烈日驕陽(yáng)的青翠修竹，就是藝術(shù)家的化身?！按合那锒蛔?，雪中風(fēng)味更青奇?！逼淦啡糁?，其志如竹，其節(jié)猶竹！據(jù)金農(nóng)《冬心先生題竹題記》所述，有人知道他好酒，在花天酒地之間，捧了扇子，送來(lái)雅箋，請(qǐng)他畫(huà)幾筆，題幾句，“板橋不敢不應(yīng)其索也”。有時(shí)書(shū)畫(huà)不中主人意，則重新書(shū)畫(huà)，以至于墨漬污了衣服，板橋也在所不惜。在他的來(lái)往書(shū)信中記載，有人以墨若干錠求其作書(shū)，有人以食品若干求其作畫(huà)的。但是，板橋脾氣怪，自述逼他畫(huà)偏不畫(huà)，不要他畫(huà)偏要畫(huà)。有鹽商用狗肉引誘他作畫(huà)的故事。板橋誓不為鹽商作畫(huà)，某日，閑游湖畔，聞狗肉香味，循味尋訪，見(jiàn)主人須眉甚古，危坐鼓琴。兩人洽談甚歡，并坐大嚼。因墻上無(wú)畫(huà)，板橋自薦為其補(bǔ)壁。作畫(huà)若干，題款時(shí)才知其名與某鹽商相同。老人云：“同名何妨，清者自清，濁者自濁?！毖灾衫?，板橋也不以為意。次日鹽商宴客板橋知已邀其光臨，入室見(jiàn)滿壁皆昨日所畫(huà)。這時(shí)才知道受騙，但也徒喚奈何而已。
板橋一生愛(ài)竹，平日無(wú)竹不居，他做過(guò)官的范縣、濰縣因?yàn)榇?，也處處種竹?；畹狡呤粴q時(shí)說(shuō)自己一生畫(huà)竹，“不學(xué)他技，不宗一家”，五十年不輟，板橋畫(huà)的是“鄭竹”而非“蘇竹”、“文竹”。有人褒其竹為：“曠世獨(dú)立，自成一家”，畫(huà)中氣韻非他人易學(xué)的；貶者則認(rèn)為：“天姿豪邁，橫涂豎抹，未免發(fā)越太盡”。褒貶都是說(shuō)板橋以情入畫(huà)，以情寫(xiě)竹的情字。其畫(huà)中之竹，不僅是一枝竹而是一種人、一種。品格、一種力量、一種追求、一種趣味、一種意境、一種祝愿。
公元1765年即乙酉年12月12日，板橋老人病歿于擁綠圓竹叢之中，葬于竹林旁。生命最后的一年，人們不再見(jiàn)板橋當(dāng)年豪情，但在書(shū)畫(huà)方面不僅未見(jiàn)頹唐，反而越加顯得筆力蒼勁。這一年的作品中留給后人的一張扇面、一幅對(duì)聯(lián)和一張墨竹，題句是“參差錯(cuò)落無(wú)多竹，引得春風(fēng)入座來(lái)”，字體蒼勁秀挺。這當(dāng)屬老人告別人間的三件墨寶，臻于其書(shū)畫(huà)的最高境界。
