《葬書(shū)》

[晉]郭璞  原著

編者按：

《葬書(shū)》（亦稱《葬經(jīng)》），是堪輿鼻祖郭璞編撰的最為權(quán)威的風(fēng)水經(jīng)典，是中國(guó)堪輿開(kāi)源第一書(shū)。該書(shū)首次提出“風(fēng)水”的概念，教人們慎重選擇陰宅以便蔭及子孫。該書(shū)為歷代研究風(fēng)水者必讀之書(shū)，被歷代地理人子奉為正宗寶典，學(xué)習(xí)風(fēng)水必須從《葬經(jīng)》開(kāi)始。因此，清朝康熙年間編纂的《欽定古今圖書(shū)集成》（此書(shū)是與《永樂(lè)大典》、《四庫(kù)全書(shū)》并駕齊驅(qū)的中國(guó)古代三大文化巨著之一）將其收入?yún)矔?shū)之中。

風(fēng)水學(xué)是傳統(tǒng)文化的一種，是關(guān)于人與自然和諧相處的一門學(xué)問(wèn)。其內(nèi)容涵蓋了物理學(xué)、水文地質(zhì)學(xué)、環(huán)境景觀學(xué)、生態(tài)建筑學(xué)、宇宙星體學(xué)、地球磁場(chǎng)方位學(xué)、氣象學(xué)和人體信息學(xué)等，可謂博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。避兇趨吉、去禍求福是人們不變的追求，風(fēng)水學(xué)則以《易經(jīng)》為理論依據(jù)，為人們選擇建造陰陽(yáng)宅而對(duì)地形、地貌、景觀、氣候、生態(tài)等各要素進(jìn)行綜合評(píng)判。正確運(yùn)用風(fēng)水，可以打造和諧健康的人居環(huán)境，改變生活中的不利因素，達(dá)到趨吉避兇的目的。

千百年來(lái)，人們認(rèn)為風(fēng)水的好壞可以影響家族、子孫的盛衰吉兇。盡管這一觀念有偏頗之處并摻雜著迷信色彩，但應(yīng)蘊(yùn)含著人們由生活經(jīng)驗(yàn)積累下來(lái)的合理因素。風(fēng)水學(xué)作為中華民族特有的流傳了幾千年的一種文化現(xiàn)象和文明精髓，仍然值得我們透過(guò)現(xiàn)代文明的視角去重新審視和了解，以去偽存真，汲取古人的智慧。

為使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得以傳承和發(fā)展，編者特整理上傳此書(shū)，以饗讀者。

葬者，藏也，乘生氣也。

夫陽(yáng)陽(yáng)之氣，噫而為風(fēng)，升而為云，降而為雨，行乎地中，謂之生氣。

生氣行乎地中，發(fā)而生乎萬(wàn)物。人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭。

蓋生者，氣之聚，凝結(jié)者成骨，死而獨(dú)留。故葬者反氣納骨，以蔭所生之道也。經(jīng)曰：氣感而應(yīng)，鬼福及人。

是以銅山西崩，靈鐘東應(yīng)。木華于春，粟芽于室，氣行乎地中。其行也，因地之勢(shì)。其聚也，因勢(shì)之止。古人聚之使不散，行之使有止。故謂之風(fēng)水。

風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之。氣之盛，而流行，而其余者猶有止。雖零散而其深者猶有聚。經(jīng)曰：外氣橫行，內(nèi)氣止行，蓋言此也。經(jīng)云：淺深得乘，風(fēng)水自成。

土者，氣之母，有土斯有氣。氣者，水之母，有氣斯有水。故藏于涸燥者宜深，藏于坦夷者宜淺。經(jīng)曰：土行氣行，物因以生。

葬山之法，勢(shì)為難，形次之，方又次之。

夫千尺為勢(shì)，百尺為形。勢(shì)與形順者吉，勢(shì)與形逆者兇。勢(shì)兇形吉，百福希一。勢(shì)吉形兇，禍不旋日。千尺之勢(shì)，宛委頓息，外無(wú)以聚內(nèi)，氣散于地中。經(jīng)曰：不蓄之穴，腐骨之藏也。

上地之山，若伏若連，其原自天。若水之波，若馬之馳，其來(lái)若奔，其止若尸。若懷萬(wàn)寶而燕息，若具萬(wàn)膳而潔齋。若橐之鼓，若器之貯，若龍若鸞，若騰或盤，禽伏獸蹲，若萬(wàn)乘之尊也。

地勢(shì)原脈，山勢(shì)原骨，委蛇東西，或?yàn)槟媳保鹞詮?fù)，回環(huán)重復(fù)，若踞而侯也，若攬而有也。若進(jìn)而卻，若止而深來(lái)，積止聚沖，陽(yáng)和陰工。土厚水深，郁草茂林，貴若千乘，富如萬(wàn)金。經(jīng)曰：形止氣蓄，化生萬(wàn)物，為上地也。

地貴平夷，土貴有支。支之所起，氣隨而始。支之所終，氣隨以鐘。觀支之法，隱隱隆隆，微妙玄（元）通，吉在其中。

經(jīng)曰：地有吉?dú)?，土隨而起。支有止氣，水隨而比。勢(shì)順形動(dòng)，回復(fù)終始，法葬其中，永吉無(wú)兇。

夫重岡疊阜，當(dāng)擇其特。大則特小，小則特大。參形雜勢(shì)，主客同情，所不葬也。

夫支欲伏于地中，垅欲峙于地上。支垅之止，平夷如掌。故經(jīng)曰：支葬其巔，垅葬其麓。卜支如首，卜垅如腳。形勢(shì)不經(jīng)，氣脫如逐。

夫人之葬，蓋亦難矣。支垅之辨，眩目惑心，禍福之差，侯虜有間。

山者，勢(shì)險(xiǎn)而有也，法葬其所會(huì)。故葬者原其所始，乘其所止。審其所廢，擇其所相，避其所害。淺以乘之，深以取之，辟以通之，闔以固之。乘金相水，穴土印木，外藏八風(fēng)，內(nèi)藏五行，天光下臨，地德上載，陰陽(yáng)沖和，五土四備，是以君子奪神功改天命。經(jīng)曰：目力之功，工力之具，趨全避缺，增高益下，微妙在智，觸類而長(zhǎng)，玄通陰陽(yáng)，功奪造化。

天光發(fā)新，朝海拱辰，龍虎抱衛(wèi)，主客相迎，四勢(shì)端明，五害不親，十一不具，是謂其次。

經(jīng)曰：山來(lái)水回，貴壽豐財(cái)。山囚水流，虜王滅侯。

夫土欲細(xì)而堅(jiān)，潤(rùn)而不澤，裁肪切玉，備具五色。乾如穴栗，濕如割肉，水泉砂礫，皆為兇宅。

經(jīng)曰：地有四勢(shì)，氣從后八方。故砂以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，后為玄武。玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎順兆頁(yè)。形勢(shì)反此，法當(dāng)破死。故虎蹲謂之銜尸，龍踞謂之嫉主，玄武不垂者拒尸，朱雀不舞者騰去。

蓋噫氣為能散生氣，龍虎所以衛(wèi)區(qū)穴。疊疊中阜，左空右缺，前曠后折，生氣散于飄風(fēng)。經(jīng)曰：騰漏之穴，敗槨之藏也。

土圭測(cè)其方位，玉尺度其遐邇。以支為龍虎者，來(lái)止跡乎岡阜，要如肘臂，謂之環(huán)抱。以水為朱雀者，衰旺系乎形應(yīng)，忌乎湍激，謂之悲泣。

朱雀源于生氣，派于未盛，朝于大旺，澤于將衰，流于囚謝，以返不絕。法每一折，儲(chǔ)而后泄，洋洋悠悠，顧我欲留，其來(lái)無(wú)源，其去無(wú)流。

經(jīng)曰：外氣所以聚內(nèi)氣，過(guò)水所以止來(lái)龍。千尺之勢(shì)，百尺之形，勢(shì)來(lái)形止，前親后倚，為吉藏也。

勢(shì)如萬(wàn)馬，自天而下，其葬王者。勢(shì)如巨浪，重嶺疊嶂，千乘之葬。勢(shì)如降龍，水繞云從，爵祿三公。勢(shì)如重屋，茂草喬木，開(kāi)府建國(guó)。勢(shì)如驚蛇，屈曲徐斜，滅國(guó)亡家。勢(shì)如戈矛，兵死刑囚。勢(shì)如流水，生人皆鬼。勢(shì)如負(fù)扆，有垅中峙，法葬其止。

王候崛起，形如燕巢，法葬其凹，胙土分茅。形如側(cè)壘，后岡遠(yuǎn)來(lái)，前應(yīng)曲回，九棘三槐。形如覆釜，其巔可富。形如植冠，永昌且歡。形如投算，百事昏亂。形如亂衣，妒女淫妻。形如灰囊，災(zāi)舍焚倉(cāng)。形如覆舟，女病男囚。形如橫幾，子滅孫死。形如臥劍，誅夷逼僭。形如仰刀，兇禍伏逃。牛臥馬馳，鸞舞鳳飛，螣蛇委蛇，黿鼉鱉龜，以水別之。牛富鳳貴，形類百動(dòng)，葬者非宜，四應(yīng)前按，法同忌之。

山之不可葬者五：氣以生和，而童山不可葬也；氣因勢(shì)來(lái)，而斷山不可葬也；氣因土行，而石山不可葬也；氣以勢(shì)止，而過(guò)山不可葬也；氣以龍會(huì)，而獨(dú)山不可葬也。經(jīng)曰：童斷石過(guò)獨(dú)，生新兇，消已福。

經(jīng)曰：穴有三吉，葬有六兇。藏神合朔，神迎鬼避，一吉也；陰陽(yáng)沖和，五土四備，二吉也；趨全避缺，增高益下，三吉也。陰陽(yáng)差錯(cuò)為一兇；歲時(shí)之乖為二兇；力小圖大為三兇；憑持福力為四兇；僭上逼下為五兇；變應(yīng)怪見(jiàn)為六兇。經(jīng)曰：穴吉葬兇，與棄尸同。

經(jīng)曰：勢(shì)止形昂，前澗后岡，龍首之頻，鼻顙吉昌。角自滅亡，耳致候王。唇死其傷。宛而中蓄，謂之龍腹，其臍深凹，必后世福。傷其胸肋，朝穴其哭，是以禍福不旋日。經(jīng)曰：葬山之法，若乎谷中，官應(yīng)速也。

附：

一、 《葬書(shū)》原著白話文

二、  葬書(shū)考

三、  《葬書(shū)》拾遺

四、 《葬經(jīng)箋注》[清] 吳元音 撰

五、 《葬書(shū)●原著》諸家釋

六、 《葬經(jīng)箋注》  [晉]  景純   著

          《葬經(jīng)箋注》之一：

         《葬經(jīng)箋注》之二：

        《葬經(jīng)箋注》之三：

         《葬經(jīng)箋注》之四：

          《葬經(jīng)箋注》之五：

          《葬經(jīng)箋注》之六：         

         《葬經(jīng)箋注》之七：

        《葬經(jīng)箋注》之八：

 古代先賢編撰的堪輿著作恒河沙數(shù)，每本洋洋大觀。以下是十大經(jīng)典堪輿著作：

一、中國(guó)陽(yáng)宅風(fēng)水第一書(shū)——《宅經(jīng)》（亦稱《黃帝宅經(jīng)》），相傳黃帝所作。該書(shū)認(rèn)為宅是陰陽(yáng)之樞紐，首次將住宅分為“陰宅”和“陽(yáng)宅”，強(qiáng)調(diào)修建住宅要先選擇好方位、方向、破土動(dòng)工的時(shí)間，以求陰陽(yáng)相得。

二、中國(guó)風(fēng)水開(kāi)源第一書(shū)——《葬經(jīng)》（亦稱《葬書(shū)》），西晉郭璞著。該書(shū)首次提出“風(fēng)水”的概念，教人們慎重選擇陰宅以便蔭及子孫。

三、形法派（巒頭法）風(fēng)水鼻祖代表——《撼龍經(jīng)》，唐代楊筠松撰。該書(shū)具體分析尋龍捉脈之法，指導(dǎo)怎樣選擇聚氣旺財(cái)之地；是龍脈風(fēng)水的最權(quán)威圣典，被譽(yù)為“中國(guó)古代測(cè)繪學(xué)之最”，是了解與運(yùn)用龍脈風(fēng)水、快速振興家業(yè)的最佳典籍。

四、理氣派風(fēng)水鼻祖代表——《催官篇》，宋代賴布衣撰。該書(shū)繼承總結(jié)了古代地理風(fēng)水學(xué)術(shù)概論，研發(fā)和補(bǔ)遺前人之不足，獨(dú)創(chuàng)編寫了龍的規(guī)律，詳細(xì)的描述龍的作用和缺點(diǎn)，龍的禍福相關(guān)論說(shuō)，把龍穴、砂、水、局表露無(wú)遺。該書(shū)強(qiáng)調(diào)以風(fēng)水助官貴，是地理陰陽(yáng)學(xué)術(shù)的一部風(fēng)水經(jīng)典。

五、唐代形法派風(fēng)水代表作——《雪心賦》，唐代卜則巍著。該書(shū)詳論五行生克、吉兇互易，是中國(guó)堪輿學(xué)中的名篇名著。

六、形法派專論山龍的代表作——《博山篇》，唐代黃妙應(yīng)著。該書(shū)深入辨析龍、砂、穴、水、明堂等風(fēng)水要素的向背對(duì)人福祿造成重大影響。

七、明代形法派的代表作——《葬經(jīng)翼》，明代繆希雍著。該書(shū)把中醫(yī)里的望、聞、問(wèn)、切診斷流程移植到風(fēng)水理論中。

八、明代專論水法的代表作——《水龍經(jīng)》，明末清初蔣大鴻著。該書(shū)專論水龍各種形態(tài)以及吉兇取舍，詳細(xì)論述了陰陽(yáng)二宅認(rèn)水立局的各種方法，是研究水龍風(fēng)水的必讀之本。

九、陽(yáng)宅風(fēng)水八宅派代表作——《八宅明鏡》（亦稱“八宅法”），明代 顧吾序著。該書(shū)匯集陽(yáng)宅理氣派主要理論框架，深入闡述陽(yáng)宅屋形與周圍環(huán)境關(guān)系，是八宅派的扛鼎之作。

十、明代陽(yáng)宅理論集大成的代表作——《陽(yáng)宅十書(shū)》，明代王君榮著。該書(shū)精選當(dāng)時(shí)最盛行的堪輿著述，匯總而成，是明代一部專論陽(yáng)宅內(nèi)形和宅外形各種吉兇情況的典范之作，

以這十部風(fēng)水經(jīng)典為代表的風(fēng)水理論是中國(guó)古代哲學(xué)、文化的集大成實(shí)用化表現(xiàn)，細(xì)心研讀就可以基本把握中國(guó)風(fēng)水的精髓義理，掌握中國(guó)風(fēng)水的流脈真?zhèn)鳌?/font>