被康有為譽(yù)為“榜書之宗”的《泰山經(jīng)石峪摩崖》（習(xí)稱《泰山金剛經(jīng)》）書法，是我國(guó)古代經(jīng)典書法中的一朵奇葩，它以湛深的精神內(nèi)涵，中和的審美特征，兼容的形體和特異的筆法形式，最完整、典型地體現(xiàn)了佛文化的精義和中華民族書以載道的藝術(shù)宗旨。

　　自清代到民國(guó)，碑學(xué)的興盛使《泰山金剛經(jīng)》的藝術(shù)價(jià)值為書壇所重新確認(rèn)，考據(jù)家和書法家根據(jù)《泰山金剛經(jīng)》的風(fēng)格、體貌相較于山東鄒縣的四山摩崖書法，而不持太多異議的確定其為北齊時(shí)書，一時(shí)有安道壹為書者的推斷。北齊時(shí)的佛教尊崇和碑派書法興盛的人文條件，使《泰山金剛經(jīng)》書法的產(chǎn)生有充足的精神依據(jù)和環(huán)境的支撐。《泰山金剛經(jīng)》書寫內(nèi)容為佛教經(jīng)典《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，該經(jīng)和《心經(jīng)》一樣，統(tǒng)攝佛學(xué)大義，為佛教禪宗和其他一些宗派所持所本的佛祖慧論。是經(jīng)詳論“不空之空”，道 “無(wú)相之相”，以“是他、不是他、還是他”的中觀精義，說(shuō)我、人、眾生、壽者相，說(shuō)佛、說(shuō)法、說(shuō)心，以“凡所有相皆是虛幻”總攬其要。這虛幻不是我們熟知的文化意義的“虛無(wú)”，而是以因果律作用于形色，以流轉(zhuǎn)意義而辨“色空”，進(jìn)之以證形色成、住、壞、空的生滅本質(zhì)，由是而類以“實(shí)”返“虛”，由“虛”轉(zhuǎn)“實(shí)”的宇宙萬(wàn)物衍生規(guī)律。其書法所本經(jīng)義如斯，書法的形跡和形跡所載的精神亦復(fù)如斯。《泰山金剛經(jīng)》完全可以譽(yù)為完美體現(xiàn)佛教文化精神的天下第一書，其后世，只有弘一法師的書藝方可差強(qiáng)與其比擬。
　　《泰山金剛經(jīng)》刊刻于泰山斗母宮上之山澗中，其字大逾尺，雍容偉岸的體態(tài)兼草情篆意，納隸楷特征，其形體卓然實(shí)相，氣魄宏大，筆力雄勁，有視大山為土丘的氣度，有納百川而瀉海的襟懷。得此特點(diǎn)且推為極致，便易落入悍霸和狂躁的惡習(xí)中，但《泰山金剛經(jīng)》的神妙正在于：雖大氣磅礴而又簡(jiǎn)靜平和，雖體勢(shì)開(kāi)張而雍容含蓄；以意象顯豁而得神理清明，以實(shí)相質(zhì)樸而溢空寂虛靈。這諸多對(duì)立的審美取向被《泰山金剛經(jīng)》巧妙地兼融，讓人面對(duì)其書頓生不可思議之感。品其書讓人感動(dòng)而愈見(jiàn)親切，貽人信心而不施促迫，啟人心智而點(diǎn)化無(wú)痕，凈人心性而潤(rùn)物無(wú)聲。難怪慧眼有自的人見(jiàn)《泰山金剛經(jīng)》書法有晤對(duì)古佛之感，有混沌迷茫頓去之獲。
　　在中國(guó)書法里，以實(shí)相證空靈必須有以下條件做支撐：
　　書者精神的自由和自在反映于書寫時(shí)心無(wú)掛礙的自然態(tài)上，這自然態(tài)作用于書，則體貌疏密聚散合自然之?dāng)?shù)（形生之理），它既窮盡變化以求異，又相互作用以形跡和神情的自然聯(lián)系而求合（異合而演生形之則）故變化和諧的漢字形體和作用于形體意態(tài)的點(diǎn)畫始終和書者的精神相融無(wú)間地“流動(dòng)”，使實(shí)相的書法形在自然態(tài)中通過(guò)自在的意趣和自由的精神拓展出虛靈的空間。
　　書法的點(diǎn)畫以充滿意機(jī)、意趣的筆力為基質(zhì)，因力之用，書法點(diǎn)畫有向內(nèi)而無(wú)限可讀的豐富。但力不能舍情、意而獨(dú)用，力之所出則情之所在，意之所行而力之以隨，它們應(yīng)始終水乳不分地融合而用，故書法點(diǎn)畫以實(shí)為法，雖筆能扛鼎，逕取雄強(qiáng)和雄厚，亦可因情致、意韻、筆力的滲透而顯生動(dòng)，生動(dòng)則去僵滯和呆板,生動(dòng)亦可于實(shí)相中見(jiàn)空靈。
　　復(fù)次，綜合前二者的因素作用于書之實(shí)相，復(fù)因漢字形體自具簡(jiǎn)繁，因簡(jiǎn)繁的配置而有點(diǎn)畫的輕重、疏密/精細(xì)、長(zhǎng)短、參差的變化，故以實(shí)相為貌的書法，仍可在章法（全幅）、字法（單字結(jié)構(gòu)）、筆法（作用于點(diǎn)畫形態(tài)）上體現(xiàn)出豐富的節(jié)律，這節(jié)律合于音律之理，故實(shí)相之跡亦可因變化律、對(duì)比律而得空靈的效果。
　　《泰山金剛經(jīng)》正是渾化無(wú)跡地體現(xiàn)著上述特點(diǎn)，它的撼人的氣魄固與形體偉岸有關(guān)，但筆能扛鼎的結(jié)果亦使點(diǎn)畫產(chǎn)生三維深入，而有類似浮雕感的厚重，其厚重支撐書法形體更得蓄氣的寬厚，使內(nèi)斂的筆意而生外拓的氣局。一個(gè)奇怪的現(xiàn)象是，《泰山金剛經(jīng)》并不看重今時(shí)或舊時(shí)文人書法在紙上慣用的干濕、枯潤(rùn)、散鋒、破筆等運(yùn)筆效果，而善于藏頭護(hù)尾，筆筆中實(shí)，似乎減弱了體現(xiàn)毛筆筆性的運(yùn)動(dòng)感和筆痕的生動(dòng)感，它沉酣以求的對(duì)點(diǎn)畫圭角的大力排斥，使點(diǎn)畫于寂靜中愈見(jiàn)肅穆。睹此而不解，這或許是人們對(duì)書法時(shí)間、空間運(yùn)動(dòng)的“定見(jiàn)”所致，《泰山金剛經(jīng)》沉酣而靜穆的點(diǎn)畫有充沛的元神內(nèi)實(shí)其中，有微妙而變化的筆致自然和諧的置陳于外，它的運(yùn)動(dòng)形式有如盈江春水，在看似平靜的表面卻有激越、酣暢的內(nèi)動(dòng)。緣于《泰山金剛經(jīng)》書法的碑派歸屬和隸篆筆法的規(guī)定性，它以中鋒為筆法的主導(dǎo)形式，相對(duì)于晉唐行草書而言，它并不著意側(cè)鋒的使用和運(yùn)筆的“八面用鋒”，它對(duì)中鋒的依賴（這種依賴并非我們今時(shí)認(rèn)為的理性控制，它是書體表現(xiàn)的必須和意趣所主的自然反映，這反映是建立在斯時(shí)書寫的公共才能和書者獨(dú)特的控筆能力，以及興趣、意趣的獨(dú)特性基礎(chǔ)之上的。）和對(duì)點(diǎn)畫藏頭護(hù)尾的關(guān)注，使書中的任何一個(gè)點(diǎn)畫都與輕佻和油滑無(wú)涉。它對(duì)中鋒“疾澀”的嫻熟駕馭，使快而勢(shì)暢，澀而意蓄，有讀久彌濃的豐富韻致，而絕去清人常常掛懷以避的“中怯”現(xiàn)象。
　　形成《泰山金剛經(jīng)》點(diǎn)畫形態(tài)的因素還有曲筆的大量使用，使轉(zhuǎn)用曲，且得“疾澀”之助，使《泰山金剛經(jīng)》的點(diǎn)畫和使轉(zhuǎn)有神理的綿密和筆力的韌勁。同時(shí)，亦因用曲而使橫平豎直的筆畫更多意態(tài)和體勢(shì)上的變化。
　　北齊的時(shí)代條件決定了《泰山金剛經(jīng)》字體風(fēng)格上的包容性，它以書寫時(shí)代的文化給予為依憑，上溯隸篆，使形體主于隸楷的結(jié)字方法而出以篆書、隸書的筆意特征，更因隸書雁尾的筆致時(shí)時(shí)快意書中，強(qiáng)化了隸書的主導(dǎo)傾向。三體交融而化合無(wú)痕，這對(duì)今時(shí)以書法形體求新者是頗具啟示意義的；把無(wú)類歸性的書體和審美通融性的對(duì)象雜糅或雜交，只能以削弱各自本有的特點(diǎn)和長(zhǎng)處而告終，在中國(guó)書法史上，應(yīng)該說(shuō)鄭板橋的書風(fēng)是可以說(shuō)明問(wèn)題的。而《泰山金剛經(jīng)》的諸體兼融則可稱為成功的范例，因此它于形體上給人的創(chuàng)造性啟示也就多了一層現(xiàn)代意義。
　　不可否認(rèn)，漫歷1400多年風(fēng)雨的《泰山金剛經(jīng)》已非斯時(shí)書丹、刻石的原初形態(tài)，換言之，它的形體和筆意因風(fēng)化的因素已漶泐而不同程度地對(duì)原作有所改變，但大自然的神力所賦反而給我們提供了一種特殊的和諧感和歷史感，以及因之而來(lái)的解讀上的多重可能.因其解讀上的非趨一性，才使有才能的書者有多種理解和切入的方便，因而形成取法相類而所獲不同的豐富性。
　　時(shí)代的演變使我們已失去產(chǎn)生《泰山金剛經(jīng)》書法的人文條件，審美取向的轉(zhuǎn)移和書者知識(shí)結(jié)構(gòu)的差異以及今時(shí)生態(tài)環(huán)境對(duì)人的精神狀態(tài)的強(qiáng)大左右力，使我們已難從更深層境上去理解《泰山金剛經(jīng)》，可以印證的是清人對(duì)它的推重并未成為今時(shí)的推重，人們對(duì)渲泄以暢浮躁的藝術(shù)領(lǐng)受漸慣，對(duì)《泰山金剛經(jīng)》書法的冷淡或許可以說(shuō)明這一點(diǎn)，因此,重新解讀和理解它就不是一件可有可無(wú)的工作?！短┥浇饎偨?jīng)》書法給今世的啟示和教益并非僅在可供賞玩的形跡上，它更多的是提示了書道可資闡發(fā)的藝術(shù)內(nèi)涵和人文精神，以及以書證道的人的終極關(guān)懷。
　　
(本文為江蘇音像出版總社光盤及文字圖錄集之臨摹指要,后附有碑帖簡(jiǎn)介和書家簡(jiǎn)介)
碑帖簡(jiǎn)介
　　《泰山金石峪金剛經(jīng)》,摩崖刻石,在山東泰山金石峪花崗巖溪床.約刻于北齊天保年間(550-559).字高約35厘米,寬約40至60厘米,現(xiàn)存960余字.書體以隸書為主,間有篆/隸/行草意,含蓄凝練,結(jié)體偉岸寬博,氣勢(shì)雄渾,為大字極則.