蓋吉斯之戒和《大學(xué)》之誠意

hotrao 2013-07-27

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    柏拉圖在《理想國》里有一個關(guān)于“蓋吉斯之戒”的故事。緣由是在討論道德、人性的時候，柏拉圖假設(shè)的論敵，為了表明，如果沒有社會的監(jiān)督，所謂的道德圣人和齷蹉小人在道德行為上將表現(xiàn)一致，給柏拉圖講了這個故事。故事梗概如下：
    有一個牧羊人叫蓋吉斯，在一次放牧中看到天上劈下的驚雷在地上打出了一個大窟窿。他發(fā)現(xiàn)窟窿里有一匹銅馬，銅馬里面是一個木乃伊，手上有一個金戒指。他取下金戒指戴在手上。
    牧羊人們有每年一次向國王匯報牧羊情況的習(xí)慣，他們在篝火旁商議今年派誰作為代表。蓋吉斯無意之中轉(zhuǎn)動了手上的戒指，驚奇地發(fā)現(xiàn)自己隱身了，然后他再次轉(zhuǎn)動了一下戒指，自己又現(xiàn)形了。他毛遂自薦，踏上了去王宮的道路。
    結(jié)果，憑借蓋吉斯之環(huán)，蓋吉斯引誘了皇后，與其合謀殺害了人民愛戴的國王。
    柏拉圖的論敵試說明，倘若圣人擁有這個戒指，他的行為將和小人無異，引申義為，倘若你可以沒有代價的做壞事，你將做不道德的事情。柏拉圖難以反駁，最后不了了之。
    但是在儒家學(xué)說中就有一條對君子的要求可以用來反駁這個觀點。
    《大學(xué)》的三綱八目，八目中的誠意是修身的根本。在傳的部分，具體解釋了什么是誠意。誠意就是慎獨。君子慎獨。《四書集注》解釋獨就是只有你知道而他人不知道的處境。誠意就要做到無論他人是否在場都要言行一致合乎道德規(guī)范。
    也就是《論語》中講的，”子曰：' 參乎！吾道一以貫之。曾子曰：'唯。'子出。門人問曰：'何謂也？'曾子曰：'夫子之道，忠恕已矣。''“。
    忠，簡言之，就是“己所不欲，勿施于人”。恕，就是先自律然后推已及人。一個是消極意義的，一個是積極意義的。
    一以貫之就是前后一致，不隨意變更。實則和康德的絕對命令相通。一以貫之某種意義上可以翻譯為康德絕對命令的第一種表述，使你的準則成為一條普遍原則。所以儒學(xué)和康德是有很大的相似之處的，可以融通。
     由此，人若誠其意，實其意，使他的意志實實在在，就能夠行為貫徹一致。避免蓋吉斯之環(huán)的這種情形。
     另外，意是人之所發(fā)。意如果理解為意志的話，又通康德的善良意志，就是實踐理性，秉持道德律。而八條目在誠意之前是格物致知。致知要先格物。致知的致就是推到極點，致知就是把知識窮盡，要窮盡知識就要格物。格物就是窮盡事物之中的理。如果不格物致知，就無法誠意。我想暗含的理解是不是，求學(xué)求知很艱辛，如果知求得全面，那么這個人的意志力恐怕也得到了訓(xùn)練。如果學(xué)習(xí)往往半途而廢，這個人肯定沒有什么意志力，自然無法誠意、實意。
     也難怪，往往說一個學(xué)生品學(xué)兼優(yōu)，在實際中只考察學(xué)，以此為標(biāo)準，而不充分關(guān)注行。