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文化遺產(chǎn)名稱：南溪號子 南溪號子流行于重慶市黔江區(qū)，它的雛形是土家族農(nóng)民在勞動中解乏鼓勁的勞動號子和山歌號子，與薅草鑼鼓近似。在長時期的傳唱過程中，南溪號子逐步發(fā)展成為一種自成一格的特殊山歌品種， 南溪號子歌詞多為即興創(chuàng)作，但其腔調(diào)和唱法卻比較固定。唱腔主要有大板腔、九道拐、三臺聲、打鬧臺、南河號、喇叭號等十余種。其基本唱法為一人領(lǐng)喊 
現(xiàn)在整個黔江區(qū)能唱南溪號子的不到十人，且都年事已高，中青年中沒有一人能喊唱號子。這一民間音樂樣式瀕危狀況嚴(yán)重，急需進(jìn)行搶救和保護。
南溪村有著“十對男女九對歌，十首山歌九情歌”的說法。南溪號子的歌詞多屬即興創(chuàng)作，無伴奏樂器，多以情歌為主，靠口頭傳唱得以世代相傳，沒有文字記錄，愛唱山歌的人看到什么或想到什么就唱什么，往往是一首山歌開始由一個人唱，大家喜歡自然就會在人群中傳唱。 南溪號子的唱腔和唱法比較固定，唱腔主要有大板腔、九道拐、三臺聲、打鬧臺、南河號、喇叭號等十余種。其基本唱法為一人領(lǐng)唱，兩人或三人唱高音，三人或更多的人唱低音，眾人幫腔，從而形成高中低聲部互相應(yīng)和、在山野間悠揚激蕩的天籟之音。2006年，南溪號子被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。 新年伊始，重慶市黔江區(qū)文化界傳出了特大喜訊：聞名遐邇的“黔江南溪號子”，入選全國首批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推薦名錄。在渝東南土家族、苗族聚居的村寨，可以說是民歌的海洋。黔江區(qū)鵝池鎮(zhèn)的南溪是聞名的山歌之鄉(xiāng)，素有“南溪左右二面坡，男女老少會唱歌”之說。這里，民族文化資源豐富，文化底蘊厚重，特色鮮明。以“ 《大板腔》 、 《九道拐》 、 《三臺聲》為代表的“南溪山歌”，真是無時不在，無處不有。粗獷磅礴的“南溪號子”，散發(fā)著濃烈的生活氣息，極具藝術(shù)感染力，曾在全國捧獎。 據(jù)悉，這次全國首批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)評選，根據(jù)申報項目類別分為民間文學(xué)、音樂、雜技與技藝、民俗等十大類。重慶市共選送了25個民間藝術(shù)進(jìn)行申報。在第一批501項全國首批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄推薦名單的公示中，“黔江南溪號子”與銅梁龍舞、川江號子、梁山燈戲、梁平木版年畫等10項一道榜上有名。 號子曲調(diào)本身的氣勢恢宏、山歌的凄婉動人之“絕”，不親自聆聽，很難想象。南溪號子誕生于土家族村民的勞動和生活，在深山峽谷里回蕩了上千年，但隨著近幾十年社會生活翻天覆地的變化，現(xiàn)在已極少有人學(xué)唱， 我自深谷溪流來 “鷺鷥死在田坎上，白鶴攏來哭一場，雖說不是同林鳥，大家都是‘打魚郎’……”9月25日晚，當(dāng)60歲的土家族婦女馮廣香領(lǐng)唱起這首“嗩吶調(diào)”時，沉浸在一種憂傷的心境中，哼腔情到深處，不禁淚光盈盈。 黔江區(qū)大眾廣場上，見到這群來自鵝池鎮(zhèn)南溪村的土家民歌手的。他們來參加黔江區(qū)首屆鄉(xiāng)村文化節(jié)，帶隊的鵝池鎮(zhèn)副書記謝庭文介紹說，南溪號子目前只傳唱于南溪村，周邊早就沒有這種民歌類型了。 78歲的楊再方老人說：“南溪村離這里（距黔江區(qū)府）還有100公里，村子里有400多戶人，現(xiàn)在青、壯年都外出打工，年輕點的婦女也都跟倒走啰。留家的只有老人和念書的娃兒。” 說起吼號子，老人頗有些興奮，“那是祖輩上傳下來的東西，個把人不能吼，要人多才得行。一人領(lǐng)，多人和，干起活路來才解乏鼓勁?！庇浾吡私獾?，南溪號子淵源要追溯到唐朝。雛形產(chǎn)生于土家人勞動中的山歌號子，與周邊的“薅草鑼鼓”近似。喊號子一般不少于7人，“1人領(lǐng)唱，2人或3人扮尖聲（高音），其他人唱低音，眾人幫腔?！?img doc360img-src='http://image62.360doc.com/DownloadImg/2013/07/2220/33987434_25.jpg' alt="中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——南溪號子 - hubao.an - hubao.an的博客" src="http://pubimage.360doc.com/wz/default.gif" width="300" height="187" __1374494356440__="ev_4525433389" __loaded="true" __scrollbinded="true" firstheight="187px" firstwidth="300px" firstrate="1" middlex="172.5px" middley="164px" zoomrate="1" srcheight="187" srcwidth="300" __zoomforlog="false" __zoomed="false"> 68歲的胡安祿老人說，他們的土家村寨坐落于兩座高山所夾的深谷中，南溪河水穿流而過，經(jīng)酉陽注入烏江支流阿蓬江。他還記得，上世紀(jì)五、六十年代，正是農(nóng)村集體化、公社化時期，坡上干活的人唱起號子，兩岸應(yīng)和，聲調(diào)宏壯，實在是山野間蕩氣回腸的天籟之聲。 不攀高雅天成趣 58歲的楊正澤，在演唱隊伍里算年輕的，說起號子的曲調(diào)如數(shù)家珍：喇叭號、大板腔、九道拐、南河號、三臺聲、打鬧臺……從內(nèi)容上看，除了從勞動、生活中積聚了土家人的情感智慧和幽默樂觀天性，還涉及不少歷史、地理和土家民俗文化，民間傳說的內(nèi)容。 “南溪山高兩面坡，男女老少愛唱歌，沿河兩岸號子起，‘炸’斷悠悠南溪河……”61歲的胡興澤和64歲的阮中英老人說起號子中的情歌，更是興致盎然： “太陽出來曬白巖，情妹出來‘曬呵咳’（呵欠）； 情妹‘呵咳’我不愛，我愛阿妹好人才……” 老人們你一言我一語，給記者數(shù)說起動人的歌詞。如《六月薅草》的對唱： （男）：六月太陽像把火，你把涼帽借給我。 （女）：你要涼帽你拿去，六月太陽不曬我。（男）：薅草鋤頭把把長，麥根草帽遮太陽。 （女）：只要你心合我意，我來薅草你歇涼…… 正是這些動人的歌調(diào)，陪伴著這些土家老人的記憶，呵護著他們的滄桑人生。 風(fēng)流哪堪“風(fēng)流”破 楊再方老人說，他10來歲上坡干活時，就開始吼號子了。號子不要人教，只要融入勞動人群，就會情不自禁，口口相傳，宣而泄之。 馮廣香現(xiàn)在經(jīng)常扮“領(lǐng)腔”，她說小時候就愛唱，特別喜歡號子，但爺爺奶奶不準(zhǔn)她學(xué)，按土家人的規(guī)矩，女人未出嫁前不許去吼號子。于是她悄悄跟著大人哼，幾十年下來，也積累了一肚子號子。她說她的感情離不開號子，她的文化也是號子教的，例如號子中的民俗地理常識： 問一聲，踩倒鋤頭向根生，鋼鐵出于哪州縣？鐵匠生于哪州人？ 唱一聲，我來幫你說原由，鋼鐵出于青州縣，鐵匠出于柳州人。 又如： 酉陽（古時酉陽南溪轄）有個十字街，
南溪有個歇馬臺， 只說酉陽修得好， 沒得南溪情妹乖。 但是，從上世紀(jì)六十年代中期起，特別是“文革時期”，南溪號子便陡遭厄運。李元碧老太回憶說，那時候號子被說成是黃色“風(fēng)流歌”，學(xué)校沖出來的紅衛(wèi)兵到處破四舊，公社、大隊都層層嚴(yán)令不準(zhǔn)再唱號子。楊再方、胡安祿老人說，他們都親眼看見唱號子的人被揪到公社去挨斗的情景，真是不堪回首。 何時溪流載歌來 幾位老人說起近年南溪號子的命運，不禁憂喜參半。 他們說，這些年鵝溪鎮(zhèn)和南溪村的變化太大了。村寨早已通電通話，電視和移動電話也覆蓋全村。但隨著土地下放到戶，集體勞動形式基本結(jié)束，特別近年青壯年大量赴外打工，號子實質(zhì)上已無發(fā)展，逐趨衰落。不過進(jìn)入本世紀(jì)后，號子的特殊魅力仍被政府關(guān)注，區(qū)、鎮(zhèn)的文化專干專門來收集、組織演唱過號子。南溪號子也多次參加 區(qū)縣的文藝匯演，老人中也有幾位獲得過歌王、歌師傅的稱號。當(dāng)聽說南溪號子今年5月已被列為國家級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，老人們十分欣慰。最近，市、區(qū)、鎮(zhèn)為搶救這一文化遺產(chǎn)正在定規(guī)劃、撥專款，落實傳承普及措施。 不過要讓南溪號子如汩汩不絕的南溪河水一樣流淌，“那也不是件容易的事呵！”楊再方老人眼光深邃地慨嘆著。 神秘的南溪號子 演員們天籟般的歌聲把觀眾帶進(jìn)了原始、樸實、又充滿神秘的遠(yuǎn)古，讓人身臨其境地感受了原始的勞動場面。這是一組原生態(tài)山歌，由南溪號子、高爐號子、黎水號子組合在一起，分別再現(xiàn)了三種不同的勞動場面。南溪號子是由一群精神抖擻的老人組合演唱的。大多數(shù)都是年過七旬的老爺爺、老太太，年齡最大的有78歲了?！斑@樣的大型活動我們已經(jīng)參加過多次?！敝鞒睦咸吲d地說。據(jù)了解，南溪號子產(chǎn)生于清朝時期，是勞動人民在勞動過程中為了緩解疲勞逐漸形成并世代流傳下來的一種只有音韻沒有歌詞的號子。 在長時期的傳唱過程中，南溪號子逐步發(fā)展成為一種自成一格的特殊山歌品種，它既不同于周邊的川江號子、纖夫號子，也有別于廣泛傳唱在武陵山區(qū)的其他勞動號子和山歌號子。上世紀(jì)五、六十年代，是農(nóng)村集體化、公社化時期，坡上干活的人唱起號子，兩岸應(yīng)和，聲調(diào)宏壯。那時是南溪號子的鼎盛時期。 在南溪村有著"十對男女九對歌，十首山歌九情歌"的說法。南溪號子的歌詞多屬即興創(chuàng)作，無伴奏樂器，多以情歌為主，靠口頭傳唱得以世代相傳，沒有文字記錄，愛唱山歌的人看到什么或想到什么就唱什么，往往是一首山歌開始由一個人唱，大家喜歡就自然會在人群中傳唱。 南溪號子歌詞多為即興創(chuàng)作，但其腔調(diào)和唱法卻比較固定。唱腔主要有大板腔、九道拐、三臺聲、打鬧臺、南河號、喇叭號等十余種。其基本唱法為一人領(lǐng)喊，二人或三人扮尖聲（即喊高音），三人或更多的人喊低音，眾人幫腔，從而形成高中低聲部互相應(yīng)和、在山野間悠揚激蕩的天籟之聲。一首號子多為4句，一句7個字，中間有大量襯詞。如"新打船兒下余渡，余渡有個兩夫婦，生下幺姑一尺五；六幺妹生下地，團團轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)把媒提，幺妹還在娘懷里。" 武陵山特殊的地理和社會環(huán)境培育了土家人粗獷、豪放的性格特征,也造就了其濃郁的民族文化--南溪號子.南溪號子深受人民群眾喜愛,其內(nèi)容涉及土家族歷史、地理、民間傳說,傳達(dá)了許多已經(jīng)消亡的文化信息,為山歌號子的一種原生態(tài)特異體裁,具有獨特的藝術(shù)特色與價值. 南溪號子的內(nèi)容涉及土家族歷史、地理、民間傳說，傳達(dá)出許多古老的歷史文化信息。演唱的特異性，系土家民族音樂文化的遺存，具有吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)發(fā)展民族音樂的藝術(shù)價值。上世紀(jì)五、六十年代，是農(nóng)村集體化、公社化時期，坡上干活的人唱起號子，兩岸應(yīng)和，聲調(diào)宏壯。那時是南溪號子的鼎盛時期。近年來，電視、移動電話覆蓋了南溪村，通電通話也早已進(jìn)入南溪村村民的家庭，人們早已拋棄了隔著山谷喊號子的聯(lián)系方法，隨著土地下放，特別是近幾年來青壯年大量外出打工，南溪號子實質(zhì)上已無發(fā)展，日漸衰落，現(xiàn)如今，真正能夠唱出原汁原味南溪號子的只有10余位老人，年齡最大的78歲，年齡最小的58歲，中青年中沒有一人能喊出號子，南溪號子失去了傳人，面臨著消亡的危機。 保護內(nèi)容 對南溪號子曲目在整理、收集的基礎(chǔ)上結(jié)集出版中小學(xué)民歌教材，擴大南溪號子的影響；在鵝池鎮(zhèn)、南溪村的中小學(xué)成立南溪民歌演唱隊，由民間號子手和文化專干傳授號子唱法，培養(yǎng)青少年對號子的興趣；黔江區(qū)政府定期舉辦民歌比賽，促進(jìn)南溪號子的傳承和發(fā)展。 五年計劃 2006年全面普查，對《南溪號子》曲目進(jìn)一步整理、收集；編寫中小學(xué)民歌教材。 2007年中小學(xué)民歌教材在鵝池鎮(zhèn)各中小學(xué)校試行。 2008年在鵝池鎮(zhèn)、南溪村中小學(xué)組建學(xué)生南溪民歌演唱隊，發(fā)展青少年民歌手。 2009年在全區(qū)各中小學(xué)普及民歌教材，各中小學(xué)校成立南溪民歌演唱隊。 2010年舉辦一年一度的南溪號子比賽，促進(jìn)南溪號子的傳承和發(fā)展 |
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南溪號子流行于重慶市黔江區(qū)，淵源要追溯到唐朝，它的雛形是土家族農(nóng)民在勞動中解乏鼓勁的勞動號子和山歌號子，
與薅草鑼鼓近似。喊號子一般不少于7人，"1人領(lǐng)唱，2人或3人扮尖聲（高音），其他人唱低音，眾人幫腔。
南溪號子 - 基本信息 
南溪號子 - 簡介
它既不同于周邊的川江號子、纖夫號子，也有別于廣泛傳唱在武陵山區(qū)的其他勞動號子和山歌號子。其“一人領(lǐng)唱，二人扮尖聲，數(shù)人幫腔”的和聲演唱形式，極具價值。作為一名電視工作者，
筆者曾多次赴南溪采訪，并攝制了新聞和電視文藝片在中央電視臺、
，二人或三人扮尖聲（即喊高音），三人或更多的人喊低音，眾人幫腔，從而形成高中低聲部互相應(yīng)和、在山野間悠揚激蕩的天籟之聲。
