功利中滲透著道德，道德伴隨著功利。

人需要社會，社會需要道德，道德需要仁性的覺悟。

四、孔子的宇宙境界

當一個人的精神走得越遠，在昏君佞臣中他就會越發(fā)感到孤獨，當他在人世中感到孤獨的時候，他可能尋求到了新的和諧，即與宇宙的和諧?？鬃右膊焕猓浉锌卣f“莫我知也夫！”這個世界上沒有人了解我啊！子貢問他：“為什么說沒有人了解您呢？”孔子說：“不怨天，不尤人；下學而上達。知我者其天乎！”孔子不但是在踐行仁德救世的偉大理想，而且通過人事而上達天命，順天命而行，是孔子人生的抉擇。在漫長的人生旅途中，孔子清醒的認識到，人，不僅是社會中人，還是宇宙中人；人類不但受社會法則的制約，還受到宇宙法則的制約。宇宙法則表現在天道、天理和天命中。

地球在晝夜交替中運行，萬物在寒暑往來中榮枯，這就是天道，天道體現在人類歷史中就是世道，即世道的興衰輪回也是天道的一部分。堯、舜、禹曾用“四海困窮，天祿永終”相互告誡，若是天下無路可走，陷入窮困中時，上天賜予的祿位也就永遠終結了。世道的窮通就是天道的窮通。天道通時，社會上君子之道長，小人之道消，即《易》中《泰》卦卦辭中所說的“小往大來”，政通人和，盛世治世時期；天道窮時世道窮，社會上小人之道長，君子之道消，即《易》中《否》卦卦辭中所說的“大往小來”，天下民心渙散，閉塞，黑暗，也就是孔子所謂的天下無道的時候。　孔子因為不滿于魯國大夫、家臣專政，多次離國出走，周游列國而到處碰壁，面對混亂的世道，有時也流露出極端的無奈，“逝者如斯夫！不舍晝夜”，“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣乎！”， “道不行，乘桴浮于?！?，他在慨嘆致君堯舜、文武之上，恢復仁德的淳美風俗，再創(chuàng)清平盛世的美好愿望在有生之年難以實現。他所渴望的玉在匣中待人而識，待時而用，待價而沽的人生理想就要破滅。即使這樣他也不曾委曲求全，既然覺悟了仁，選擇了仁，就要維護仁，弘揚仁，“無求生以害仁，有殺身以成仁”，他要堅定的為仁而奮斗，為仁而獻身。為此，孔子在他五十五歲那年，即公元前497年（周敬王二十三年，魯定公十三年），因不滿于魯國君臣荒于女色，怠于政事，不理朝政，不按禮制送膰肉（當時郊祭用的供肉），令孔子失望，他就毅然辭去大司寇之職，開始了十四年訪問諸侯列國的征途?？鬃訌墓芾砼Ｑ虻男±舻街卸荚?，由中都宰升小司空，由小司空升大司寇，攝相事。這可是一步一步混出來的，可謂來之不易，但為了心中的仁義，為了維護心中的正義，富貴又算得了什么。孔子棄其君而遠行 ，到魯國之外去推行大道?？梢娍鬃拥摹爸揖辈⒎怯拗?，他堅守的是“以道侍君，不可則止”，以忠于仁道為先，忠于君者必忠于仁道，而止于不仁。這就是偉大的仁行者孔子！他的心就是天地的心，他的靈魂就是民族的靈魂，就是人類的靈魂。他不愿與魯國的昏君佞臣同流合污，他要與仁同在，與宇宙同在，他堅信天道的輪回，他堅守著“篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也”，謀求天下政治清明之道，誓死保衛(wèi)真理是上天賦予他的職責和義務，他寧可像衛(wèi)國大夫寧武子一樣，在國家政治清明時發(fā)揮他的才智，國家政治昏暗時就裝糊涂，堅守仁道，不仕無道。
　  孔子的宇宙境界還表現在他對于“天理”的洞達?！疤炖怼奔次镏?，事之理，天地之理，《易》中的易理，也就是感知和認識事物的方法。“格物致知”，人類的智慧源自于宇宙中的萬事萬物，透過形而下的千變萬化的事物現象（下學），從而抽象歸納出形而上的普遍共同的事物之理（上達）。如何去“格物”，如何去“致知”，孔子說：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也；我叩其兩端而竭焉?！薄斑灯鋬啥硕摺?，這就是孔子認識世界的方法，獲得知識的方法。如何“叩其兩端而竭”？孔子在注解《易經》的“系辭”中說“仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說。精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀?！奔赐ㄟ^窮究現象的始終、本末、正反（兩端），以獲得對于事物和宇宙的認識。用今天的話說就是要辯證地看問題，發(fā)展地看問題，全面地看問題，透過現象看本質，透過宏觀看微觀。我們的夫子是多么的了不起。孔子以為事物的現象表現為兩個對立的極端，社會上有君子與小人就有君子之道與小人之道，從日月、晝夜、男女、寒暑等等現象中類推出“一陰一陽之謂道”，形而上的宇宙公理。事物的兩極按照天道不斷地相互轉化，體現為“否極泰來”，“泰極生否”的易理，人生的命運，社會的命運，宇宙的命運，全都囊括其中。所以讀《易》，注《易》成為孔子晚年的生命寄托。

孔子的宇宙境界還體現在對于天命的覺悟。“一陰一陽”是天理，陰陽輪回是天道，陰極轉陽、陽極轉陰就是天命。孔子在《論語》中說：“不知命，無以為君子”，“五十而知天命”，“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言”，“道之將行也與？命也。道之將廢也與？命也。公伯寮其如命何！”孔子堅信小人當道，禮崩樂壞，諸侯紛爭的世道是暫時的，天下否極必泰來，他相信未來的社會必將是有仁德者的天下，昏君佞臣是無法逆轉天命的。所以孔子身上始終有一種天降大任的使命感，“天生德于余，桓魋其如予何！”在內心深處孔子以為自己是肩負天命意志的使者，在時代需要他的時候，他必然要“當仁不讓”。天理，天道，天命，集中地體現在孔子的天性之中?？鬃釉谥苡瘟袊穆吠局性豢锏氐娜司星糗浗?，孔子說：“文王死了以后，古代的文化遺產不都在我這里嗎？上天若要消滅這種文化，那我也不會掌握這些文化了；上天假若不是消滅這種文化，那匡人又能把我怎么樣呢？”孔子臨危不懼，猝然加之而不驚的氣節(jié)來自于他內在的渾然的天性，天賦孔子以仁性，天賦孔子以智慧，天賦孔子以勇武。

        五、孔子澄明的自然境界

孔子的一生是不斷的實現自我超越，精神超越的一生，并最終把他的仁的境界推向澄明的自然境界?？鬃拥酵砟晖耆M入了“耳順”、“從心所欲，不逾矩”之境。

大道無言，仁德也在不言中?？鬃訉λ牡茏诱f：“我不打算說什么了?！保ā坝栌麩o言”）子貢說：“您要是不說話，那我們傳述什么呢？”孔子說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”天之德只做不說，不求萬物的回報，不求人類的回報。天之德即老子所謂的“玄德”，“ 生而不有，為而不恃，功成而弗居”，無欲，無為，無功，天地的仁愛盡在不言之中。仁者的最高境界就要像天地一樣廣播仁愛，無為己之欲，無為己之為，而無不為。

        與世無爭，合同自然，返璞歸真，超然物外。，在“子路、曾晳、冉有、公西華侍坐”章中，孔子讓他的弟子們隨意談談自己的志向，最后曾點說道，在暮春三月的時候，身著春裝，約上五、六個成人，和六、七個孩子一起，在沂水岸邊無拘無束、自由自在的洗洗手臉，吹吹風，唱唱歌，跳跳舞，放放風箏，追求一種精神上的愉悅。孔子長嘆一聲說：“我和曾點的想法一樣呀！”孔子的長嘆中既有對其他弟子的不滿，又有對曾點的與世無爭的思想的感慨。與孩子們在一起，像孩子們一樣懷有一顆童心，像孩子們投入大自然的懷抱一樣快樂，這就是合同自然，返璞歸真，超然物外、世外的仁者境界，這是仁者的大智大樂。在這種境界里，拋卻了功利心、道德心、宇宙心，無貴賤、生死、得失之憂，無陰陽輪回之慮，無仁義道德之念，讓仁者之心返老還童，回歸天真，率性而行，這就是孔子澄明的自然境界。

    覺悟本體，合同本體，堅守本體。如果說天理，天道，天命來自于對自然現象的體認，那么孔子也曾透過現象洞察到了宇宙的本體。孔子在注解《易經》中大徹大悟了，“易無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下”，這個無思無為、寂然不動的易本體，就是宇宙本體，就是生命本體，這就是萬象背后普遍存在的“至神”，這個世界上沒有偶像化的神，但有神性，神性也存在于人性之中。神性代表了人類宗教意識的覺醒。在這個世界上我們很難說清神性就是迷信，物性就是科學。