【原文】
今之常言，有文有筆①，以為無(wú)韻者筆也，有韻者文也。夫文以足言，理兼書(shū)②，別目?jī)擅?，自近代③耳。顏延年以為“筆之為體，言之文④也；經(jīng)典則言而非筆，傳記則筆而非言⑤?！闭?qǐng)奪彼矛，還攻其楯矣。何者？易之文言⑥，豈非言文？若筆不言文，不得云經(jīng)典非筆矣。將以立論，未見(jiàn)其論立也。予以為發(fā)口為言⑦，屬筆曰翰，常道曰經(jīng)，述經(jīng)曰傳⑧。經(jīng)傳之體，出言入筆，筆為言使，可強(qiáng)可弱。六經(jīng)以典奧為不刊，非以言筆為優(yōu)劣也。昔陸氏文賦⑨，號(hào)為曲盡，然泛論纖悉，而實(shí)體未該；故知九變之貫匪窮，知言之選難備矣。

【注釋】
①文：有韻文。筆：無(wú)韻文，它包括了韻文之外所有文章和文字記載的東西。
②詩(shī)書(shū)：《詩(shī)經(jīng)》有韻文，《尚書(shū)》無(wú)韻文。古代不分“文”、“筆”，都是文。
③近代：指晉以來(lái)。
④文：文采。
⑤“傳記”句：顏延年認(rèn)為傳記如《左傳》之類(lèi)作品有文采，所以應(yīng)該屬于“筆”。
⑥易之文言：《周易》的《文言》，相傳為孔子所作。《周易·大傳》“十翼”之一，專(zhuān)門(mén)解說(shuō)《乾》《坤》兩卦，寫(xiě)得很有文采。
⑦發(fā)口為言：發(fā)口，說(shuō)出口。言，語(yǔ)言。
⑧“常道曰經(jīng)”二句：張華《博物志·文籍考》：“圣人制作曰經(jīng)，賢者著述曰傳?！?br>⑨陸氏：陸機(jī)。其《文賦》對(duì)文體的論述比以往的人詳細(xì)。

【譯文】
今天人們常說(shuō)：文章有“文”和“筆”的區(qū)分，認(rèn)為無(wú)韻的就是“筆”，有韻的就是“文”。文和筆都是有文采的，文采是用來(lái)豐富語(yǔ)言的，照理包括了韻文《詩(shī)經(jīng)》和散文《尚書(shū)》在內(nèi)，至于把文章分為“文”和“筆”兩個(gè)名稱(chēng)，是從晉代才開(kāi)始的。顏延年以為：“筆”這種文體，是有文采的“言”；經(jīng)書(shū)就是沒(méi)有文采的“言”而不是有文采的“筆”，傳記就是有文采的“筆”而不是沒(méi)有文采的“言”。顏延年的說(shuō)法有自相矛盾，請(qǐng)借用他的矛，用來(lái)還攻他的盾。為什么這樣說(shuō)呢？《易經(jīng)》里的《文言》，難道不是有文采的“言”嗎？倘若說(shuō)“筆”是有文采的“言”，那就不能說(shuō)經(jīng)書(shū)不是有文采的“筆”了。顏延年想要用上述原則來(lái)立論，實(shí)在看不出這個(gè)論點(diǎn)可以確立。我認(rèn)為說(shuō)出口的話就是“言”，用筆墨文字寫(xiě)出來(lái)就叫“筆”；講恒久不變的道理的是經(jīng)書(shū)，解釋經(jīng)書(shū)的是傳記。經(jīng)和傳這類(lèi)文體，脫離了“言”，而進(jìn)入于“筆”，可見(jiàn)，“筆”這類(lèi)文體是受語(yǔ)言影響的，它的文采可以多些，也可以少些。“六經(jīng)”是以它敘理述事的正確精奧而不可改變，不是用“言”和“筆”來(lái)分優(yōu)劣的。從前陸機(jī)的《文賦》，號(hào)稱(chēng)對(duì)文體有詳盡的論述，但是只一般地談瑣屑的問(wèn)題，而實(shí)際上對(duì)文體的論述卻并不完備。因此，認(rèn)識(shí)到文體的變化無(wú)窮，懂得這種變化的人可算是難得了。

【原文】
凡精慮造文，各競(jìng)新麗，多欲練①辭，莫肯研術(shù)。落落之玉，或亂乎石；碌碌之石，時(shí)似乎玉。精者要約②，匱者亦鮮；博者該贍，蕪③者亦繁；辯者昭晰，淺者亦露；奧者復(fù)隱，詭者亦曲?；蛄x華而聲悴④，或理拙而文澤。知夫調(diào)鐘未易，張琴實(shí)難。伶人告和，不必盡窕槬桍之中⑤；動(dòng)用揮扇，何必窮初終之韻：魏文比篇章于音樂(lè)，蓋有征矣。夫不截盤(pán)根⑥，無(wú)以驗(yàn)利器；不剖文奧，無(wú)以辨通才。才之能通，必資曉術(shù)，自非圓鑒區(qū)域⑦，大判條例，豈能控引情源，制勝文苑哉！

【注釋】
①練：選擇。
②約：簡(jiǎn)練。
③蕪（ｗú）：雜。
④聲悴：文辭不好。聲，文辭聲韻；悴，微弱。
⑤“伶人告和”二句：周景王鑄鐘的故事：周景王要鑄造巨大的無(wú)射鐘，臣子們都認(rèn)為太耗錢(qián)財(cái)，但景王不聽(tīng)。“鐘成，伶人告和。”伶人諂媚景王，報(bào)告說(shuō)鐘聲和諧。見(jiàn)于《左傳·昭公二十一年》和《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》。窕槬：鐘聲的細(xì)小與洪大。劉勰用這個(gè)故事意為，樂(lè)師報(bào)告鐘聲調(diào)和，可能是碰巧，不一定真能掌握了奏樂(lè)的技巧。比喻有的人寫(xiě)作偶然可取，但并未真正掌握寫(xiě)作的技巧。
⑥盤(pán)根：彎曲盤(pán)繞的樹(shù)根，比喻復(fù)雜困難。
⑦圓鑒：全面考察。區(qū)域：指寫(xiě)作的各個(gè)方面。

【譯文】
一切精心創(chuàng)作文章的人，各自爭(zhēng)取文章的新奇藻麗，多要求練辭，不肯研究作文的方法。因此，無(wú)用的石子，有時(shí)混雜在玉石里；美好的玉石，有時(shí)又好似石子一樣。講究精練的人創(chuàng)作內(nèi)容簡(jiǎn)明扼要，然而內(nèi)容貧乏的人作文也很簡(jiǎn)單短小；博識(shí)的人作文內(nèi)容完備詳盡，蕪雜的人作文內(nèi)容也非常繁多；善于辨析事理的人作文昭暢明白，淺薄的人作文也寫(xiě)得很顯露；善于深思的人作文層疊曲折，喜歡詭奇怪異的人作文也可以寫(xiě)得迂回曲折。有的意義華美而缺乏聲情，有的事理劣拙而文辭光潤(rùn)。從這里我們知道寫(xiě)文章和搞音樂(lè)一樣，使鐘聲協(xié)調(diào)，琴弦和諧確實(shí)非常困難。樂(lè)師說(shuō)鐘的聲調(diào)和諧了，可能是碰巧，不一定都掌握了調(diào)鐘的方法。樂(lè)師彈奏出各種樂(lè)調(diào)，哪能從頭到尾都合于音律；魏文帝曹丕在《典論·論文》里拿音樂(lè)來(lái)比譬做文章，是有根據(jù)的。不砍斷盤(pán)錯(cuò)的樹(shù)根，無(wú)從檢驗(yàn)斧子的鋒利；不能分析文章的奧妙，無(wú)從辨別是否具有精通創(chuàng)作的才能。能夠精通創(chuàng)作必須靠懂得作文的方法，如果不是周全地鑒別各種文體的區(qū)分，盡量分析各種條理和例證，哪能夠控制情理，在文壇中取得優(yōu)勝呢？

【原文】
是以執(zhí)術(shù)馭篇，似善弈之窮數(shù)①；棄術(shù)任心，如博塞之邀遇。故博塞之文，借巧儻來(lái)②，雖前驅(qū)有功，而后援難繼；少既無(wú)以相接，多亦不知所刪，乃多少之并惑，何妍蚩之能制乎！若夫善弈之文，則術(shù)有恒數(shù)，按部整伍③，以待情會(huì)，因時(shí)順機(jī)，動(dòng)不失正。數(shù)逢其極，機(jī)入其巧，則義味騰躍而生，辭氣叢雜而至。視之則錦繪④，聽(tīng)之則絲簧，味之則甘腴⑤，佩之則芬芳，斷章之功，于斯盛矣。夫驥足雖駿，纆牽忌長(zhǎng)⑥，以萬(wàn)分一累，且廢千里。況文體多術(shù)，共相彌綸，一物攜貳，莫不解體。所以列在一篇，備總情⑦變；譬三十之輻，共成一轂，雖未足觀，亦鄙夫之見(jiàn)也。

【注釋】
①弈：下圍棋。數(shù)：技巧。
②儻（ｔǎｎｇ）來(lái)：意外得來(lái)。
③按部整伍：猶按部就班，指按一定次序。
④錦繪：比喻作品形象鮮明漂亮。錦，雜色絲織品。
⑤腴：肥美。
⑥纆牽忌長(zhǎng)：《戰(zhàn)國(guó)策·韓策三》說(shuō)王良的徒弟駕千里馬，卻跑不了千里路，馭馬神手造父的徒弟告訴他說(shuō)：“你的韁繩牽得過(guò)長(zhǎng)?！表\繩長(zhǎng)只是萬(wàn)分之一的小問(wèn)題，卻妨礙跑千里路。
⑦備總：全面總結(jié)概括。情：指各種寫(xiě)作原則方法。

【譯文】
因此掌握技巧來(lái)駕馭寫(xiě)作文章，就好像善于下圍棋的人精通棋術(shù)；拋棄技巧憑著主觀，就好像賭博碰運(yùn)氣的偶然遇合。所以像賭博那樣寫(xiě)作，憑借不可靠的巧合意外得來(lái)，雖然文章前面這樣做了有功效，可是后面的部分卻難于繼續(xù)做下去。內(nèi)容寫(xiě)少了不知道如何補(bǔ)充，多了也不知道該如何刪減，這樣不管多了少了，都感到迷惑，怎么能夠掌握寫(xiě)作的好壞呢？至于像善于下圍棋那樣寫(xiě)作，那技巧就有恒常一定的法規(guī)，按部就班地等待情思的醞釀成熟，因其時(shí)宜，順其機(jī)會(huì)，使文章的寫(xiě)作總不離開(kāi)正軌。如果技巧掌握得極好，時(shí)機(jī)又掌握得很巧妙，那文章的義理韻味便會(huì)騰躍升起涌現(xiàn)出來(lái)，文辭氣勢(shì)便會(huì)蜂擁到來(lái)?？雌饋?lái)文采就像織錦彩繪，聽(tīng)上去音樂(lè)像合奏管弦，嘗起來(lái)它的味道就像甘美佳肴，佩戴上它的氣味就像蘭桂芬芳。寫(xiě)作所能收到的效果，到這樣才算是最好的了。千里馬雖然跑得快，但韁繩卻切忌過(guò)長(zhǎng)，韁繩牽得過(guò)長(zhǎng)不過(guò)是萬(wàn)分之一的小缺點(diǎn)罷了，尚且要妨礙馬的千里之行；何況文章寫(xiě)作的各種體裁的各種要求，講創(chuàng)作理論需要相互密切配合，只要某一方面不協(xié)調(diào)，整個(gè)體系就會(huì)遭到破壞。所以在對(duì)寫(xiě)作原則一一進(jìn)行研究論述之后，這里又把整個(gè)作文的原則歸納綜合寫(xiě)成《總術(shù)》這篇文章，用來(lái)全面概括寫(xiě)作的原則及其變化。這好比車(chē)輪的三十輻共同湊集在車(chē)輪的轂上組成車(chē)輪的整體一樣，雖然那樣講寫(xiě)作不值得稱(chēng)美，也是淺陋者的一得之見(jiàn)。

【原文】
贊曰：文場(chǎng)筆苑①，有術(shù)有門(mén)②。務(wù)先大體，鑒必窮源③。乘一總?cè)f④，舉要治繁。思無(wú)定契⑤，理有恒存。

【注釋】
①文場(chǎng)筆苑：都指文壇。文，韻文；筆，無(wú)韻文。
②門(mén)：類(lèi)。
③源：根源，指文學(xué)創(chuàng)作的基本原理。
④一：指規(guī)律。萬(wàn)：各種情況，創(chuàng)作中的各種問(wèn)題。
⑤契：契約，指規(guī)則。

【譯文】
總結(jié)：
繁華的文壇茂盛的藝苑，
文章創(chuàng)作方法多種多樣。
務(wù)必首先注意根本總體，
徹底認(rèn)清基本寫(xiě)作原理。
掌握技巧才能總覽萬(wàn)端變化，
抓住要點(diǎn)才能駕馭一切紛繁。
文思雖然沒(méi)有一定規(guī)則，
但寫(xiě)作的原理卻是一定的。

【評(píng)析】
《總術(shù)》的“術(shù)”，指文學(xué)創(chuàng)作的原則和方法。劉勰的創(chuàng)作理論十分的廣泛，從基本原則到具體的技巧問(wèn)題都在《神思》至《附會(huì)》各篇中做了專(zhuān)題論述，本篇綜合論證了寫(xiě)作方法的重要性。
全篇分三部分：一、講“文”和“筆”之分。晉宋以來(lái)，文、筆之分漸漸明顯，劉勰對(duì)此尚持肯定的態(tài)度，但是對(duì)顏延年的“文”、“筆”、“言”則持否定的態(tài)度。二、講“研術(shù)”的重要意義。認(rèn)為只有研究各種文學(xué)體裁，明確寫(xiě)作基本法則，才能在文學(xué)創(chuàng)作上取得成就。三、進(jìn)一步說(shuō)明了掌握寫(xiě)作方法的必要。
從《神思》至《附會(huì)》，劉勰已經(jīng)系統(tǒng)地討論了創(chuàng)作中的各種問(wèn)題，至此，需要一個(gè)總結(jié)。認(rèn)為“文場(chǎng)筆苑，有術(shù)有門(mén)”，即創(chuàng)作是有一定原則和方法可以遵循的，并且要求掌握創(chuàng)作的規(guī)律和方法要全面。