■ 珠璣妙語(yǔ)

     ★我們的心靈與古人的心靈是相通的。盡管我們?cè)谏罘绞缴嫌泻艽蟮牟顒e，但是對(duì)于生命價(jià)值的追求，對(duì)于生命激情的放射，以及對(duì)于社會(huì)、人生的思考智慧，實(shí)際上都有相通之處。

　　★時(shí)間是有節(jié)點(diǎn)的，尤其是對(duì)于植物生命的一些節(jié)點(diǎn)，如花開(kāi)花落；一些季節(jié)的節(jié)點(diǎn)，如春雨冬雪，人生更有一種對(duì)應(yīng)的感發(fā)。傷春、悲秋都是對(duì)生命節(jié)點(diǎn)的反思。

　　★正是在這種傷春、悲秋、慨黃昏的感嘆當(dāng)中，人心與大自然相交感，生命與大自然交接、呼應(yīng)。

　　★古人往往通過(guò)詩(shī)去思考，去探索人生真理、社會(huì)真理，體現(xiàn)出了高度的智慧。他們的詩(shī)往往給我們無(wú)窮的啟發(fā)。

　　★古人在面對(duì)無(wú)法抗拒的力量時(shí)經(jīng)常會(huì)有悲涼感，但悲并非放棄，而是要尋求解救悲的辦法，故悲往往又通向崇高，體現(xiàn)出雄健之感。

　　★要使深層的艱辛困厄化為一種通達(dá)，不要總是糾纏在困境里，這也需要有很高的哲學(xué)智慧。

　　★走到無(wú)路可走的時(shí)候，不是哭泣，而是換一種心情在那里看風(fēng)景，可能就又有了新的轉(zhuǎn)機(jī)與生機(jī)。

　　★一切都會(huì)過(guò)去的，如果我們?cè)谌魏螘r(shí)候都能以這種心態(tài)來(lái)對(duì)待所經(jīng)歷的事情，你就會(huì)平靜地走過(guò)你的人生。

　　★日常生活中也會(huì)找到哲理，也會(huì)得到一種審美的體驗(yàn)和審美的升華。這也是一種智慧。

　　★不違背自己的心就是最好的，要尊重自己的內(nèi)心和原則，這樣在這個(gè)社會(huì)上就可以做到心安。

　　悲情之四——傷生悲世

　　悲情之四是傷生悲世。對(duì)于自己生存境遇和身世的感嘆，也是一種生命感慨。

　　《古詩(shī)十九首》最早發(fā)出了對(duì)生命的感慨，“出郭門直視，但見(jiàn)丘與墳。古墓犁為田，松柏摧為薪”，過(guò)去的松樹(shù)、柏樹(shù)都是很古老的，但是現(xiàn)在都被摧為柴禾了，滄海桑田，才有傷生悲世之嘆，故所見(jiàn)景色也令人生愁，“白楊多悲風(fēng)，蕭蕭愁殺人”。漢代戰(zhàn)亂頻繁，經(jīng)常有因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)、瘟疫、饑餓而死去的人，故傷生為當(dāng)時(shí)風(fēng)氣。

　　到了晉代，王羲之寫(xiě)《蘭亭集序》本是寫(xiě)大家雅集的歡娛，但里面也有“死生亦大矣，豈不痛哉”的感慨，有“后之視今亦猶今之視昔，悲夫”的悲嘆。

　　蔣捷寫(xiě)雨，寫(xiě)出不同人生時(shí)段聽(tīng)雨時(shí)心情的不一樣?！吧倌曷?tīng)雨閣樓上，紅燭昏羅帳”，年輕時(shí)候很荒唐，歡娛不知節(jié)制。“壯年聽(tīng)雨客舟中，斷雁叫西風(fēng)”，因?yàn)閴涯陼r(shí)要出去開(kāi)創(chuàng)事業(yè)，頗有悲壯感。“而今聽(tīng)雨僧廬下，鬢已星星也。悲歡離合總無(wú)情，一任階前，點(diǎn)滴到天明”，就讓雨自己下吧，從晚上一點(diǎn)一點(diǎn)地滴到天明，而詩(shī)人也一夜無(wú)眠。這時(shí)作者的心境是悲涼的。我們讀到它，就會(huì)感覺(jué)到一種生命的穿透感，感覺(jué)到心中為之一顫。

　　唐代劉希夷的《代悲白頭翁》一詩(shī)寫(xiě)得非常好，也是對(duì)生命的一種思考。他說(shuō)“洛陽(yáng)城東桃李花，飛來(lái)飛去落誰(shuí)家？洛陽(yáng)女兒惜顏色，行逢落花長(zhǎng)嘆息”，雖然洛陽(yáng)的姑娘很愛(ài)惜自己的顏色，但是碰到落花的時(shí)候也會(huì)嘆息生命如此短暫?！敖衲曷浠伾?，明年花開(kāi)復(fù)誰(shuí)在”？《紅樓夢(mèng)》中林黛玉的《葬花詞》也有這種感覺(jué)，也是繼承它的意而來(lái)的?！耙岩?jiàn)松柏摧為薪，更聞桑田變成海”，滄海桑田的變化太大了，“古人無(wú)復(fù)洛城東，今人還對(duì)落花風(fēng)。年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”。讀此詩(shī)你會(huì)感覺(jué)到古人對(duì)于生命的珍惜，也有一種很深的生命感慨和歷史感慨！

　　還有一種是古人在被貶謫之后的生命悲慨，表現(xiàn)了一種孤絕之境的生命抗?fàn)?。例如韓愈從京城被貶到潮州時(shí)所寫(xiě)的那首著名的詩(shī)，就充滿了一種抗?fàn)幐?，“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千”，他因?yàn)榻o皇帝寫(xiě)了《諫迎佛骨表》，得罪了皇帝，被貶至嶺南，但他仍未失去為自己生命創(chuàng)造更多價(jià)值的斗志，“欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年”，所以韓愈到了潮州為民眾做了很多好事，才使得潮州的山山水水都姓了韓。

　　還有的詩(shī)是感士不遇，實(shí)際上這也是詩(shī)人在生存境遇中的生命吶喊。例如杜甫感嘆李白的人生際遇：“不見(jiàn)李生久，佯狂真可哀。世人皆欲殺，吾意獨(dú)憐才。”李白敢說(shuō)直話，又有才，很狂，終身布衣，不受重用，故杜甫稱贊他，與他同病相憐，實(shí)際上也是在感嘆自己的時(shí)運(yùn)不濟(jì)。借過(guò)去的事來(lái)講現(xiàn)在，這都是一種生命的痛悔、悲慨，一種生命的無(wú)奈，一種生存境遇中的生命吶喊。

　　還有一種情況就是愛(ài)情的熱烈和痛苦的絕唱，這些是古人生命精神的一種激情放射，我們不能不講到這種愛(ài)情詩(shī)。如漢樂(lè)府《上邪》：“上邪！我欲與君相知，長(zhǎng)命無(wú)絕衰。山無(wú)陵，江水為竭，冬雷陣陣，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕?！边@就是在拿生命發(fā)誓，非常悲壯。當(dāng)然也有柳永式的“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，為情而憔悴也是生命的投入。

　　古人對(duì)愛(ài)情的歌詠也體現(xiàn)了對(duì)生命的愛(ài)惜和尊重，尤其是一些悼亡詩(shī)，情真意切，寫(xiě)得很好。如元稹的詩(shī)：“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君?！彼f(shuō)我過(guò)去經(jīng)過(guò)那么多個(gè)花叢，意即閱過(guò)那么多漂亮的人，但是我就是懶得回顧。這一半是因?yàn)槲业男薜乐?，一半?yún)s是為了你。

　　還有李商隱的“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”，以及蘇東坡的“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘”，這些寫(xiě)愛(ài)情的詩(shī)其實(shí)都是和悲情相通的，也是與生命的悲慨分不開(kāi)的。 

　　詩(shī)的思索體現(xiàn)哲學(xué)智慧

　　古人往往通過(guò)詩(shī)去思考，去探索人生真理、社會(huì)真理，體現(xiàn)出了高度的智慧。他們的詩(shī)往往給我們無(wú)窮的啟發(fā)。

　　智慧之一：化悲為健

　　古人在面對(duì)無(wú)法抗拒的力量時(shí)經(jīng)常會(huì)有悲涼感，但悲并非放棄，而是要尋求解救悲的辦法，故悲往往又通向崇高，體現(xiàn)出雄健之感。這就是以君子自強(qiáng)不息的精神與災(zāi)難進(jìn)行抗?fàn)帯?/p>

　　例如鮑照寫(xiě)的《擬行路難》。他有才能，但就是得不到重用。盡管他的妹妹已嫁到宮中，成為了皇親國(guó)戚，但他仍然得不到重用?！皩?duì)案不能食，拔劍擊柱長(zhǎng)嘆息，丈夫生世會(huì)幾時(shí)，安能蝶躞垂羽翼？”大丈夫要大鵬展翅，不能把自己的翅膀收起來(lái)，聽(tīng)從命運(yùn)的擺布。那么他的“棄置罷官去，還家自休息”就是一種義憤之詞與反語(yǔ)?！俺雠c親辭，暮還在親側(cè)。弄兒床前戲，看婦機(jī)中織”，這都是無(wú)奈之詞?！白怨攀ベt盡貧賤，何況我輩孤且直”，他是那么孤憤和正直，所以是做不了官的，不如回家去吧。憤慨當(dāng)中，也含有奮起之意。這就是化悲為健。所以他在另一首詩(shī)里又說(shuō)道：“人生亦有命，安能行嘆復(fù)坐愁？”

　　李白寫(xiě)過(guò)《將進(jìn)酒》，也寫(xiě)過(guò)《行路難》，其實(shí)這也是他在經(jīng)歷生命痛苦之后的一種精神發(fā)泄。他的《將進(jìn)酒》中充滿著一種無(wú)窮的生命活力。《將進(jìn)酒》是一首悲壯而深沉的醉歌。雖然是喝醉之后的話，但是話中之意其實(shí)是很清醒的，不過(guò)是借酒來(lái)發(fā)泄自己既然不被重用那就干脆不與當(dāng)朝者合作的見(jiàn)解而已，所以它又是一首雄壯而高亢的戰(zhàn)歌。他的“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”的理念充滿自信，“古來(lái)圣賢皆寂寞，唯有飲者留其名”既是寫(xiě)實(shí)也是反語(yǔ)，面對(duì)生命的荊棘之路，他有悲憤，但是更多的是一種雄健。所以他在《行路難》中更多的是一種雄健之語(yǔ)。他寫(xiě)道：“金樽美酒斗十千，玉盤珍饈直萬(wàn)錢。停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。”這與鮑照的詩(shī)很相似，都是拔劍擊案嘆息。“欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山”，他想找到出路，但是總是有阻礙，正如他過(guò)去就感嘆過(guò)的“大道如青天，我獨(dú)不得出”。那么他現(xiàn)在就只好“閑來(lái)垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢(mèng)日邊”，他不是想做隱士，其實(shí)做夢(mèng)也還是想回到皇帝身邊的，所以“行路難！行路難！多歧路，今安在”？有那么多的路，我到底走哪一條呢？即使在這樣的悲憤之中，他還是充滿著自信，詩(shī)的結(jié)束語(yǔ)就是“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”。大家看，詩(shī)人的自信之心多么雄壯，這便是化悲為健。這是古人的一種智慧。

　　智慧之二：化困為通

　　歐陽(yáng)修當(dāng)年被貶到湖北一個(gè)很小的縣城，那是一個(gè)春風(fēng)似乎都吹不到的地方?！按猴L(fēng)疑不到天涯，二月山城未見(jiàn)花”，二月之時(shí)還看不到花，季節(jié)變換得太晚了，這里表示皇恩到不了詩(shī)人的流放之地。盡管如此，“殘雪壓枝猶有橘，凍雷驚筍欲抽芽”，新的生命又在積攢力量，又何必悲觀呢？所以詩(shī)人最后說(shuō)“曾是洛陽(yáng)花下客，野芳雖晚不須嗟”，雖然山野之花開(kāi)得晚一些，但是也無(wú)須嘆息，無(wú)須悲觀，還是有東山再起的機(jī)會(huì)的。

　　大家在這首詩(shī)中就可以看到詩(shī)人是如何化困為通的了。雖然歐陽(yáng)修當(dāng)時(shí)身處窮困，但是他要把這種處境變得通透一些，就要往遠(yuǎn)處看，心要通達(dá)起來(lái)。要使深層的艱辛困厄化為一種通達(dá)，不要總是糾纏在困境里，這也需要有很高的哲學(xué)智慧。

　　生活在魏晉南北朝時(shí)代的阮籍，處處受壓制，心情壓抑，酒后他帶著人在野外走，以解心頭之悶。但當(dāng)他走到路的盡頭時(shí)則大哭而返，這就是著名的“哭窮途”。這是魏晉人生命的一種悲慨。但是王維看待窮途就不一樣了，他在《終南別業(yè)》一詩(shī)中寫(xiě)道：“行到水窮處，坐看云起時(shí)?！弊叩綗o(wú)路可走的時(shí)候，不是哭泣，而是換一種心情在那里看風(fēng)景，可能就又有了新的轉(zhuǎn)機(jī)與生機(jī)。這就是化困為通。這里有了禪意，有了生命困境的化解之道。 

　　蘇東坡一生坎坷，因?yàn)椤盀跖_(tái)詩(shī)案”被貶到黃州，后來(lái)又被貶到惠州。他本來(lái)在惠州生活得很好，卻因?yàn)樵谝皇自?shī)里說(shuō)了“報(bào)道先生春睡美，道人輕打五更鐘”，又再度遭貶。因?yàn)檫@首詩(shī)傳到京城之后，皇帝就想，蘇東坡竟然還睡得那么舒服，再貶！于是又把他貶到海南。他在黃岡時(shí)寫(xiě)下了《定風(fēng)波》這首詞——“莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生。”在這里詩(shī)人表示人生雖有一點(diǎn)風(fēng)波，但沒(méi)有什么關(guān)系，自己這一生都是在風(fēng)風(fēng)雨雨中度過(guò)的，這點(diǎn)小風(fēng)小雨，怕什么？“料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺?lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”，路上經(jīng)歷過(guò)的既沒(méi)有風(fēng)雨，也沒(méi)有晴天。這就是蘇東坡——一個(gè)從容淡定地對(duì)待人生磨難的人。林語(yǔ)堂評(píng)價(jià)蘇東坡是一個(gè)“快樂(lè)的天才”，雖然他的一生很坎坷，但他都能以一種愉快的心境去對(duì)待一切。這種心境就是化困為通。

　　黃庭堅(jiān)也曾被貶到四川虔州，回來(lái)時(shí)他經(jīng)過(guò)長(zhǎng)江時(shí)寫(xiě)了一首詩(shī)：“投荒萬(wàn)死鬢毛斑，生入瞿塘滟滪關(guān)。未到江南先一笑，岳陽(yáng)樓上對(duì)君山?！痹诮?jīng)過(guò)瞿塘滟滪關(guān)時(shí)，船一旦掌握不好很容易翻船，人也會(huì)被淹死。實(shí)際上是說(shuō)他經(jīng)歷了九死一生才回來(lái)的。但是他畢竟回來(lái)了，回到了岳陽(yáng)樓再來(lái)看君山之時(shí)，對(duì)過(guò)去的遭遇只是輕輕一笑，感覺(jué)到這個(gè)時(shí)候生命還是如此的美好。這表現(xiàn)出了詩(shī)人對(duì)苦難輕淡處之的心態(tài)，也是化困為通。我覺(jué)得他是在為生命喝彩。一切都會(huì)過(guò)去的，如果我們?cè)谌魏螘r(shí)候都能以這種心態(tài)來(lái)對(duì)待所經(jīng)歷的事情，你就會(huì)平靜地走過(guò)你的人生。從這個(gè)角度來(lái)講，我覺(jué)得古典詩(shī)詞中所體現(xiàn)的生命精神與智慧都是非常有啟發(fā)意義的。

　　智慧之三：天人合一

　　第一，在自然中安頓生命，體驗(yàn)自然生命的律動(dòng)。

　　陶淵明辭官回家后，心境十分平和，他是真正在自然中找到了生命的歸宿?！讹嬀啤吩?shī)里說(shuō)“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏”，心遠(yuǎn)了，地自然就偏了，很安靜。如果你的心不安靜，你見(jiàn)到什么都感覺(jué)是嘈雜的。他的《歸園田居》寫(xiě)到了回到大自然的那種歡娛，“久在樊籠里，復(fù)得返自然”，道出了他回歸田園之后的愉悅。在《歸去來(lái)兮辭》中他還寫(xiě)到“歸去來(lái)兮，田園將蕪胡不歸”？又說(shuō)“園日涉以成趣，門雖設(shè)而常關(guān)”，自己的住處雖然設(shè)了一個(gè)門，但它經(jīng)常關(guān)著，他在園子里卻能找到無(wú)窮的樂(lè)趣。

　　在自然當(dāng)中尋找一種生命的安頓也是一種智慧。對(duì)于生命的感應(yīng)，對(duì)于大自然生命的律動(dòng)，就是讓你來(lái)體會(huì)一種節(jié)奏感，只有很安靜的人才會(huì)聽(tīng)到花開(kāi)的聲音。

　　劉方平就是這樣安靜的人，他有詩(shī)寫(xiě)道：“更深月色半人家，北斗闌干南斗斜。今夜偏知春氣暖，蟲(chóng)聲新透綠窗紗?！彼谝股钊遂o的晚上知道天氣好像變暖了，為什么呢？因?yàn)橥饷嬗邢x(chóng)在叫——“蟲(chóng)聲新透綠窗紗?！毕x(chóng)聲通過(guò)窗紗清晰地透進(jìn)來(lái)，讓人從動(dòng)物的生命律動(dòng)中把握到了季節(jié)的變換。這是一種很細(xì)微的感覺(jué)，是對(duì)大自然生命的一種感應(yīng)，一種對(duì)接。如果沒(méi)有一種安靜的心態(tài)，怎么能去感應(yīng)自然的生命呢？

　　第二，在自然中尋找哲理。

　　例如白居易寫(xiě)到“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，這非常有哲理性。

　　韓愈的詩(shī)說(shuō)“天街小雨潤(rùn)如酥，草色遙看近卻無(wú)”，草坪上的小道在下雨之后踩起來(lái)酥酥的，草都冒出來(lái)了。草很小，走近看不到，遠(yuǎn)看才可以看到它存在?！白钍且荒甏汉锰?，絕勝煙柳滿皇都”，詩(shī)人認(rèn)為這個(gè)世界比后來(lái)的滿城煙柳還要好。為什么？草色是最具有生命力的！在這首詩(shī)當(dāng)中一樣有人生的哲理。

　　蘇東坡也寫(xiě)到“春江水暖鴨先知”，這也是有哲理性的,說(shuō)的是任何事物都是有先兆的,并在一些看似不起眼的現(xiàn)象中呈現(xiàn)出來(lái)。這是詩(shī)人在日常生活、自然當(dāng)中體會(huì)出來(lái)的哲學(xué)智慧。

　　第三，自然與人的融合。

　　例如辛棄疾寫(xiě)到“我見(jiàn)青山多嫵媚，料青山見(jiàn)我應(yīng)如是”，詩(shī)人見(jiàn)到青山是那么嫵媚漂亮，他想象到青山見(jiàn)到自己也應(yīng)該是如此。

　　李白說(shuō)：“眾鳥(niǎo)高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，只有敬亭山?！闭l(shuí)相看？是我與山互相看，我在看山，山也在看我。這就是人與自然的一種融合，經(jīng)常是主客之間不加以區(qū)分。

　　智慧之四：日常生活的審美

　　體驗(yàn)與審美升華

　　日常生活中也會(huì)找到哲理，也會(huì)得到一種審美的體驗(yàn)和審美的升華。這也是一種智慧。例如白居易寫(xiě)的這首詩(shī)就非常有意思。“綠蟻新醅酒”，新釀出來(lái)的酒很好，還長(zhǎng)出了像螞蟻一樣綠綠的東西。“紅泥小火爐”，用小火爐煨著酒?！巴韥?lái)天欲雪”，晚上要下雪了，這時(shí)詩(shī)人邀請(qǐng)了劉十九?！澳茱嬕槐瓱o(wú)”，你能來(lái)與我喝一杯嗎？通過(guò)這短短的一首詩(shī)，我們可以感覺(jué)到古人對(duì)于日常生活的一種美好享受。也許當(dāng)年劉十九根本就沒(méi)有來(lái)與白居易喝酒，為什么？因?yàn)樵?shī)人要寫(xiě)出這樣的詩(shī)，要趕馬送到朋友住所，然后再把朋友接來(lái)，而這可能就趕不上喝酒了，不像現(xiàn)在發(fā)個(gè)短信就可以讓朋友過(guò)來(lái)。但是就通過(guò)這樣的事，我們可以看出古人對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的享受和對(duì)于生命的尊重。在這里你可以感覺(jué)到，他對(duì)日常的物件那么愛(ài)惜，那么享受，那種感情又簡(jiǎn)單又純樸?，F(xiàn)在人際的交往過(guò)程當(dāng)中，經(jīng)常會(huì)被物欲化，不像古人那么簡(jiǎn)單。如果我們現(xiàn)在還能真誠(chéng)地邀請(qǐng)老朋友簡(jiǎn)單地喝酒，就是最好的境界。我們應(yīng)該追求這種境界，這是我們現(xiàn)代生活當(dāng)中經(jīng)常會(huì)丟失掉的東西。

　　宋人杜耒所寫(xiě)的“寒夜客來(lái)茶當(dāng)酒，竹爐湯沸火初紅。尋常一樣窗前月，才有梅花便不同”，雖然是以茶當(dāng)酒，照樣有別樣情趣，更因?yàn)橛辛嗽孪沦p梅，所有的境界都變得不一樣了。詩(shī)中飲茶是作為詠梅的背景出現(xiàn)的，但是你從中可以看出，古人所追求的境界非常純凈。

　　還有北宋讀書(shū)的聲音也是那么平淡，那么有情味。陳師道在《絕句》中說(shuō)“書(shū)當(dāng)快意讀易盡”，合口味的好書(shū)往往很快就讀完了，當(dāng)然如果是很沉悶的書(shū)，也不容易讀完?！翱陀锌扇似诓粊?lái)”，有好朋友，有好的、可心的人，你希望他來(lái)，但是他不一定就來(lái)，談得來(lái)且又是可心的人是可遇不可求的。好書(shū)如此，好人也如此?！笆朗孪噙`每如此”，我們世上的事情，每次都可能與你的預(yù)料相違背?！昂脩寻贇q幾回開(kāi)”？令人感到開(kāi)懷、快意之事一生當(dāng)中又能有幾回遇上？那就好好珍惜眼前的一切可愛(ài)之事可愛(ài)之人可愛(ài)之物吧。通過(guò)這種感受，你會(huì)覺(jué)得宋人的心地非常純樸、平淡。

　　當(dāng)然還有王禹偁說(shuō)的“無(wú)花無(wú)酒過(guò)清明，興味蕭然似野僧。昨日鄰家乞新火，曉窗分與讀書(shū)燈”。寒食節(jié)不能做飯，所以“無(wú)花無(wú)酒過(guò)清明”，感覺(jué)很平淡。但是昨天去鄰家重新討來(lái)薪火把燈點(diǎn)燃，首先把機(jī)會(huì)分給讀書(shū)。我覺(jué)得宋人的讀書(shū)非常有境界，這種境界是我們當(dāng)今社會(huì)很難求得的。

　　智慧之五：以事說(shuō)理 以物求理

　　探究終極

　　宋代的理學(xué)家程顥說(shuō)：“萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。富貴不淫貧賤樂(lè)，男兒到此是豪雄。”這兩句很好，富貴不淫貧賤樂(lè)，男兒到這種境界就是豪雄。不以富貴榮華為傲，而把平淡生活當(dāng)作自己的追求。其實(shí)這就是一種很高的境界。

　　朱熹的詩(shī)中也多含有哲理，他的《觀書(shū)有感》——“半畝方塘一鑒開(kāi),天光云影共徘徊。問(wèn)渠那得清如許？為有源頭活水來(lái)。”這是告訴我們書(shū)讀得多了，自然而然，知識(shí)的源頭活水就來(lái)了。

　　蘇東坡的詩(shī)也通過(guò)事來(lái)說(shuō)哲理，如“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，那是說(shuō)看問(wèn)題、觀察事物往往會(huì)有當(dāng)局者迷的現(xiàn)象，其實(shí)看什么問(wèn)題都可能有不同的角度，也許你會(huì)一葉障目，可能就看不到真面目。

　　蘇軾的另一首詩(shī)說(shuō)道：“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽(tīng)？”琴聲是從哪里來(lái)的？如果說(shuō)是在琴上，那么把琴放在盒子里，它為什么不響呢？如果你說(shuō)是人的手指彈出來(lái)的，那么你怎么不在手指上聽(tīng)琴聲呢？其實(shí)他要講的就是任何事物的構(gòu)成都要靠互相之間的和合才能生成因果，互為依靠、互為依賴。

　　智慧之六：淡泊名利 看輕生死

　　晚唐的李洞寫(xiě)道：“不羨王公與貴人，唯將云鶴自相親。閑來(lái)石上觀流水，欲洗禪衣未有塵?！边@就是說(shuō)想洗去身上穿的禪衣上的塵土，但實(shí)際上禪衣上沒(méi)有塵土，表示了對(duì)這種絲毫不為塵世所染的生活與境界的向往。

　　僧人慧開(kāi)也寫(xiě)道：“春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪。若無(wú)閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)。”能做到這種境界很難。盡管這是禪宗的說(shuō)法，但是它對(duì)于我們的人生都還是有啟發(fā)的，那就是要淡泊名利。

　　像楊慎的《臨江仙》所寫(xiě)的“滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空。青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅”，盡管三國(guó)爭(zhēng)斗的歷史很雄偉壯闊，但是非成敗又有誰(shuí)能說(shuō)得清楚，功業(yè)偉績(jī)回頭一看都成煙了。這里面有一種歷史的滄桑感，也有一種空幻感。詩(shī)人看得太透了，“白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)。一壺濁酒喜相逢，古今多少事，都付笑談中”，過(guò)去的歷史，曹操也好，孫權(quán)、劉備也好，都過(guò)去了。只有江上捕魚(yú)的人與山上砍柴的人相逢了，把酒聊天，將三國(guó)之事作為談資而已。《三國(guó)演義》的開(kāi)篇詞中就引用了楊慎的這首《臨江仙》。  

　　其實(shí)古人在很多詩(shī)里都表現(xiàn)了這種思考。蘇東坡說(shuō)：“長(zhǎng)恨此身非我有，何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)？”長(zhǎng)恨這個(gè)身體不是歸我所有，之后都要變?yōu)槟嗤?，所以要看淡名利。人的一生總在那里?jì)較一些小事情，眼光何不放遠(yuǎn)大一點(diǎn)、將某些事情看淡一點(diǎn)呢？蘇東坡從海南回到大陸時(shí)，有人問(wèn)他：“試問(wèn)嶺南應(yīng)不好？”他怎么回答？“卻道，此心安處是吾鄉(xiāng)?！敝灰阈陌擦耍侥膬憾际悄愕募亦l(xiāng)。如此看，到嶺南就沒(méi)有什么好與不好的區(qū)別。蘇東坡講得多好！正是因?yàn)樗赃@種心境來(lái)對(duì)待各種困境，所以就一定沒(méi)有邁不過(guò)去的坎。這也是一種智慧。

　　當(dāng)然還有柳宗元的“千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”。他實(shí)際上已經(jīng)把自己的整個(gè)心靈與宇宙相融合了。他也經(jīng)歷了被貶官的境遇，但并沒(méi)有放棄自己的政見(jiàn)。這時(shí)的他雖然孤獨(dú)一人，但在“千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅”的境地里，還在堅(jiān)持自己的理想，在釣著自己的“寒江雪”。其實(shí)這也是說(shuō)堅(jiān)持自己的理想，按照已選定的方向去做，不違背自己的心就是最好的，要尊重自己的內(nèi)心和原則，這樣在這個(gè)社會(huì)上就可以做到心安。這對(duì)我們當(dāng)今的社會(huì)也是很有啟發(fā)的

2013-07-08     天津網(wǎng)