建議福建推廣朱子文化研究和朱熹故鄉(xiāng)游

朱熹一生的主要時間和精力都用在講學授徒上，足跡遍及南中國的無數(shù)書院（如岳麓書院、白鹿洞書院、武夷精舍等等），他自己一生也創(chuàng)辦了多所書院。為了集中體現(xiàn)朱熹一生的主要活動軌跡，可以把他所經(jīng)歷過的各地的著名書院克隆到朱子文化森林公園中，依照山形地勢合理布局，讓游客在同一個地方欣賞到中國各地的書院文化。根據(jù)朱熹《重九日登天湖》中“短發(fā)無多休落帽，長風不斷且吹衣”的詩意，建造“正冠亭”。并且充分利用這些建筑物，開發(fā)餐飲、娛樂、健身等項目，使朱子文化森林公園成為既是市民的休閑場所，又是一個新型的產(chǎn)業(yè)集群。朱子文化森林公園，不能排斥游藝項目，可以適度布設游樂設施，最好選擇能體現(xiàn)文化、藝術、科技主題的項目（“禮、樂、射、御、書、數(shù)”是孔子倡導的“六藝”，可以開發(fā)建設射擊館、賽馬（車）場和專門演奏韶樂、梵音等古代音樂及優(yōu)秀民族音樂的國樂廳；朱子文化包括天文星象等，建設一座“觀星臺”，配備具有一定檔次的天文望遠鏡，不僅為中、小學生提供學習場所，也可以為天文愛好者、游客服務，做到資源共享），但不能太多太濫，以防喧賓奪主，掩蓋彰顯儒家精神、理學名邦的主旨。
    臺灣與福建僅一水之隔，歷來是祖國的領土，與祖國大陸同根同源，與祖國大陸有著不可分割的聯(lián)系。文化傳統(tǒng)的不可分割聯(lián)系，便是維系臺灣與祖國大陸最重要的紐帶，而作為傳統(tǒng)文化之一的朱子文化更是對臺灣的影響成了一個典范。
     ①夷夏之辯，捍衛(wèi)中華。朱子及閩學諸儒堅持的“尊王攘夷”、“嚴華夷之辨”、“內(nèi)中國而外夷狄”及“大一統(tǒng)”的思想，是鄭成功和清廷的共同理念，也是鄭氏收復臺灣和清廷力求維護統(tǒng)一臺灣的動力所在。閩學對臺的傳播，激勵一代又一代臺灣人具有愛國主義思想和民族憂患意識的仁人志士。近代一個多世紀以來，臺灣屢遭烈強的蹂躪，臺灣同胞與大陸同胞同仇敵愾，共同抵御外敵入侵，表現(xiàn)出中華優(yōu)秀兒女不屈不撓的英勇氣概。②民胞物與，物豐民富。“民胞物與”、“得農(nóng)務本”是朱子及閩學諸儒一貫堅持的治國安邦的立場，也影響了鄭氏及清廷治理臺灣的理念。鄭成功入臺后，采取多項措施發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；清初臺灣開發(fā)多承鄭氏舊制，過臺墾荒者“春時往耕，冬成回籍”，“往來絡繹”。③恤民愛民，民族融合。鄭氏和清廷，效法朱子“恤民愛民”之法，幫助臺灣原住民發(fā)展生產(chǎn)，擺脫貧困。鄭氏與清廷的“恤民”、“愛民”，密切了與土著居民的關系，促進了臺灣各族人民的團結(jié)與融合。④、仁政德政，社會安定。鄭氏與清廷，彼此對立數(shù)十年，積怨甚深，但清廷寬大為懷，以“仁政”、“德政”對待異己鄭氏力量。這種徹底捐棄前嫌、化敵為友的政策，顯然符合時代的要求，有利臺灣政局和社會的安定，同時也為清代臺灣的開發(fā)創(chuàng)造了良好的條件。⑤廉明清正，緩解矛盾。對民實施“仁政”、“德政”，對官提倡“廉明清正”，這是鄭氏和清廷一項治臺方略。促進臺灣的兵民關系日趨融合，為緩解社會矛盾起了積極作用。⑥誠正修治，社會文明。鄭氏和清廷，重視朱子及閩學諸儒倡導的誠、正、修、治、平等一套道德倫理，教化與啟迪人們重禮義、厚民俗，以提高人民的思想文化素質(zhì)，進而提高臺灣的社會文明。在漢族同胞“士知孝弟，民皆力田”，“民間秀良子弟頗知勵志詩書”的影響下，高山族子弟也讀鏗鏘”。臺灣邁入一個知書達禮的文明社會。

綜上所述，朱子是中國傳統(tǒng)的儒學、哲學、經(jīng)學、史學、教育學、藝術學、自然哲學、經(jīng)典之祖。朱子學派留在福建的名勝古跡勝多，朱子理學又稱閩學，對中國社會產(chǎn)生巨大影響，在世界各地留傳相當廣，建議開展朱熹故鄉(xiāng)五日游。

作者：福州二中轉(zhuǎn)民革會員張祖仁

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