在歷史的長(zhǎng)河中，土家族同其他任何一個(gè)民族一樣，是一個(gè)能動(dòng)的歷史因素，有其自身的形成和發(fā)展變動(dòng)軌跡。筆者就近年來(lái)數(shù)度前往渝東南土家族地區(qū)實(shí)地調(diào)查所得資料，對(duì)這一問(wèn)題作一粗淺論述，以就教于專家學(xué)者。
一
在宇宙間“動(dòng)定轉(zhuǎn)化遞進(jìn)律”的支配下，土家族的形成與發(fā)展，既是不斷前進(jìn)的，又是多階段的，依其歷史發(fā)展秩序，已知的有始初期、定形期、曲折前進(jìn)期、繁榮昌盛期諸階段，動(dòng)定更迭，波浪式地向前發(fā)展，土家族的歷史時(shí)態(tài)及其各個(gè)時(shí)態(tài)的特征都受到這個(gè)民族自身內(nèi)在的演進(jìn)軌跡所支配。
始初期的土家族，其構(gòu)造單元，顯然不只一個(gè)而是多個(gè)，系“多因復(fù)成”，因?yàn)橄娑跤迩耐良易?，現(xiàn)在是一個(gè)整體，而古代(始初期)則不一定源于一個(gè)共同的氏族血緣部落。公元三世紀(jì)，宋人范曄所著《后漢書(shū)》一書(shū)，就把當(dāng)時(shí)居住在湘鄂渝黔邊境鄰近地區(qū)的土家族先民依其不同的民間傳說(shuō)與不同的心理素質(zhì)而分為“廩君”種、“粲瓠”裔兩大部類。當(dāng)時(shí)由于歷史的局限性，作者不可避免地有著漢族封建統(tǒng)治者的偏見(jiàn)和對(duì)少數(shù)民族的辱蔑，然而他能夠把這一帶通稱日“南蠻”的非華夏民族加以比較和鑒別，找出其間的相同與不同，共性與個(gè)性，然而這又可以說(shuō)是具有了某種科學(xué)價(jià)值，同前人相較，也算一大進(jìn)步了。因此，只要我們不作古人的奴隸，既不照抄古書(shū)，也不因噎廢食，妥善運(yùn)用馬克思主義歷史唯物主義與辯證唯物主義武器，去其糟粕而取其精華，將神怪性復(fù)原為自然性、人性。那末，《后漢書(shū)》中記載的史料，對(duì)于我們今天來(lái)研究土家族始期的構(gòu)造單元，是足以發(fā)人深省的。近年來(lái)，重慶市民委工作組在渝東土家族地區(qū)調(diào)查，發(fā)現(xiàn)目前土家族的文化寶庫(kù)中，既有“廩君部”文化遺存，又有“槊瓠部”文化遺存。因此，我們認(rèn)為，我們的學(xué)術(shù)思想必須從五十年代潘光旦教授“由巴而土”的公式及其單一結(jié)構(gòu)說(shuō)中解放出來(lái)，才能實(shí)事求是而有所前進(jìn)，有所發(fā)展。
設(shè)若土家族始初期的構(gòu)造單元是“多因復(fù)成”，那末，重慶的土家族源于什么呢?筆者淺見(jiàn)：
重慶土家族，居于渝東南的酉陽(yáng)、秀山、彭水、黔江、石柱等縣。這一地區(qū)，襟湘帶楚，拊背黔貴，處在四川盆地與云貴高原，湘漢平原結(jié)合部，“五溪”上游，武陵山脈支蔓其間，境內(nèi)山勢(shì)巍峨，溪流縱橫，飛瀑奔瀉，溶洞崢嶸，峭壁鎖江，險(xiǎn)自天生。史稱“九溪十八洞”，古巴子國(guó)“南鄙”。
據(jù)漢文文獻(xiàn)記載，在這史稱“九溪十八洞”，巴子國(guó)“南鄙”的地方，古時(shí)居住著一些溪洞“蠻”人部落。周秦之際，名日“奴猿夷蛋”。依據(jù)有三：一、《秀山縣志》載：“秀山溪洞蟠深，自古居奴猿夷蛋之蠻?！倍?、晉人常璩《華陽(yáng)國(guó)志》載：“涪陵郡，巴之南鄙，從枳南入析丹，接楚商于之地，山險(xiǎn)水灘，人戇勇，多奴猿夷蜑之蠻民?！比?、《太平寰宇記》載，猿人習(xí)俗，“遭喪乃立竿懸布置其門(mén)庭中，殯于別所。至其體燥，以木函置于山穴中?！庇详?yáng)、秀山等地山谷間，懸棺、巖棺至今尚存。
秦漢以后，漢族封建統(tǒng)治者的史冊(cè)之上，奴猿夷蛋“蠻”人活動(dòng)蹤跡歷歷在目，只是稱謂有所變更罷了?！赌淆R書(shū)·蠻傳》：“武陵酉溪蠻田思飄寇抄。內(nèi)史王文和討之，引軍深入，蠻自后斷其糧?！薄短藉居钣洝罚禾颇?，“黃巢之亂，酉陽(yáng)蠻叛”?！队详?yáng)州志》：南宋建炎三年(1129年)，王辟起義，攻克舊州，進(jìn)入重慶，“酉陽(yáng)群蠻起應(yīng)之”?！对贰さ乩碇尽罚骸霸雷嬷猎?1283年)，重慶行省討平九溪十八洞蠻。”《元史·本記》：延佑七年(1320年)十月，“酉陽(yáng)聳儂洞(今秀山宋農(nóng))蠻田謀遠(yuǎn)為寇，命守臣捕之”。泰定三年(1326年)二月，“酉陽(yáng)寨冉世昌及何惹洞蠻為寇。《明史·土官傳》：弘治十二年(1499年)，“宋農(nóng)寨蠻賊糾脅諸寨洞蠻殺掠焚劫”。清《乾隆湖貴征苗記》：“貴州苗略定和琳亦定秀山縣苗”?！懊缗褧r(shí)，惟沿邊土蠻不從亂。土蠻者，故土司遺民也，聚眾自保，苗甚憚?！?
“蠻”之一詞，固然在我國(guó)古代系泛指長(zhǎng)江以南各地與漢人異俗之諸少數(shù)民族，如苗、彝、越、壯、侗、土家等，但冠之以地名之后，如“武陵蠻”、“酉溪蠻”、“九溪十八洞蠻”、“宋農(nóng)蠻”等等，則付與了這類“蠻”人以某種特定的含義。因而從周秦時(shí)的“奴獽夷蜑之蠻”到清時(shí)的“土蠻”、民國(guó)時(shí)的“土家”，歷史的連續(xù)性和邏輯性令人不得不得出如斯結(jié)論：重慶土家族源于古代奴猿夷蛋諸溪洞“蠻”人部落。
人們要問(wèn)，奴猿夷蛋諸溪洞“蠻”人部落，是“巴人”呢或者不是“巴人”?
《華陽(yáng)國(guó)志》載：“巴國(guó)遠(yuǎn)世，則黃炎之支封”。“(周)武王既克殷，以其宗姬封于巴，爵之以子。古者遠(yuǎn)國(guó)雖大，爵不過(guò)子，故吳、楚及巴，皆日子。其地東至魚(yú)復(fù)，西至焚道，北接漢中，南極黔涪……其民質(zhì)直好義，土風(fēng)敦厚，有先民之流，故其詩(shī)日：渝崖惟平，其稼多黍，旨酒嘉谷，可以養(yǎng)父，野睢阜丘、彼稷多有，嘉谷旨酒，可以養(yǎng)母……其屬有濮賚苴共奴猿夷蛋之蠻……”所謂“屬……蠻”，就是當(dāng)時(shí)歸降于巴民的少數(shù)民族而給予“屬人”的地位。巴在周時(shí)是西周王朝屬下既有“黃炎之支”，又有“奴猿夷蛋之蠻”的一個(gè)多民族的“子”國(guó)。作為“巴子國(guó)”之人或“巴”地之人而言，“巴人”是一個(gè)地域性概念表述而不是民族性概念表述，“巴人”之內(nèi)既有具有巴文化(實(shí)質(zhì)上是中原文化的地方化文化)、習(xí)周札的“黃炎之支”，又包括巴國(guó)屬下的那些沒(méi)有巴文化、不習(xí)周禮，俗與“民”異的奴猿夷蛋等“蠻”類。正如今天的重慶人中包括重慶的土家族一樣。但是，就民族屬性而言，狹義的“巴人”僅指前者，不含后者。因?yàn)椋骋牡爸U同黃炎之支的巴人，兩者既無(wú)共同的語(yǔ)言，又無(wú)表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)，“蠻”與“民”有質(zhì)的差異。如果說(shuō)一千六、七百年前的晉人常璩尚能加以某種區(qū)別，那末，我們今天又何必把這兩個(gè)不同的人們共同體混在一起呢!
古代民族不是一成不變的，無(wú)論是奴猿夷蜑之“蠻”，或者古代的“巴人”，都有較大的游離性，常因自然災(zāi)害或歷史上的軍事、政治、經(jīng)濟(jì)重大事件，一些人從這一“人們共同體”流離出來(lái)附著于另一人們共同體并逐漸融于其中，這是正常的。所以，我們?cè)谔剿髦貞c土家族族源的時(shí)候，既要看到來(lái)自奴猿夷蛋諸溪洞“蠻”人部落這一源泉，又不能忽視與之相鄰的巴人甚至黔人的客觀存在及其歷史作用。
唐人梁載言《十道志》載：“楚子滅(?)巴，巴子兄弟五人流入黔中，漢有天下，名日酉、辰、巫、武、沅等五溪，各為一溪之長(zhǎng)，號(hào)五溪蠻?！蹦壳耙话銓W(xué)者大都據(jù)此以為巴人人五溪。始于“楚子滅巴”。筆者認(rèn)為非也?！妒酚洝へ浿沉袀鳌份d：“巴寡婦清，其先得丹穴，而擅其利數(shù)世，家亦不訾?！鼻鼗实蹫橹爸畱亚迮_(tái)”?！妒酚浖狻纷⑨專骸案⒘瓿龅ぁ薄！度A陽(yáng)國(guó)志》進(jìn)一步指出：涪陵郡從枳南入析丹，“山出名丹”。《秀山縣志》記：“西北溪口山中連嶺通谷，舊饒丹穴?！边@些史料充分表明，屬于“黃炎之支封”而又具有一定巴蜀文化的涪、萬(wàn)巴人早在公元前四、五世紀(jì)巴子國(guó)興盛之時(shí)就已經(jīng)來(lái)到渝邊溪洞地區(qū)了。
繼巴人之后來(lái)渝邊溪洞地區(qū)的，還有黔人?！端问贰ばU夷四》載：“高州蠻，故夜郎也，在涪州西南。宋初，其酋田景遷以地內(nèi)附，賜名珍州，拜為刺史。景遷以郡多火災(zāi)，請(qǐng)易今名。大觀二年，有駱解下、上族納土，復(fù)以珍州名云?！辈閷?duì)《中國(guó)歷史地圖集》(第六冊(cè))，得知宋時(shí)之嵩州、珍州，即黔東北正安道真等縣距渝邊約一、二百公里。酉陽(yáng)、秀山一部為田氏所據(jù)。其二，據(jù)重慶民委調(diào)查組1981年、1982年先后三次調(diào)查，秀山縣宋農(nóng)公社、肖塘公社等地的田姓土家人，皆稱其祖先來(lái)自貴州朗溪司。其三，湖南省1956年調(diào)查，土家語(yǔ)與彝語(yǔ)支語(yǔ)法、語(yǔ)序接近，兩者基本詞匯相同者達(dá)百分之十五左右。三者佐證：黔東北“夜郎”人來(lái)到渝邊定居。
秀山姓楊的這一支土家人，也是來(lái)自貴州的，但非“夜郎”之后?！缎闵娇h志》載：宋理宗諄佑十三年(1252年)，秀山諸洞苗夷互相尋仇糾殺”，孟溪(在今貴州省)土同知楊通晟率子及孟溪土兵平亂，占據(jù)邑梅、石耶、平茶等地，置宣化、承化、順德等軍民府，自署其子為“土知府”。《秀山縣志》和《楊氏家譜》都說(shuō)，入據(jù)秀山的貴州孟溪楊通晟是誠(chéng)州楊再思的九世孫，楊通晟的祖父楊再西在宋孝宗時(shí)襲先為思州(今貴州思南、湄潭等縣)沿邊軍民萬(wàn)戶總管。《靖州直隸州志》，記，“楊再思、州人，五代末、為五溪長(zhǎng)”。 《宋史》卷四九四《蠻夷二》亦載：“誠(chéng)、徽州，唐溪峒州。宋初，楊氏居之，號(hào)十峒首領(lǐng)，以其族姓散掌州峒。太平興國(guó)四年(979年)，首領(lǐng)楊蘊(yùn)始來(lái)內(nèi)附。五年，楊通寶始入貢，命為誠(chéng)州刺史……崇寧初((1102-1103年)，改誠(chéng)州為靖州。”唐、宋時(shí)的誠(chéng)州、靖州，就是現(xiàn)在貴州省黔東南苗族侗族自治州的錦屏縣、黎平縣與湖南省會(huì)同縣、靖縣一帶，是侗族和苗族居住的地方，楊再思被當(dāng)?shù)囟薄⒚缱逯械脑偎家嶙馂樽嫦?。所以說(shuō)，重慶土家族的某些先民又在一定程度上同黔東南、湘西南的侗、苗族有親緣關(guān)系。
上述歷史文獻(xiàn)記載與當(dāng)今社會(huì)調(diào)查資料表明，重慶土家族族源如“帝”。如果說(shuō)長(zhǎng)江江源如今發(fā)現(xiàn)通天河之上尚有正、南、北三源的話，那末，重慶土家族族源問(wèn)題不無(wú)近似之處。最早居住在渝邊溪洞地區(qū)的奴猿夷蜑諸“蠻”部落可謂重慶土家族的正源，春秋之后來(lái)自涪萬(wàn)地區(qū)的巴民是其北源，唐、五代、北宋時(shí)來(lái)自貴州的黔人夜郎遺裔和侗、苗族先民屬于南源。經(jīng)歷了一千六百年到兩千年這樣一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，三部分人互相接近，互相滲透，產(chǎn)生了自然融合，逐漸形成了一個(gè)有別于我國(guó)西南、中南其他少數(shù)民族的穩(wěn)定共同體——“土家”?！岸嘁驈?fù)成”是重慶土家族族源結(jié)構(gòu)的基本特征，“由巴而土”的單一結(jié)構(gòu)說(shuō)，既不符合歷史，也不符合辯證法。
二
如果說(shuō)從周秦至唐宋(公元前4世紀(jì)前后至公元12世紀(jì))這一千六百年是我國(guó)土家族的始初期(亦即萌芽期)，那末，從元、明到清初雍正年間(13世紀(jì)至17世紀(jì)中葉)，歷時(shí)四百余年，則是土家族的定形期?！巴了局啤钡膶?shí)施，對(duì)于土家族的形成，起了巨大的加速作用，而在始初期與定形期之間又有一個(gè)過(guò)渡期，即從唐貞觀四年(630年)到元延佑元年(1314年)，歷時(shí)六百年左右，中央王朝推行“羈縻州”制時(shí)期。
我們從一些點(diǎn)滴史料看來(lái)，隋以前，渝邊溪洞地區(qū)，交通閉塞，人煙稀少，各部落聚族而居，寨自為俗，不相君長(zhǎng)。到了唐、五代時(shí)，居住在這一帶的土家族先民，已從原始社會(huì)發(fā)展到奴隸社會(huì)?！端问贰ばU夷傳》載：諸蠻“親戚比鄰，指授相賣。父子別業(yè)。父貧則質(zhì)身于子?！睂?duì)鄰人的擄掠，從根本上講是奴隸制生產(chǎn)方式在人與人之間的關(guān)系上的反映。土家族先民中的奴隸主階級(jí)，既擄掠本民族其他部落群眾為奴，又擄掠與之相鄰的漢艴或其他民族?！端问贰ばU夷傳》記：宋咸平初，益州軍亂，集施、黔、高、溪“蠻”豪子弟捍御，群“蠻”因熟漢路，寇略而歸。夔州路轉(zhuǎn)運(yùn)使丁謂召與盟，令還“漢口”。咸豐六年四月，高州義軍務(wù)頭角田承進(jìn)等奪回“生蠻”所掠“漢口四百余人”。大中祥符五年，宋真宗優(yōu)詔許“溪洞蠻夷歸先劫漢口及五十人者，特署職名，仍聽(tīng)來(lái)貢”。
中央王朝對(duì)這些處于奴隸制社會(huì)發(fā)展階段的土家先民是怎樣對(duì)付呢?
當(dāng)時(shí)，我國(guó)北方、西方的少數(shù)民族，如突厥、吐番、南詔、契丹、金、元相繼崛起，唐王朝、宋王朝的封建統(tǒng)治者，面對(duì)著來(lái)自北方、西方的強(qiáng)大威脅，無(wú)力顧及其他，在這種形式下對(duì)渝邊溪洞地區(qū)乃至整個(gè)南方溪洞地區(qū)土家族先民，在或剿或撫之間。選擇以撫為主的“羈縻政策”，乃是歷史的必然。在部落中擇其素有智勇為“蠻”人信服者為酋長(zhǎng)，補(bǔ)以官職，以鎮(zhèn)撫當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族?！耙孕U夷治蠻夷，策之上也?！碧曝懹^四年于“酉溪蠻”地置思州，為黔州治下五十個(gè)“蠻州”之一。黔州治下五十個(gè)蠻州，“皆羈縻，寄治山谷”。唐末，天下大亂?！爸T酋分據(jù)其地，自為刺史。宋興，始通中國(guó)……”元世祖至元二十年(1283年)，重慶行省討平渝邊“九溪十八洞蠻”。為了加強(qiáng)對(duì)這一地區(qū)土家族先民即渝邊溪洞諸“蠻”部落的統(tǒng)治，改革唐宋時(shí)的“羈縻州”制為“土司制”。土司的轄區(qū)，大大超越了以部落為基礎(chǔ)的羈縻州的范圍。一個(gè)土司往往由幾個(gè)或幾十個(gè)羈縻州、府所組成。中央王朝按土司轄區(qū)范圍的大小而授予“宣慰司”、“宣撫司”、 “長(zhǎng)官司”等不同名號(hào)和等級(jí)。元延佑元年(1314年)，于黔州治下五十個(gè)蠻州地方設(shè)立了(酉陽(yáng))沿邊溪洞年在宣慰司和石硅宜撫司。元末巴蜀地方割據(jù)政權(quán)“大廈”(明玉珍)改(酉陽(yáng))沿邊溪洞年宣慰司為沿邊溪洞軍民宣撫司。明洪武五年(1372年)，又改為酉陽(yáng)宣慰司。八年，降為宣撫司，直屬重慶都司，領(lǐng)有平茶、邑梅、石耶、麻兔四洞長(zhǎng)官司。明末清理邊界時(shí)，將麻兔司改屬貴州省松桃縣，增設(shè)地壩長(zhǎng)官司。清初承明制。雍正十三年(1735年)，“改土歸流”。土司制從元延佑元年在渝邊溪洞地區(qū)正式實(shí)施到廢止，歷時(shí)四百二十一年。
人們會(huì)問(wèn)：既然土司制是來(lái)自民族外部的事物，為什么能被土家族先民所接受并歷時(shí)四百余年之久?土司制對(duì)土家族的形成和發(fā)展有什么歷史作用?
其實(shí)，土司制之所以在土家族史上成為一個(gè)歷史階段，除來(lái)自中央王朝的基本國(guó)策這一民族外部原因外，從民族內(nèi)部來(lái)看，有其自身的發(fā)展的需要。
奴隸制經(jīng)濟(jì)形態(tài)以及奴隸主階級(jí)權(quán)力中心的形成和代表人物(即《宋史》稱之日：素有智勇為蠻人所信服者)的出現(xiàn)，是渝邊溪洞土家族地區(qū)乃至整個(gè)西南溪洞地區(qū)實(shí)施“羈縻州”制的客觀條件和社會(huì)基礎(chǔ)。而“羈縻州”制的推行和實(shí)施，在一定程度上增強(qiáng)了這一帶地方的安定團(tuán)結(jié)，促進(jìn)土家族先民經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，接著出現(xiàn)了三個(gè)新因素：一是在交換上，人們不僅有在部落內(nèi)部而且要在部落外部交換剩余物的要求；二是在婚姻家庭上，由于人們道德規(guī)范與文化素養(yǎng)等精神文明的相對(duì)提高，出現(xiàn)了由氏族內(nèi)婚向氏族外婚發(fā)展的趨勢(shì)；三是在政治上，為了把部落與部落或部落聯(lián)盟之間民族與民族之間，由于奴隸制度基本矛盾而產(chǎn)生的掠奪與血復(fù)仇等日益尖銳的沖突保持在土家族奴隸制社會(huì)與漢族封建制社會(huì)所共同允許的秩序范圍以內(nèi)，要求有一個(gè)凌駕于土家族各部落或部落聯(lián)盟之上的強(qiáng)有力的權(quán)力結(jié)構(gòu)。
土司制的實(shí)施，正好符合由血緣政治轉(zhuǎn)化為地緣政治的歷史必然，符合土家族社會(huì)歷史發(fā)展的需要，因而這個(gè)來(lái)自民族外部(即中央王朝封建統(tǒng)治階級(jí))的事物很快就變成為土家族自身的社會(huì)上層建筑，并發(fā)揮它一定的歷史作用。
自上而下的對(duì)土家族社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化加以改革，禁止擄掠奴隸(即史籍所載：“輒掠邊民，切辨察之”)、買賣奴隸，使土家族社會(huì)從奴隸制生產(chǎn)方式迅速轉(zhuǎn)化為封建制生產(chǎn)方式，由奴隸制經(jīng)濟(jì)發(fā)展到封建領(lǐng)主制經(jīng)濟(jì)。這是推行土司制不可磨滅的首要?dú)v史功績(jī)。誠(chéng)然，土家先民的奴隸社會(huì)內(nèi)部已經(jīng)孕育著封建所有制萌芽，要是沒(méi)有土司制的實(shí)施，也將緩慢地發(fā)展到封建制經(jīng)濟(jì)。而中央王朝加諸土家先民頭上的土司制，則促進(jìn)了這種發(fā)展。因而也就不應(yīng)當(dāng)抹煞它的歷史功績(jī)。
實(shí)施土司制的另一個(gè)歷史功績(jī)，是使土家族這個(gè)民族在漫長(zhǎng)的發(fā)生和發(fā)展過(guò)程中由始初階級(jí)進(jìn)入到定形階段，由一個(gè)不穩(wěn)定的人們共同體變成一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的人們共同體，由“蒙昧民族”、“野蠻民族”(恩格斯語(yǔ))進(jìn)而為文明民族。一定意義上可以說(shuō)土司制實(shí)施后的客觀條件，是土家族形成的“溫床”。
因?yàn)橐粋€(gè)具體的土司是建立在數(shù)個(gè)或者十?dāng)?shù)個(gè)乃至數(shù)十個(gè)“蠻州”的地域之上的(如酉陽(yáng)土司)，這就進(jìn)一步消除了溪洞地區(qū)實(shí)行羈縻州時(shí)村與村之間、部落與部落之間、部落聯(lián)盟與部落聯(lián)盟之間的壁壘，使人們的社會(huì)活動(dòng)突破村寨，部落或部落聯(lián)盟范圍而進(jìn)入較大的社會(huì)活動(dòng)場(chǎng)所，隨著人與人之間的相互接近。各村寨、各部落之間原有的不同語(yǔ)言和千差萬(wàn)別的風(fēng)俗習(xí)慣逐步向著同一化和統(tǒng)一化的方向發(fā)展。同一語(yǔ)言、同一風(fēng)俗習(xí)慣產(chǎn)生的同一文化上的同一心理素質(zhì)，像地心引力一樣，使人們進(jìn)一步緊密聚成一個(gè)民族性的人們共同體。這一民族性人們共同體又被土司制的地緣組織形式相對(duì)凝結(jié)起來(lái)而成為一相對(duì)穩(wěn)定的具有土家特色的人們共同體。然而，土司轄區(qū)之外的地方，即實(shí)施“郡縣制”、“流官制”的地方，縱使住有古代渝邊溪洞蠻人的親屬部落，如重慶開(kāi)縣、云陽(yáng)一帶的古“開(kāi)州蠻”、奉縣一帶的古“信州蠻”，當(dāng)其發(fā)展到一定社會(huì)歷史階段時(shí)，由于不具備土司、土官制這一有著決定作用的空間因素(也可以說(shuō)是不具備土家族形成的“溫床”)，也就必然融合于漢文化的汪洋大海之中而成為漢民族的一個(gè)部分。
我們還要看到，固然土司制的實(shí)施在客觀上鑄成土家族形成的溫床，可是，渝邊溪洞地區(qū)并不是一個(gè)土司而是大小六個(gè)土司，整個(gè)湘鄂渝黔邊境鄰近地區(qū)更不是集中于一個(gè)土司而是分散隸屬于湘鄂渝黔四省的數(shù)十個(gè)土司。如此眾多的土司，“雖受天朝爵號(hào)，實(shí)自壬其土”(《明史》)，各自為政，各行其事，這就深刻地影響到湘鄂渝黔邊境土家族地區(qū)這一整體范圍內(nèi)，各個(gè)土司轄區(qū)(即局部范圍)內(nèi)土家族人發(fā)展的不平衡性與發(fā)展的多型性。尤其在土家族的民族文化的民族心理素質(zhì)上表現(xiàn)較突出。
“崇拜祖先，敬奉土王”，在湘鄂渝黔土家人中是一致的，但所敬土王的具體偶像則不一致。往往因地而異。據(jù)筆者所知，湘西永順、保靖一帶的土王廟，供“彭公爵主”、“田好漢”、“向大官人”三人。鄂西土家族人民尊敬毛土司覃垕為“覃重王”。相傳每年六月初六“曬龍袍”，到擺手堂前敬土王菩薩，就是“悼念土司王覃垕這天遇難血染龍袍”。秀山地區(qū)的土王廟(或稱土主廟)，其偶像人物不同于湘鄂。邑梅、石耶、平茶一帶供的是唐誠(chéng)州刺史楊再思。上、下宋農(nóng)祭“宋思州刺史田祜恭”，即田氏之先人?！队详?yáng)州志》載：“田氏之先，為九江、大江、小江酋首，故日土王、王最靈，春秋二祀，雖田氏子孫主之，土人元不畢集”。酉陽(yáng)縣中部和西部，又與秀山有別。當(dāng)?shù)責(zé)o土王廟，建有“三撫廟”，供奉“冉宣慰”、“田宣慰”、“楊宣慰”三人。湖北來(lái)鳳、咸豐一帶，與酉陽(yáng)相似，多立“三撫宮”，供覃、田、向三尊祖宗神，《來(lái)鳳縣志》載：相傳覃、田、向“三掙神”，原為三姓土司，“生有惠政，民不能忘，故設(shè)而祭”。
在民族文化方面，以舞蹈為例，湘西永順、龍山等彭氏土司轄區(qū)，盛行“擺手舞”。各地建有“擺手堂”，每到正月新春，土家族聚居的村寨都要聚眾跳“擺手舞”，長(zhǎng)達(dá)七天七夜。鄂西土家族地區(qū)，有的跳“擺手舞”，有的跳“跳喪舞”。跳喪舞至今流行于清江及溇水一帶(容美、忠孝等土司轄區(qū))，即在靈前擊鼓，兩人對(duì)舞，一對(duì)兩對(duì)直至幾十對(duì)，邊舞邊唱，歌聲高昂，舞姿粗獷，有的專家認(rèn)定屬擺手舞的前身。重慶秀山，又不相同。該縣上、下宋農(nóng)等地，六十年前有群眾性的擺手舞活動(dòng)，后來(lái)沒(méi)有了。沒(méi)有擺手舞并不等于沒(méi)有土家族文化，擺手舞業(yè)已轉(zhuǎn)化為今日的“秀山土家花燈”。秀山土家花燈是在傳統(tǒng)擺手舞的基礎(chǔ)上，吸收了苗、漢民族文藝精華，創(chuàng)造出來(lái)的一種具土家特色而為土家群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的新的民族形式。
婚姻、家庭及其相應(yīng)的意識(shí)形態(tài)，一般地說(shuō)，是隨著人類社會(huì)從低級(jí)形式向高級(jí)形式發(fā)展的。湘鄂渝黔各土司屬下的土家族人民在這一方面，也存在著發(fā)展不平等的現(xiàn)象。
在土司制時(shí)代，封建領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)、私有財(cái)產(chǎn)及其繼承權(quán)，歷史地決定排除人類蒙昧?xí)r間的亂婚和兩合氏族婚姻形態(tài)，一夫一妻制婚姻和一夫一妻制家庭是湘鄂渝黔邊境土家族人民正面調(diào)節(jié)兩性關(guān)系的社會(huì)規(guī)范，湘鄂西地方，由于接近平渝，“易漸漢風(fēng)”。發(fā)展較快。到十七世紀(jì)清世宗“改土歸流”時(shí)，兩合氏族婚姻遺跡只有“骨種”、“坐床”兩點(diǎn)了。重慶酉陽(yáng)土司所屬的大江里、小江里一帶，地處八面山西麓，未入渝楚的“生界”，交通閉塞，“漢風(fēng)難斷”，故而發(fā)展緩慢。在改土歸流以前，不僅居于特權(quán)地位的土司享有“初夜權(quán)”，就是封建(氏)族長(zhǎng)，也在本(氏)家族內(nèi)享有“初夜權(quán)”。直至清朝末年，居住在這一地區(qū)的個(gè)別家族，還有“族內(nèi)婚”遺俗，民初才被族人禁止。
湘鄂渝黔各土司下面，土家人自身發(fā)展的相對(duì)獨(dú)立性與多型性，是客觀存在的。如果不顧事實(shí)，硬要生搬硬套，便會(huì)陷入形而上學(xué)之中，話說(shuō)回來(lái)，雖然各地有這不同，那不同，其實(shí)都不過(guò)是大同中的小異。所謂大同，就是七個(gè)“土”字，敬土王，信土老師，說(shuō)土話，過(guò)土家節(jié)日，跳土家舞，織土花布，以及基于前六“土”的客觀存在而形成的民族自覺(jué)意識(shí)——土家人。七個(gè)“土”是精神領(lǐng)域一股強(qiáng)大的民族內(nèi)動(dòng)力，由表層轉(zhuǎn)向深層，由漸變導(dǎo)致激變。使得土家這個(gè)人們共同體從不穩(wěn)定狀態(tài)演進(jìn)到穩(wěn)定或基本穩(wěn)定狀態(tài)。這也是土司制實(shí)施后客觀上產(chǎn)生的一定功績(jī)。
雖說(shuō)如此，“土司制”畢竟是元、明、清諸王朝封建統(tǒng)治者加之于土家族人民頭上的一種統(tǒng)治工具，它的目的在于“以夷制夷”。一個(gè)土司轄區(qū)之內(nèi)，村寨與村寨之間、部落與部落之間、乃至部落聯(lián)盟與部落聯(lián)盟之間的壁壘雖然鏟除了，可是，土司與土司之間、土漢之間卻豎起了新的壁壘?！靶U不出境”，“漢不入洞”，劃地為牢，不相往來(lái)，民族內(nèi)部和各民族之間經(jīng)濟(jì)文化上的交往受到很大限制。這就在很大程度上阻礙了土家地區(qū)社會(huì)生產(chǎn)力的繼續(xù)發(fā)展和土家族人民物質(zhì)文明與精神文明的進(jìn)一步提高。整個(gè)民族無(wú)力擺脫貧困落后的處境，乃是“土司制”不可避免的歷史局限性。
“改土歸流”是重慶土家族發(fā)展史上的又一個(gè)里程碑。它標(biāo)志著土家社會(huì)從封建領(lǐng)主制經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化為封建地主制經(jīng)濟(jì)，標(biāo)志著土家民族發(fā)展史進(jìn)入了又一個(gè)階段，即繼“定形期”之后來(lái)到了“曲折前進(jìn)”期。這個(gè)階段，自清世宗雍正十三年(1735年)至1949年全國(guó)解放，新中國(guó)建立，歷時(shí)二百年，土家族又有發(fā)展，又有波折。
我們是歷史唯物主義者，研究任何問(wèn)題都離不開(kāi)一定的歷史條件。從元王朝推行土司制到清王朝廢除土司制，四百年間，歷史條件有一個(gè)很大的變化，土司制這個(gè)土家社會(huì)的上層建筑，在其初期和中期，有助于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，有助于土家民族的發(fā)展，因?yàn)?，作為土司制的社?huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的封建領(lǐng)主制大體適應(yīng)于生產(chǎn)力的發(fā)展。然而到了后期，隨著土家族地區(qū)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定的高度，禁止土地買賣，不準(zhǔn)農(nóng)奴遷徙，把勞動(dòng)人民禁錮在一小塊土司賜予的“份地”之上，這樣的生產(chǎn)關(guān)系不再成為推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力，相反成了阻力，嚴(yán)重地束縛著社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展。廣大農(nóng)奴從贊成這種生產(chǎn)關(guān)系走向反對(duì)這種生產(chǎn)關(guān)系，農(nóng)奴與農(nóng)奴主兩大對(duì)立階級(jí)矛盾激化。封建領(lǐng)主階級(jí)利用土司衙門(mén)這一封建專制制政權(quán)，對(duì)農(nóng)奴殘酷鎮(zhèn)壓。雍正七年(1729年)，酉陽(yáng)土司冉元齡以“不法”為“邊民”所訴。土司中的有識(shí)之士如冉裕榮等，目睹“土官橫恣?，為害鄉(xiāng)民，亦具狀上告，要求設(shè)流。
土司與清王朝之間也存在深刻的社會(huì)矛盾。地方割據(jù)與中央集權(quán)的沖突，長(zhǎng)期起伏不定。各地土司往往“視王朝德政之盛衰，兵力之強(qiáng)弱，以為“叛附”。清云貴總督鄂爾泰痛斥土司制“以夷制夷”為“以盜養(yǎng)盜”。他提出：“欲安民，必先制夷；欲制夷，必改土歸流……欲百年無(wú)事，非改土歸流不可?！鼻迨雷谝喔械皆瀑F渝廣及楚省各土司，“僻在偏隅，肆為不法，擾害地方，擄掠行旅，且彼等互相仇殺，爭(zhēng)奪不休，而于所轄苗蠻，尤復(fù)任：意殘害，草菅人命，罪惡多端，不可悉數(shù)。”因而在南方平定三藩之亂，加強(qiáng)對(duì)云南、貴州、福建、廣東等省全面控制以后，為了進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)對(duì)西南溪洞地區(qū)的有效統(tǒng)治，相應(yīng)解決封建王朝中央集權(quán)與土司、頭人地方割據(jù)的深刻社會(huì)矛盾，趁群眾對(duì)土司不滿，進(jìn)行改土歸流是勢(shì)所必然的了。
重慶酉陽(yáng)土司和秀山平茶、邑梅、石耶、地壩洞長(zhǎng)官司，于雍正十三年(1735年)改土歸流，其地設(shè)酉陽(yáng)直隸州及秀山縣。石硅土，改流稍晚，于乾隆二十五年(1760年)納土，設(shè)石硅直隸廳，改土宣慰使為土通判世職，不理民事。
“改土歸流”是清政府自上而下強(qiáng)制實(shí)施的一場(chǎng)政治、經(jīng)濟(jì)制度的重大改革。許多事實(shí)表明，這次改革對(duì)重慶土家族地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化都有一定的促進(jìn)作用，使土家族的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新的歷史階段。
改土歸流后，隨著土司制度的廢除，封建領(lǐng)主制經(jīng)濟(jì)解體，封建地主制經(jīng)濟(jì)迅速形成。“土司之官山，任民墾種”，地方政府發(fā)給執(zhí)照，“永為世業(yè)”。地主所有制受到了法律的保護(hù)。廣大農(nóng)奴擺脫了封建領(lǐng)主的人身依附關(guān)系，成為有較多自由的農(nóng)民，生產(chǎn)積極性明顯提高，促進(jìn)了生產(chǎn)發(fā)展。
改土歸流后，廢除了“蠻不出境，漢不入洞”的禁令，各族人民交往增多，漢族人民大量從外地遷來(lái)，既攜入較先進(jìn)的生產(chǎn)工具與生產(chǎn)技術(shù)，又帶來(lái)了漢族文化?！缎闵娇h志》記：乾隆二年(1737年)，“設(shè)縣以后，吳閩秦楚之民，悅其風(fēng)土，咸來(lái)受廛，未能合族比居，故頗雜五方之俗。其土著大姓，楊氏、田氏、吳氏、彭氏、白氏，或千家或數(shù)百家，亦皆錯(cuò)互散處，互其通族共事，相互親睦，乃雍然有古風(fēng)?！薄妒鑿d志》記：當(dāng)?shù)赝良易迦嗣裎h族先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，改變了過(guò)去那種不事耕耨，“農(nóng)不知糞，圃不知糞”的舊習(xí)。秀山地區(qū)有的農(nóng)民，“家織斑布(即“西蘭卡普”、土花布)，散賣諸落，以為恒業(yè)”。這些史實(shí)表明，改土歸流后漢族人民自發(fā)的“智力支邊”、“漢為土用”，促進(jìn)了渝東土家地區(qū)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。手工業(yè)脫離農(nóng)業(yè)而獨(dú)立發(fā)展的趨勢(shì)比以往任何時(shí)候都更加顯著。雖然有所前進(jìn)，但整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)力的水平仍然是低下的、落后的。清人鄭虎文詩(shī)：“刀耕農(nóng)當(dāng)銹，火鐘野無(wú)收，灌溉難為力，榮枯只問(wèn)天?！本褪钱?dāng)時(shí)山區(qū)農(nóng)業(yè)的如實(shí)寫(xiě)照。
作為民族來(lái)說(shuō)，隨著改土歸流后經(jīng)濟(jì)上和社會(huì)生活上多少有些進(jìn)步，重慶土家族人民面前呈現(xiàn)出一線光明前景。但是，還有和這種發(fā)展趨勢(shì)同時(shí)存在并阻撓其繼續(xù)發(fā)展的另一種趨勢(shì)，就是清政府勾結(jié)民族內(nèi)外的封建勢(shì)力繼續(xù)變本加利地推行民族歧視和民族壓迫。他們搞“改土歸流”的目的，不是要幫助土家族發(fā)展，相反，他們是要“制夷”(鄂爾泰語(yǔ))，要瓦解“夷人”，要“變夷為夏”。
改土歸流后的二百余年，一方面由于土家、苗、漢等族人民“錯(cuò)戶散處，通族共事”而潛移默化，互相滲透，不同程度地自然融合。這是自然的。另一方面，歷代反動(dòng)統(tǒng)治者推行強(qiáng)迫同化政策，明令禁止土家族人民保留固有的風(fēng)俗習(xí)慣。剃發(fā)易服，在外貌上滿族化。蔑視民族文化，提倡漢語(yǔ)文和漢族封建禮教，以“四書(shū)”、“五經(jīng)”開(kāi)科取士，在民族心理素質(zhì)上漢族化。因而本民族的特征越來(lái)越少，民族內(nèi)聚力越來(lái)越微弱，乃至瀕于泯滅邊緣。到了解放前夕，在國(guó)民黨反動(dòng)派的民族歧視、民族壓迫政策下，秀山、酉陽(yáng)、石硅等地不少土家族人民不敢承認(rèn)自己是土家人，民族生命危在旦夕。
如果說(shuō)改土歸流、強(qiáng)迫同化的厄運(yùn)給予土家族以磨煉，鑄造了堅(jiān)忍頑強(qiáng)的民族性格和善于學(xué)習(xí)他族長(zhǎng)處的優(yōu)良品質(zhì)，并且從封閉式的民族轉(zhuǎn)化為開(kāi)放性的民族，那末，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后的災(zāi)難則使土家族由一個(gè)典型的舊式封建民族發(fā)展成為發(fā)展中的現(xiàn)代民族，富有革命戰(zhàn)斗精神。
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)一步一步地變成了一個(gè)半殖民地半封建的社會(huì)。毛澤東同志在分析這個(gè)社會(huì)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和外部條件時(shí)指出：“外國(guó)資本主義對(duì)于中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)起了很大的分解作用，一方面，破壞了中國(guó)自給自足和自然經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，破壞了城市的手工業(yè)和農(nóng)民的家庭手工業(yè)；又一方面，則促進(jìn)了中國(guó)城鄉(xiāng)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展……帝國(guó)主義列強(qiáng)侵入中國(guó)的目的，決不要把封建的中國(guó)變成資本主義的中國(guó)……它們是要把中國(guó)變成它們的半殖民地和殖民地。”重慶土家族在1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后的演變正是如此。帝國(guó)主義的經(jīng)濟(jì)侵略，在破壞了漢區(qū)的自然經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，也破壞了重慶土家族地區(qū)的自然經(jīng)濟(jì)，破壞了農(nóng)民的家庭手工業(yè)，而且也在一定程度上促進(jìn)了這些地區(qū)極其簡(jiǎn)單的以土特產(chǎn)品為主的原料商品生產(chǎn)。重慶秀山、酉陽(yáng)、黔江一帶土家族地區(qū)出產(chǎn)的桐油，被譽(yù)為“秀油”，與湘西土家族苗族地區(qū)出產(chǎn)的“湘油” 比美，遠(yuǎn)銷歐美。清光緒年間，洋商經(jīng)紀(jì)僅在秀山境內(nèi)就開(kāi)設(shè)了“八大字號(hào)”，專營(yíng)桐油生意，每年順酉水而下運(yùn)往外地者在萬(wàn)擔(dān)以上。經(jīng)烏江、長(zhǎng)江匯集于重慶、萬(wàn)縣兩地者，亦約四至七萬(wàn)擔(dān)。雖然從表層結(jié)構(gòu)看，重慶土家地區(qū)的簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)同過(guò)去相比較有所發(fā)展，但此種發(fā)展并無(wú)可靠保證。因經(jīng)濟(jì)命脈操于洋商手中，桐油價(jià)格的高低完全受帝國(guó)主義及與之相勾結(jié)的中國(guó)封建買辦勢(shì)力的支配，原料生產(chǎn)者成了他們經(jīng)濟(jì)掠奪的直接對(duì)象。封建官府橫征暴斂，捐稅名目之多，多得不勝枚舉。酉陽(yáng)一位軼名詩(shī)人為之寫(xiě)下“自古未聞糞有稅，而今只有屁無(wú)捐”的妙聯(lián)。
帝國(guó)主義勾結(jié)中國(guó)封建勢(shì)力實(shí)施的經(jīng)濟(jì)掠奪和政治壓迫，激化了土家地區(qū)各族人民與帝國(guó)主義及其走卒中國(guó)封建勢(shì)力的矛盾。所以，直到解放前夕，渝東土家族地區(qū)群眾性的反帝反封建斗爭(zhēng)一直連綿不斷。
1865和1868年酉陽(yáng)縣兩次發(fā)生“教案”。憤怒群眾放火燒毀教堂，毆斃法籍傳教士馮弼樂(lè)、李國(guó)安。1911年(清宣統(tǒng)三年)1月，黔江縣土家族青年、同盟會(huì)員溫朝鐘等在黔江、彭水和湖北咸豐等縣發(fā)動(dòng)土、漢各族群眾萬(wàn)余人進(jìn)行武裝起義，反對(duì)清政府的腐敗統(tǒng)治。1928年到1935年第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，賀龍、周逸群同志在湘鄂西建立革命根據(jù)地，渝東土家族地區(qū)成了護(hù)衛(wèi)根據(jù)地的游擊區(qū)。1934年10月，紅二軍團(tuán)與紅六軍團(tuán)在酉陽(yáng)縣南腰界(現(xiàn)酉陽(yáng)南界公社)勝利會(huì)師，建立了中華蘇維埃湘鄂渝黔省。酉陽(yáng)、秀山一帶土家族人民始終和苗、漢人民一道積極熱情地投身于創(chuàng)建和保衛(wèi)紅色政權(quán)的斗爭(zhēng)，當(dāng)?shù)卦S多土家優(yōu)秀兒女參加紅軍，轉(zhuǎn)戰(zhàn)南北，英勇獻(xiàn)身，有的老紅軍至今還在新長(zhǎng)征中為實(shí)現(xiàn)祖國(guó)四化忘我地戰(zhàn)斗。
所有這些斗爭(zhēng)，充分顯示土家這個(gè)民族同我國(guó)其他民族一樣，已經(jīng)覺(jué)醒。對(duì)外反對(duì)帝國(guó)主義侵略，爭(zhēng)取國(guó)家獨(dú)立、富強(qiáng)，對(duì)內(nèi)反對(duì)封建主義壓迫，爭(zhēng)取民族平等，土家族人民把自身的解放同全國(guó)各族人民的解放緊密地連結(jié)在一起，把民族的解放斗爭(zhēng)同世界被壓迫民族的解放斗爭(zhēng)連結(jié)在一起。風(fēng)雨同舟，合衷共濟(jì)。直至1949年在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，推翻了“三座大山”代理人國(guó)民黨反動(dòng)派的統(tǒng)治，建立了新中國(guó)。其后，這個(gè)民族步入了自身歷史發(fā)展的新階段。
