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崔健的歌唱道："不是我不明白，這世界變化快。"一位畫(huà)家朋友對(duì)我說(shuō)："如今不是凡? 高的時(shí)代了，生前出不了名的，死后也出不了名，世人早已把你忘記。"現(xiàn)代生活的確像一 條匆忙躦程的急流，誰(shuí)都被這條急流裹著向前，不復(fù)有寧?kù)o的沉思，閑適的享受，潛心的精 神創(chuàng)造。德?tīng)栰成駨R的神諭"認(rèn)識(shí)你自己"已被新的時(shí)髦箴言取代："時(shí)間就是金錢(qián)!"除 了賺錢(qián)，人們不知拿時(shí)間做什么用。難道現(xiàn)代人有真正賞心悅目的娛樂(lè)嗎?我常常嘆息：旅 游業(yè)不知敗壞了多少風(fēng)景，電視機(jī)不知培養(yǎng)了多少白癡! 在西方，"尋求靈魂的現(xiàn)代人"已是一個(gè)典型形象。人的肉體曾經(jīng)與土地血肉相連，技術(shù)文 明把它們隔離了開(kāi)來(lái)。人的靈魂曾經(jīng)有神話或宗教作為家園，科學(xué)理性把它從中放逐了出來(lái) 。汽車(chē)、電視、旅游和性成為現(xiàn)代西方人的主要消費(fèi)對(duì)象，但這一切并不能填補(bǔ)精神的空虛 。所以愈是現(xiàn)代性的思想家，其實(shí)愈浸透著一股"發(fā)思古之幽情"的感傷。他們或向往古希 臘的審美國(guó)度，或懷念中世紀(jì)的牧歌生涯，或羨慕東方式的宗法情趣。透過(guò)不同的表達(dá)方式 ，我們可以聽(tīng)到同樣的呼聲--對(duì)性靈生活的呼喚。 有人曾同我爭(zhēng)論：中國(guó)的當(dāng)務(wù)之急是建設(shè)現(xiàn)代物質(zhì)文明，然后才談得上療治文明的弊病。我 只能怯生生地問(wèn)道：難道幾代人的靈魂尋求是無(wú)足輕重的嗎?我承認(rèn)我不是理直氣壯，因?yàn)?我能感覺(jué)到時(shí)代的兩難困境：野蠻的符咒尚未掙脫，文明的壓抑接踵而至。一方面，權(quán)貴貪 欲的膨脹使得腐敗叢生；另一方面，金錢(qián)力量的崛起導(dǎo)致精神平庸。鑒于前者，仁人志士戮 力于改革、開(kāi)放和振興之舉；面對(duì)后者，哲人賢士呼喚著性靈、愛(ài)心和凈化之道。文明與野 蠻的決戰(zhàn)猶未見(jiàn)分曉，超越與沉淪的對(duì)峙已拉開(kāi)序幕。積弊時(shí)弊并存，近憂遠(yuǎn)慮交集。此時(shí) 此刻，治國(guó)者固然身臨千鈞一發(fā)的險(xiǎn)關(guān)，運(yùn)思者何嘗不是肩負(fù)莫衷一是的難題? 也許，為了文明征服野蠻，心靈只好承受技術(shù)的壓抑。為了金錢(qián)戰(zhàn)勝權(quán)力，精神只好經(jīng)歷市 場(chǎng)的沉淪。怕只怕文明與野蠻握手言歡，金錢(qián)與權(quán)力狼狽為奸，那才真正是民族的災(zāi)難。物 質(zhì)上的貧富懸殊已經(jīng)有目共睹，精神上何嘗不也發(fā)生著兩極分化?好在一個(gè)人只要耐得貧困 ，自甘寂寞，總還可以為靈魂守一塊家園，不致在這紛紛擾擾的世界上流離失所。認(rèn)清貧困 和寂寞乃是心靈高貴者在這個(gè)時(shí)代的命運(yùn)，困惑中倒也生出了一些坦然。 |
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來(lái)自： 孫西洋 > 《教育與教學(xué)》
