小男孩‘自慰网亚洲一区二区,亚洲一级在线播放毛片,亚洲中文字幕av每天更新,黄aⅴ永久免费无码,91成人午夜在线精品,色网站免费在线观看,亚洲欧洲wwwww在线观看

搜索
分享

天師道“畫符郭填”與書法“雙鉤填墨”

 漏雨齋主人 2013-06-18
天師道“畫符郭填”與書法“雙鉤填墨”
兼論王羲之書法之流變
梁少膺

所謂“雙鉤填墨”是指在法帖尚未廣泛流傳之前，古人為了保存書法的原跡，釆用“摹”的方法而制作的“副本”和“復(fù)本”。這種雙鉤填墨之法，從六朝到隋唐的一段時期內(nèi)，由于紙的應(yīng)用而普及。雙鉤填墨本，除了其流傳的意義外，同時也具鑒賞之價值，故歷代評書者皆稱這些摹本為“下真跡一等”。
雙鉤填墨源于天師道的“畫符郭填”。藝術(shù)之發(fā)展多受宗教的影響。我國東西晉南北朝時，天師道在社會各階層中傳播甚廣，不僅下層蠻夷，世胄高門、士族信奉者亦驟增。如北魏之崔、盧，東晉之王、郗，都是其顯著之例。（1）
《魏書·崔玄伯傳》：“玄伯尤善草隸行押之書，為世摹楷。玄伯祖悅與范盧諶，並以博藝者著名。諶法鐘繇，悅法衛(wèi)瓘，而俱習索靖之草，皆盡其妙。”同書《崔浩傳》：“崔浩，玄伯之長子。既工書，人多讬寫急就章。從少至老，初不憚勞，所書蓋以百數(shù)。浩書體勢及其先人，而妙巧不如也。世寶其跡，多裁割綴連，以為楷模?！贝?、盧皆當時天師道世家。史云“魏初重崔、盧之書”，故北朝最著之能書世家即奉道之世家。南朝能書者較北朝為多。王羲之父子書法地位甚高，世人皆知，于此不贅?！赌淆R書·王僧虔》載僧虔論書語：“郗愔章草亞于右軍。郗嘉賓草亞于二王?！笨梢娵蠒ù斡诙酢Ｄ铣瘯ㄒ酝?、郗為冠，而王氏、郗氏也屬天師道世家。是南朝最著之能書者亦即奉道之世家。
信奉天師道者，何以皆善書？關(guān)于這一問題，陶弘景《真誥》中有敘錄：“三君（楊君羲許長史謐許掾翙）手跡，楊君書最工，不今不古，能大能細。大較雖祖效郗法，筆力規(guī)矩並于二王，而名不顯著，當以地微，兼為二王所抑故也。掾書乃是學楊，而字體勁利，偏善寫經(jīng)，畫符與楊相似，郁勃鋒勢，殆非人功所逮。長史章草乃能，而正書古拙，符又不巧，故不寫經(jīng)也?！蓖瑫碚鏅z第二孔璪賤時條注云：“樓（惠明家）鐘（義山家）間經(jīng)亦互相通涉，雖各摹符，殊多粗略。惟加意澗色滑澤取好，了無復(fù)規(guī)矩鋒勢，寫經(jīng)又多浮謬。至庚午歲（齊武帝永明八年）（陶）隱居入車陽道，諸晚學者漸效為精。時人今知摹二王法書，而永不悟摹真經(jīng)，經(jīng)正起隱居手爾。亦不必皆須郭填，但一筆就畫，勢力殆不異真，至于符無大小，故宜皆應(yīng)郭填也。”
由此，道家寫經(jīng)及畫符必以能書者任之?！稌x書·王羲之傳》載羲之性好鵝，曾與山陰道士寫經(jīng)換鵝故事，而被世人樂道。這即是天師道與書法存在關(guān)系之佐證。
畫符郭填是道教教法中的重要部分。在道教經(jīng)典中。畫符郭填又稱之為“符箓”。道教符箓的創(chuàng)始歷來依托于太上老君，實際上開創(chuàng)于張道陵五斗米道?！度龂尽堲攤鳌罚骸傲昕褪?，學道鵠鳴山中，造作道書?！薄稘h天師世家》卷二述說張道陵居陽平山修行時，立二十四治區(qū)，造正一盟威經(jīng)箓二十四品，分屬二十四治，督察二十治區(qū)鬼神功吏。北魏初年，奉道世家寇謙之對天師門內(nèi)的符咒法箓作了研究，在泰常八年（423），他托稱老君玄孫李譜文降臨嵩岳，傳授《錄圖真經(jīng)》?！朵泩D真經(jīng)》相傳為李譜文、趙道覆手書，字體如“古文鳥跡，篆隸雜體”，如云似霞，如煙似霧。這即為早期道教之符箓。為了增加符箓的神秘性、宗教靈應(yīng)，后來的法師就把符箓說成是太上神真的靈文，九天眾圣的法言。他們熟誦符箓中的天官功曹名號、仙地，成為做法事之憑仗。（2）南北朝隋唐以來，道士推宗符箓咒術(shù)，信奉受太上所傳之法箓，自然界的一切均受治于我，天神保我，吏兵護我，兇邪不敢侵，疾病不能擾。故凡奉天師道者皆能畫符郭填，以使自己有道士之輔正驅(qū)邪，治病極人的手段。
天師道的畫符郭填，先用細勁的線條勾勒成箓文，迂回曲折，極相近元代的“八思巴文”篆體，然后再在空心處填上顏色。后來書法中的雙鉤填墨與這種手法同出一轍。書法中雙鉤填墨的方法是，在一間暗室里開一面小窗，墨跡緊貼在窗口上，把一張輕如蟬翼的紙覆蓋其上，在窗外透進的陽光照耀下，字跡會顯得纖毫畢露，拓書人用特制的游絲筆用細線勾出字的輪廓，然后再填上墨色，其效果和原跡一模一樣。趙希鵠《洞天清祿集》：“以紙加碑上貼于窗戶間，以游絲筆就明處圈卻字畫，填以濃墨，謂之響拓?！睍ㄖ械摹半p鉤填墨”也稱“響拓”或“摹”。附帶提一下，“響拓”與“摹”與所謂的“臨”是有別的。宋黃伯思《東觀余記·論臨摹二法》：“世人多不曉臨摹之別。臨謂以紙在古帖旁，觀其形勢而學之，若臨淵之臨，故謂之臨。摹謂之薄紙覆古帖上，隨其細大而拓之，若摹畫之摹，故謂之摹。又有以厚紙覆帖上，就明窗景而摹之，又謂之響拓焉。臨之與摹，二者迴殊，不可亂也?！秉S文中所說的“明窗景而摹之”，即響拓，指的就是雙鉤填墨。
關(guān)于雙鉤填墨的起源，我們可以追溯到南朝初期。劉宋虞和《論書表》：“及泰始開運……繇是拓書，悉用薄紙，厚薄不均，輒好縐起。范曄裝治，卷帖不勝，猶謂不精?！薄疤┦肌笔莿⑺蚊鞯鄣哪晏?，于公元465至470這一時期。唐張彥遠《法書要錄》載陶隱居與梁武帝書第三啟：“二卷中有雜跡，謹疏注如別，恐未允衷。并竊所摹者，亦以上呈。近十余日情慮悚悸，無寧涉事，遂至淹替，不宜復(fù)待。填畢，余條并非用摹拓，惟叔夜、威輦二篇是經(jīng)生體式，追以單郭為恨?！蓖瑫谒膯ⅲ骸笆勒撓淘?，江東無復(fù)鐘跡，常以嘆息。比日佇望中原廓清，《太丘》之碑可就摹采。今論旨云，真跡雖少，可得而推。是猶有存者，不審可復(fù)幾字，既無出見理，冒原得工人摹填數(shù)行。脫蒙見此，實為過幸?！庇滞瑫谖鍐ⅲ骸叭钛校動幸蝗藢W研書，遂不復(fù)可別。臣比廓摹所得，雖粗寫字形，而無復(fù)其用筆跡勢。”阮研，南朝梁袁昂《古今書評》稱其書“如貴胄失品次，叢悴不能復(fù)排突英賢?！币陨纤峒暗摹疤町叀薄ⅰ澳√睢?、“廓摹”，當是指雙鉤填墨上代之法書。第三啟“余條并非用摹拓，惟叔夜、威輦二篇是經(jīng)生體式，追以單郭為恨”，“單郭”是用單線條摹筆畫。與雙鉤填墨相比，大概用這種方法所制作的作品質(zhì)量低下，故陶隱居以之為“恨”了。
陶弘景是一位博學多才的士族名人，也是南朝道教改革的集大成者。道教上清派教義與方術(shù)的發(fā)展成熟，茅山上清道團的成立，是他在道教史上的重要貢獻。陶弘景的一生，早年仕途坎坷，悒悒不得志，后半生歸隱山林，脫離官場，卻成了朝野聞名的“山中宰相”。他“善隸書，不類常式，別作一格，骨體勁媚”。（3）《陶隱居集》與《真誥》中，都載有他對書法鑒賞的見解。陶弘景文章詩賦，琴棋書畫，無所不能，可謂是一代文學藝術(shù)家?！稏|觀余記》中“陶隱居謂之填郭書，近世謂之雙鉤書”之一言，乃書法中的雙鉤填墨源于天師道之畫符郭填之明證也。
雙鉤填墨在隋唐相當流行。唐太宗篤尚王字，獨倡右軍，在越州辯才處賺得《蘭亭》后，命歐陽詢、虞世南、褚遂良、馮承素、趙模、湯普徹、諸葛貞、薛稷等能書者和內(nèi)廷拓書手摹之，賜給皇太子、諸王及近臣?，F(xiàn)在《蘭亭》有虞世南、褚遂良、馮承素等摹本。馮氏因曾臨過王羲之《樂毅論》，對《蘭亭》筆法深有感觸，其摹本世稱“神龍本”，尤為逼真，對后世影響最大。馮摹本是雙鉤填墨，一般認為接近真跡，保持原本的筆墨情趣和神態(tài)風韻。其它有藏于臺北故宮博物院的王羲之“平安三帖”，即《平安》、《何如》、《奉橘》帖，真跡無留下，我們所見的也是唐人的雙鉤填墨本。奈良時代流入日本的《喪亂》、《二謝》、《邵兒》、
《左邊》、《得示》五帖，與《哀禍》、《孔侍中》、《憂懸》三帖也是唐人之摹本。按西川寧《喪亂帖年代考》，《喪亂》與《孔侍中》二帖的雙鉤填墨技術(shù)甚是高明，給人以神采奕奕之感覺。
東晉王氏一門皆善書。王羲之伯父王導(dǎo)、王敦、王恰、王洽、王薈、王珣、王珉，子玄子、凝之、徽之、操之、渙之、獻之無不以書聞名。現(xiàn)藏于遼寧博物館的《唐摹王右軍一門書翰》尚有王羲之、王獻之、王徽之、王僧虔、王薈、王慈、王志七人書翰十通。是帖摹于唐代則天萬歲通天二年（897），據(jù)王羲之后代王方慶以家藏“王氏一門家書”真跡為底本，用雙鉤填墨法精心摹之，留于內(nèi)府。原跡摹后歸還王方慶，但后不知下落。故是帖又稱《萬歲通天帖》。在王氏書跡喪失殆盡的情況下，《萬歲通天帖》無凝是研究東晉書法最為可靠的珍貴資料。明董其昌《畫禪室隨筆》：“此帖云花滿眼，奕奕生動，并其用墨之意一一備具，王氏家風漏泄殆盡，是必薛稷、鐘紹京諸名手雙鉤填廓?！碧热糇屑殞徱暎”局械墓P法、用墨、枯筆、飛白都表現(xiàn)自如，風神皆備。可想摹者水平之高超，足可與藏于日本的《喪亂》、《孔侍中》兩帖相媲美。
按古人之記載，“響拓”除了雙鉤填墨外，尚有僅“雙鉤”者。有些拓工為了省事，因填墨時墨的濃淡需和原跡逼近，做起來頗麻煩，所以就把“填墨”這一工序省略了?！稏|觀余論》跋章草急就補亡后條，記有黃伯思見到一本有缺字的張伯英《急就章》，即是“唐人摹而弗填者”。
不但書法有“響拓”，其實畫亦有“響拓”?！稓v代名畫記》論畫體工用拓寫條：“好字畫宜置宣紙百幅，用法蠟之，以備摹寫。古時好拓畫，十得七八，不失神采筆蹤。亦有御府拓本，謂之官拓。國朝內(nèi)庫、翰林、集賢、秘閣拓寫不輟。承平之時，此道甚行，艱難之后，斯事漸廢。故有非常好本拓得之者，所宜寶之。既可希其真蹤，又得留為之正驗?！笨梢?，從東晉顧愷之時，就有摹拓名畫的工藝了。但摹畫是單鉤，與書法中的雙鉤填墨實為二事。雙鉤填墨以唐時諸多書家摹二王一門書跡者成就最高。唐末五代，不諳書法的工匠操作這一工藝，往往出現(xiàn)字形不準，筆畫錯誤，行氣不貫等現(xiàn)象。如王羲之書鐘繇《千字文》卷。五代時畫法逐漸復(fù)雜，山水畫中出現(xiàn)了皴染法，使勾摹者無法把握，故“響拓”一法漸廢，書與畫大都以“臨”來代替。至北宋，隨著鏤木為板的印刷術(shù)發(fā)明，淳化三年（992），宋太宗趙光義出秘閣所藏歷代法書，敕翰林學士王著編次，標明法帖，摹勒棗板之上，共分十卷，曰《淳化閣帖》，拓賜大臣?！洞净w帖》后，繼爾出現(xiàn)了《潭帖》、《絳帖》、《大觀》以及許多私家刻帖，古人法書多賴此以傳承?？烫±毡普?，精神完足，為學書者之最佳范本。“雙鉤填墨”至此而告終止。

注釋：
（1）陳寅恪《天師道與濱海地域之關(guān)系》，《金明館叢稿初編》第39頁，三聯(lián)書店，2001年。
（2）任繼愈主編《中國道教史》第410頁，中國社會科學出版社，2001年。
（3）《南史·陶弘景傳》。

    本站是提供個人知識管理的網(wǎng)絡(luò)存儲空間，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，不代表本站觀點。請注意甄別內(nèi)容中的聯(lián)系方式、誘導(dǎo)購買等信息，謹防詐騙。如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請點擊一鍵舉報。
    轉(zhuǎn)藏 分享 獻花（0）

    0條評論

    發(fā)表

    請遵守用戶 評論公約

    類似文章 更多