 第一節(jié) 云南民居的發(fā)展歷程
一、外向型開放式竹木構(gòu)架體系的發(fā)展 二、內(nèi)向型封閉式土木結(jié)構(gòu)體系的發(fā)展 三、云南民居與中原建筑的關(guān)系 第二節(jié) 自然饋贈與地域限定 一、地形的有機(jī)整合 二、氣候的自然雕琢 三、材料的忠實(shí)塑造 第三節(jié) 經(jīng)濟(jì)制約與技術(shù)限定 一、經(jīng)濟(jì)條件的制約 二、技術(shù)條件的限定 第四節(jié) 民族文化差異的限定 第三章 云南民居建筑形式的地域性 第一節(jié) 干欄式民居系列 一、傣族的“干欄竹樓” 二、景頗族的“矮腳竹樓” 三、傈僳族、獨(dú)龍族的“千腳落地” 四、哈尼族的“擁戈”民居 五、德昂族的“剛底雄” 六、佤族和拉祜族的“木掌樓” 七、壯族的“吊腳樓” 八、布朗族、基諾族的干欄民居 第二節(jié) 井干式民居系列 一、納西族井干木楞房 二、普米族、彝族的木楞房 三、怒族“平座式”垛木房 四、獨(dú)龍族井干式民居 五、中旬藏族的“土墻板屋” 六、洱源白族的“棟棟房” 第三節(jié) 土掌房民居系列 一、彝族的“土掌房” 二、哈尼族的“蘑菇房” 三、德欽藏族“土庫房” 第四節(jié) 落地式民居系列 一、拉祜族的“掛墻房” 二、佤族的“雞罩籠” 三、愛尼人的“擁熬” 四、瑤族的“叉叉房” 五、苗族的“吊腳樓” 六、布依族的“石板房” 七、白族的“土庫房” 第五節(jié) 合院式民居系列 一、滇中及昆明地區(qū)的合院民居 二、滇西北大理、麗江地區(qū)的合院民居 三、滇東北會澤地區(qū)的合院民居 四、滇南建水、石屏地區(qū)的合院民居 五、滇西南地區(qū)的合院民居 第四章 云南民居材料使用的鄉(xiāng)土性 第一節(jié) 地方材料效應(yīng) 一、民居中的材料效應(yīng) 二、地方材料的選擇運(yùn)用 第二節(jié) 竹材的鄉(xiāng)土性 一、在適應(yīng)中創(chuàng)造人與自然的和諧 二、獨(dú)具特色的竹樓民居 第三節(jié) 木材的特殊性 一、源起木構(gòu)的佐證 二、木構(gòu)建筑運(yùn)用 第四節(jié) 土質(zhì)的地方性 第五節(jié) 石材的粗獷性 第六節(jié) 草料的山野性 第五章 云南民居建造技術(shù)的適應(yīng)性 第一節(jié) 對氣候條件的適應(yīng) 一、朝向的選擇 二、空間布局形式 三、屋頂造型處理 四、墻體設(shè)置 五、其他處理 第二節(jié) 對地形地貌的適應(yīng) 一、山地地形的特點(diǎn) 二、山地傳統(tǒng)民居的特點(diǎn) 第三節(jié) 與生活方式的適應(yīng) 一、自然環(huán)境與熱平衡 二、民居的動(dòng)態(tài)熱舒適環(huán)境 三、綠色材料與健康空氣品質(zhì) 第四節(jié) 與生態(tài)環(huán)境的適應(yīng) 一、民居生態(tài)系統(tǒng)的組成與結(jié)構(gòu) 二、民居生態(tài)系統(tǒng)的環(huán)境 三、民居生態(tài)系統(tǒng)的功能 四、民居與環(huán)境間的生態(tài)平衡 五、民居與自然的共生關(guān)系 第六章 云南民居建筑文化的多元性 第一節(jié) 云南民居的文化歷程 第二節(jié) 民居文化的基底構(gòu)成 第三節(jié) 民居文化的多元表征 一、不同建筑文化表現(xiàn) 二、婚姻家庭文化表現(xiàn) 三、居室火塘文化表現(xiàn) 四、宗教民俗文化表現(xiàn) 五、建筑裝飾文化表現(xiàn) 第七章 云南民居價(jià)值保護(hù)的永續(xù)性 第一節(jié) 云南民居的價(jià)值探討 一、傳統(tǒng)民居的價(jià)值認(rèn)識與價(jià)值分類 二、云南傳統(tǒng)民居的價(jià)值分析 三、對傳統(tǒng)民居不同價(jià)值的繼承性認(rèn)識 第二節(jié) 云南民居的價(jià)值保護(hù) 一、云南民居的保護(hù)概況 二、對云南民居的有意識保護(hù)及存在問題 三、麗江關(guān)于傳統(tǒng)民居保護(hù)方法的探索 第三節(jié) 云南民居的傳承利用 一、對云南民居文化價(jià)值傳承利用的再分析 二、旅游開發(fā)中云南民居文化價(jià)值的傳承與利用 第四節(jié) 云南民居的發(fā)展更新 一、云南傳統(tǒng)民居在發(fā)展中面臨的矛盾 二、云南民居發(fā)展更新的研究概況 三、西雙版納傣族新民居探索實(shí)踐 四、云南新農(nóng)村建設(shè)實(shí)踐 結(jié)語 主要參考文獻(xiàn) 云南民居:詩情畫意傣族竹樓
云南西雙版納是傣族聚居地區(qū)，這里的地形高差變化較大，常年無雪，雨量充沛，沒有四季的區(qū)分。所以在這里，干欄式建筑是很合適的形式。由于該地區(qū)盛產(chǎn)竹材，所以許多住宅用竹子建造，稱為竹樓。 竹樓用料簡單，施工方便而且迅速。粗竹子做骨架，竹編篾子做墻體，樓板或用竹篾，或用木板，屋頂鋪草，主柱有24條。竹樓的平面呈方形，底層架空多不用墻壁，供飼養(yǎng)牲畜和堆放雜物，樓上有堂屋和臥室，堂屋設(shè)火塘，是燒茶做飯和家人團(tuán)聚的地方；外有開敞的前廊和曬臺，前廊是主人白天工作、吃飯、休息和接待客人的地方，既明亮又通風(fēng)；曬臺是主人盥洗、曬衣、晾曬農(nóng)作物和存放水罐的地方。這一廊一臺是竹樓不可缺少的部分。這樣的竹樓可以防潮濕、散熱通風(fēng)，還可避蟲獸侵襲和洪水的沖擊。因?yàn)檫@里每年雨量集中，常發(fā)洪水，樓下架空，墻又為多空隙的竹篾，所以很利于洪水的通過。 竹樓周圍的寬闊庭院里都要種植瓜果林木或開挖小魚塘，傣家人喜歡在竹樓周圍栽鳳尾竹、檳榔、芒果、香蕉等，既可蔽陽遮蔭，又是一道不設(shè)防的天然綠色“圍墻”，外圍隨意搭上的竹籬，不為防人，只起到阻止牲畜闖入的作用。所以，春暖花開的日子，整個(gè)村寨都充滿詩情畫意。 如今，隨著生態(tài)保護(hù)的加強(qiáng)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一些地方開始以混凝土磚瓦結(jié)構(gòu)代替竹木結(jié)構(gòu)，但還保留“干欄”的形式或人字形屋帽的外形，因而人們?nèi)粤?xí)慣稱呼它為“竹樓”。它不僅是傣族人世代居住的居所，更是我國建筑文化史上的一顆明珠
云南民居靈物瓦貓?jiān)斀?/b> 瓦貓，是置于屋脊之上的瓦制構(gòu)件，因其形象似家貓而得名。民居靈物就是泛指在民居建筑中所有被認(rèn)為或有精靈附托，或具有超自然力的實(shí)物[1]。瓦貓就是置于屋脊上的靈物。瓦貓獨(dú)特的造型形成了充滿視覺沖擊的藝術(shù)形式美，獨(dú)特的文化背景凝結(jié)成了絢麗的民間信仰文化。文章從瓦貓形式藝術(shù)美和瓦貓背后蘊(yùn)涵的俗信文化，展示了其特有的文化價(jià)值。 1 各地瓦貓的形式美 1.1大理、麗江瓦貓 云南大理鶴慶瓦貓是白族制作，在滇西最具代表性，不僅大理地區(qū)，麗江、迪慶的納西族都使用鶴慶瓦貓。它手工精細(xì)、制作工藝講究、形態(tài)夸張、在傳神上下功夫、活靈活現(xiàn)、創(chuàng)意求新。瓦貓的頭碩大，貓嘴大張，眼型和姿態(tài)各異，栩栩如生?，F(xiàn)代瓦貓工藝人吸取了較多藝術(shù)元素，將瓦貓進(jìn)行藝術(shù)性加工，他們對瓦貓進(jìn)行各種組合，有塔形、圓錐形、圓柱形等不同的造型，組合瓦貓中每一個(gè)造型都有不同。據(jù)手工藝人說，不同的造型表示的意義也有差異，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)大理鶴慶瓦貓的造型有250余種。在政府及經(jīng)濟(jì)發(fā)展大環(huán)境下，瓦貓開始作為一種民族工藝、民間藝術(shù)角色出現(xiàn)，鶴慶瓦貓逐漸由原來的實(shí)用性向藝術(shù)性方向轉(zhuǎn)變。 1.2呈貢縣、玉溪、文山一帶瓦貓 云南昆明呈貢縣、玉溪、文山一帶的瓦貓較為相似，整個(gè)坯質(zhì)是用黃泥手工捏制而成的。瓦貓順著瓦片站立著，胸前有一塊凸凹的八卦圖，且成菱形狀直立于瓦貓的前胸，左右角突出身外，八卦圖凸處用油漆涂畫，十分醒目。瓦貓身上刻有魚鱗紋，背部有龍刺狀直豎，長長的尾巴有力地盤向右腿前。耳朵直立高豎，眼睛大而外凸，鼻孔向前，嘴巴大咧，露出尖利牙齒，呈呲牙咧嘴狀，舌頭微露并涂有紅油漆，胡須則用手工刻畫，頭頂正中用泥巴捏制成凸“王”字[2]。 1.3曲靖瓦貓 1.4 昆明官渡瓦貓 昆明官渡瓦貓用寫實(shí)的手法雕塑，小巧玲瓏的身軀，顯得敏捷靈巧，兩耳上翹，額頭有“王”字，眼瞼包著兩顆圓球似的眼珠，張口吐舌，尾從臀部拖到胸前，有的胸前有太極圖的菱形牌，用黃紅色的瓦泥燒制而成，不施釉[3]?，F(xiàn)在官渡區(qū)瓦貓已經(jīng)開始施釉。 不同的地域瓦貓形態(tài)、制作工藝、造型藝術(shù)都有不同，但是不管滇西還是滇東，或是滇中，瓦貓賦予強(qiáng)烈的宇宙觀與民間信仰觀念確是相同的，在民居的空間中，在民族生活的地域中瓦貓充滿著強(qiáng)烈的視覺藝術(shù)張力和深厚的俗信文化魅力，給人以精神的震撼。2瓦貓的信仰觀念 騰沖縣志中提到“云南民間對瓦貓的神秘作用深信不疑，若村內(nèi)某家接連失火兩次以上，既認(rèn)為沒有瓦貓所致，須急請人做個(gè)瓦貓來安在屋頂，以求免災(zāi)?！弊鳛槊耖g信仰觀念物質(zhì)化的符號性物件，瓦貓凝聚著民間對超自然存在的信仰和表述，特別是通過制度化的儀式、禁忌行為，在民居生活中進(jìn)行著圖騰崇拜、自然崇拜與世俗生活交融的情景，在一定程度展示著民間對宇宙秩序和超自然存在的認(rèn)知和理解。 2.1瓦貓與祥物觀念 祥物，又稱“吉物”、“吉祥物”，系由原始崇拜物、巫具、宗教法具等衍生出的福善、嘉瑞的象征物品[4]。祥物觀念是人們在長期的社會實(shí)踐和特定心理的基礎(chǔ)上逐漸形成的。民間認(rèn)為瓦貓首尾相通，能夠吸納財(cái)富，招財(cái)納福、“吞金屙銀”，還將瓦貓稱為“降吉虎”，是指能為人們驅(qū)走鬼怪帶來吉祥的老虎，將瓦貓視為降服妖孽、躲避災(zāi)禍、護(hù)佑吉祥、獲得吉慶祥瑞的具有超自然能力的靈物。瓦貓成為了人們生活的幫手，成為討吉祈利的心里寄托，它是人們建立在對此文化理解之上的精神追求。瓦貓作為招財(cái)納福、吉慶祥瑞的象征，是民間認(rèn)識自然、把握生活、追求生活強(qiáng)烈愿望的物化，也是民間生活中不可或缺，并充滿智慧、情感與力量的文化符號。昆明近郊各縣、玉溪地區(qū)、楚雄州、曲靖地區(qū)、大理州等地現(xiàn)仍在制作瓦貓。大理、麗江一帶，幾乎每家建新房時(shí)都會請瓦貓。 2.2瓦貓與鎮(zhèn)物觀念 鎮(zhèn)物，又稱“避邪物”、“厭勝物”，鎮(zhèn)物以有形的器物表達(dá)無形的觀念，在心理上幫助人們面對各種實(shí)際的災(zāi)害、危險(xiǎn)、兇殃、禍患，以及虛妄的神怪、鬼祟，以克服各種莫名的困惑和恐懼[4]。瓦貓被人們稱為民間“鎮(zhèn)脊獸”，它還有這樣一個(gè)傳說。很久以前，有一九頭妖魔，要吃千人的心肺便可橫行天下。當(dāng)他正準(zhǔn)備吃第一千個(gè)人時(shí)，此人家養(yǎng)的數(shù)萬只貓?bào)@恐萬狀，爭先恐后地向房子上逃竄。當(dāng)跑到房子的四角時(shí)，又不敢跳下， 便蹲在房子的四角。誰知妖怪一見貓的面孔，便渾身發(fā)抖，轉(zhuǎn)身逃去。這家主人見妖魔逃走不知其原因，一只花貓開口說：“主人，你不知道妖魔見了我們才逃走的吧?！睆拇撕笕藗兛倫郯沿堫^放在自己家房子的四角上，其目的是為了阻擋妖魔對人的襲擊[2]。民間傳說瓦貓能吃掉一切妖魔鬼怪，可以鎮(zhèn)宅辟邪、扶正風(fēng)水，這是因?yàn)樗×死匣?、貓、獅子等動(dòng)物最可怕的樣子，越兇狠的東西就越有威懾力。瓦貓記錄了生活中的經(jīng)歷，是民間對災(zāi)害、鬼神等的一種心理陳述，也是趨吉避禍心態(tài)的一種表達(dá)。它伴隨著這樣災(zāi)禍意識，也充分表現(xiàn)了民間對生命、生活的熱愛，對現(xiàn)實(shí)幸福世界的憧憬，對未來世界的祈愿所做出了努力。瓦貓是鎮(zhèn)災(zāi)避難的象征，與祥物一樣，它是一種文化載體，它是民間生活中災(zāi)禍、敵害等意識的一種文化選擇。
2.3瓦貓與民間信仰 2.3.1 瓦貓與圖騰信仰 在云南少數(shù)民族的動(dòng)物圖騰中，虎圖騰較為典型，普遍存在于彝、納西、白、普米、哈尼、拉枯等諸多民族中。云南少數(shù)民族中還有貓虎同源、敬貓拜貓之俗。許多民族還用瓦貓鎮(zhèn)宅。據(jù)專家考證，這是虎圖騰崇拜的延續(xù)[6]。 瓦貓?jiān)谠颇厦耖g還被稱為“降吉虎”、“鎮(zhèn)吉虎”。滇中一帶的瓦貓 ，額頭上都有一個(gè)“王”字，瓦貓的原型就是虎。用瓦貓作為民居的靈物，實(shí)際上也是虎圖騰崇拜的遺風(fēng)，云南民間有貓虎同源的觀念。昭通回族以漢字“虎”為姓，卻讀作“貓”。在楚雄州雙柏縣彝族虎圖騰舞蹈中，要扮“貓祖公”和“貓祖母”。母貓托茶盤，公貓肩扛羊皮口袋，跳著前進(jìn)，穿梭于虎群之間。這些都是至今仍存留于民間貓虎同源、敬貓拜貓、視貓為祖靈的俗信。 2.3.2瓦貓與自然信仰 在云南大部分地區(qū)瓦貓胸前都有八卦圖。八卦是我國古代的一套有象征意義的符號。用“—”代表陽，用“--”代表陰，用三個(gè)這樣的符號，組成八種形式稱為八卦。八卦中每一卦代表一定的事物。乾代表天，坤代表地，坎代表水，離代表火，震代表雷，艮代表山，巽代表風(fēng)，兌代表沼澤。八卦互相搭配又得到六十四卦用來象征各種自然現(xiàn)象和人事現(xiàn)象[7]。傳說中八卦是伏羲所造，通過八卦中相應(yīng)規(guī)律，推算種種變化與發(fā)展，后來用來占卜吉兇。民間將瓦貓與八卦結(jié)合也充分體現(xiàn)了人們希望通過瓦貓以預(yù)報(bào)后事結(jié)果，并斷定事物的發(fā)展方向，期望達(dá)到趨吉避兇的目的。充分體現(xiàn)了民間對幸福的向往，展現(xiàn)了人民追求生活、占祥如意的民俗信仰心理，民間也通過這樣的方式逐步形成了民俗信仰文化的體系。
2.3.3請瓦貓儀式與禁忌 民間信仰的儀式就是民間信仰的行動(dòng)。瓦貓作為信仰的對象，需要通過一系列的儀式制度將靈性賦予瓦貓實(shí)體之上。通過儀式使瓦貓成為真正靈物，具有超自然能力。前面的論述中發(fā)現(xiàn)瓦貓作為一種文化符號、民間信仰的物化物件必須通過儀式才能激活其真正的文化價(jià)值。 瓦貓須舉行一套完整儀式，這種儀式被稱為“開光”。開光為佛教術(shù)語，是指佛像落成后，擇日致禮而供奉之，謂之開光?，F(xiàn)代意義開光，就是給一些物品，如神像、佛像、吉祥物等等賦予“靈氣”。因此在民間很多的儀式都統(tǒng)稱“開光”，請瓦貓也一樣，開光儀式需要一個(gè)主持儀式的人選，成為端公。 請瓦貓儀式要先擇吉日，請端公來執(zhí)事。開始時(shí)捉一只紅色公雞來，先念一陣有針對性的咒語，如消災(zāi)、吉利、鎮(zhèn)邪驅(qū)鬼、發(fā)財(cái)?shù)?，隨即用嘴咬破雞冠，將雞冠的血滴在瓦貓的眼、鼻、口、耳、身上等處（如能請到制作這個(gè)瓦貓的工匠來滴第一滴血的話，瓦貓顯神將更靈驗(yàn)），在瓦貓嘴中放入松子、瓜子、高粱、棗子、茶葉以及一根紅線。接著燒黃紙，然后再念一陣咒語，由端公親手將雞宰殺，放入鍋中煮至半熟即取出，放在盆中站立，使雞頭仰視天空，端公點(diǎn)香祭之。最后，踏梯上屋頂，把瓦貓安放在脊瓦上[8]。這樣整個(gè)儀式結(jié)束，瓦貓便成了靈物。瓦貓儀式后還有禁忌，凡供瓦貓的人家，逢農(nóng)歷初一、十五，需對著瓦貓所在的方向上香，香爐放在地上。瓦貓開光過的民居，大門正對著某家的屋角、兩門相對難于錯(cuò)開、門向正對山凹、住宅臨湖邊等都是禁忌。 |
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