一、元氣
   元氣，是人體最根本、最重要的氣，是人體生命活動的原動力。元氣，《難經(jīng)》又稱“原氣”；《內(nèi)經(jīng)》雖無“元氣”或“原氣”之稱，但有“真氣”之說。元氣、原氣、真氣，三者的內(nèi)涵是同一的，都是指先天之氣。
   （1）生成與分布：元氣主要由腎藏的先天之精所化生，通過三焦而流行于全身(三焦，又稱沃焦，應(yīng)臍下氣穴，色氣內(nèi)察為紫色，正是元氣的體現(xiàn)。全身之氣皆歸之，應(yīng)“子”為玄，元氣也為玄氣，關(guān)乎下丹之樞)。
   元氣的生成來源是腎中所藏的先天之精，先天之精化生的元氣生于命門，《難經(jīng)·三十六難》說：“命門者……原氣之所系也?！蹦I中先天之精稟受于父母的生殖之精，胚胎時期即已存在，出生之后，必須得到脾胃化生的水谷之精的滋養(yǎng)補充，方能化生充足的元氣。因此，元氣充盛與否，不僅與來源于父母的先天之精有關(guān)，而且與脾胃運化功能、飲食營養(yǎng)及化生的后天之精是否充盛有關(guān)。若因先天之精不足而導(dǎo)致元氣虛弱者，也可以通過后天的培育補充而使元氣充實。如《景岳全書·論脾胃》說：“故人之自生至老，凡先天之有不足者，但得后天培養(yǎng)之力，則補天之功，亦可居其強半，此脾胃之氣所關(guān)于人生者不小?！?br/>   元氣是通過三焦而流行于全身的，通行元氣三焦通行元氣之說，首見于《難經(jīng)》（注：因為三焦對應(yīng)腎前臍后五區(qū)元氣極化所成之元精中的坎精中真陽，為陽屬火，有通行之力，為手少陽，足太陽，故能通行元氣——衛(wèi)氣對應(yīng)人體等離子體，可以通過電荷的靈動排布與組合抵消外場影響---一般由于趨膚效應(yīng)分布于體表，所以衛(wèi)氣主表，該表面等離子體或可分布呈等離子體渦旋，造成經(jīng)穴效應(yīng)，可具極強的表面增強效應(yīng)和類似先天卦和六氣的對稱特性——并在此過程中吸收或放出熱量---動靜流場部分--少陽---等離子體正負(fù)電荷均衡，容易動態(tài)極化，恰應(yīng)少陽樞之性質(zhì)；也可脈動發(fā)光--擾動場部分--太陽---太陽發(fā)光也是如此，如基里安攝影，與火的本質(zhì)也一致，但都與水氣關(guān)系密切。傷衛(wèi)的直接體現(xiàn)乃是身外光發(fā)生變化，或者如同基里安攝影顏色發(fā)生變化，或者形狀和對稱性發(fā)生變化--這正應(yīng)先天卦、六氣和生物整體磁場的對稱性，表現(xiàn)非常敏感，診病及其五行屬性可通過觀光直接實現(xiàn)，實際乃是從太陽衛(wèi)氣的盛衰變化角度來說的。運用之玄幽奧妙以中丹為最，反映了宗氣---離中陰精的發(fā)用）。如三十一難說：“三焦者，水谷之道路，氣之所終始也?！比穗y說：“所以腑有六者，謂三焦也，有原氣之別使，主持諸氣。”六十六難說：“三焦者，原氣之別使也，主通行三氣，經(jīng)歷五臟六腑?！痹拿鞔_地說明三焦是人體元氣(原氣)升降出入的道路，人體元氣是通過三焦而到達(dá)五臟六腑和全身各處的。元氣發(fā)于腎，以三焦為通路，循行全身，內(nèi)而五臟六腑，外而肌膚腠理，無處不到，發(fā)揮其生理功能，成為人體最根本、最重要的氣。

   （2）生理功能：元氣，為人體最根本的氣，是生命活動的原動力。元氣根于腎，通過三焦別入十二經(jīng)脈而達(dá)于五臟六腑，故稱三焦為元氣之別使?！吨胁亟?jīng)·論三焦虛實寒熱生死逆順脈證之法》對三焦通行元氣的生理作用作了更為具體地描述：“三焦者，人之三元之氣也，號曰中清之府，總領(lǐng)五臟六腑、營衛(wèi)、經(jīng)絡(luò)、內(nèi)外、左右、上下之氣也。三焦通，則內(nèi)外左右上下皆通也，其于周身灌體，和內(nèi)調(diào)外，營左養(yǎng)右，導(dǎo)上宣下，莫大于此也。”因為三焦通行元氣于全身，是人體之氣升降出入的通道，亦是氣化的場所，故稱三焦有主持諸氣，總司全身氣機和氣化的功能。如果元氣虛弱，三焦通道運行不暢或衰退，就會導(dǎo)致全身或某此部位的氣虛現(xiàn)象。
  元氣的生理功能主要有兩個方面，一是推動和調(diào)節(jié)人體的生長發(fā)育和生殖機能，二是推動和調(diào)控各臟腑、經(jīng)絡(luò)、形體、官竅的生理活動。
   元氣推動人體生長發(fā)育和生殖機能的生理作用，與腎氣的功能類同。由于腎精的主體成分是先天之精，腎精所化生的腎氣也主要是先天之氣，因而元氣與腎氣的構(gòu)成成分大致是相同的，所發(fā)揮的功能也基本類似。元氣的盛衰變化體現(xiàn)于機體生、長、壯、老、已的自然規(guī)律（現(xiàn)代科學(xué)發(fā)現(xiàn)，腎與人體鈣代謝關(guān)系密切，在一定程度上佐證了腎主骨的中醫(yī)學(xué)論斷，同時有研究證明，經(jīng)絡(luò)的運行與人體鈣離子的疏密相間的縱波振蕩有關(guān)，暗示了經(jīng)絡(luò)中元氣運行與電解質(zhì)水液環(huán)境的密切聯(lián)系，而經(jīng)絡(luò)的種種性質(zhì)又與波導(dǎo)和諧振腔機制非常類似，而電磁波譜的微波波段恰恰發(fā)現(xiàn)具有同樣類似的性質(zhì)，且屬于宇宙背景輻射的中心頻段，基于包括特超聲和T射線在內(nèi)種種證據(jù)可以推斷，人體腎氣或者元氣的物理本質(zhì)首先在于微波所對應(yīng)的頻率波段，其中包括機械聲波、電磁橫波、電磁縱波等等多種不同物理本質(zhì)的波）。人從幼年開始，腎精以先天之精為基礎(chǔ)，得到后天之精的補充而漸漸充盛，化生元氣，促進(jìn)生長發(fā)育。經(jīng)過一段時期，從嬰幼兒成長到青壯年，此時由于腎精充盛到一定程度，化生充足的元氣，使機體發(fā)育，形體壯實，筋骨強健，同時具備了生殖能力。待到老年，由于生理和病理性消耗，腎精漸衰，化生元氣漸漸減少，形體出現(xiàn)衰老之象，生殖機能也隨之衰退，直至元氣衰亡，生命終止。因此，元氣不足則易于出現(xiàn)生長發(fā)育遲緩、生殖機能低下及未老先衰的病理改變。
   元氣通過三焦，布散全身，全面地促進(jìn)和調(diào)控全身各臟腑經(jīng)絡(luò)形體官竅的生理活動。例如，它既能使心神興奮，又能使心神寧靜；既能發(fā)揮推動、興奮、化氣、溫煦等屬于“陽”的功能，又能發(fā)揮寧靜、抑制、成形、涼潤等屬于“陰”的功能。因此元氣可分為元陰、元陽，而且影響一身之陰陽。元氣發(fā)于命門，故《景岳全書·傳忠錄下》說：“命門為元氣之根，為水火之宅，五臟之陰氣非此不能滋，五臟之陽氣非此不能發(fā)?！蓖瑫r，命門之水火、元氣之陰陽之間的協(xié)調(diào)平衡才能保持臟腑功能處于“陰平陽秘”的健康狀態(tài)。
   總之，機體的一切生命活動都是在元氣推動和調(diào)控下進(jìn)行的，元氣是生命活動的原動力，元氣虧少或元陰元陽失衡，都會產(chǎn)生較為嚴(yán)重的病變。
   二、宗氣
   宗氣是由谷氣與自然界清氣相結(jié)合而積聚于胸中的氣，屬后天之氣的范疇。宗氣的生成直接關(guān)系到一身之氣的盛衰。宗氣在胸中積聚之處，《靈樞·五味》稱為“氣?！?，又名為膻中（注：宗氣因而關(guān)乎中丹）。
   （1）生成與分布：宗氣的生成有兩個來源，一是脾胃運化的水谷之精所化生的水谷之氣，一是肺從自然界中吸入的清氣，二者相結(jié)合生成宗氣。因此，脾的運化轉(zhuǎn)輸功能和肺主氣、司呼吸的功能是否正常，對宗氣的生成和盛衰有著直接的關(guān)系。
   宗氣聚于胸中，通過上出息道（呼吸道），貫注心脈及沿三焦下行的方式布散全身?！鹅`樞·邪客》說：“宗氣積于胸中，出于喉嚨，以貫心脈，而行呼吸?！弊跉庖环矫嫔铣鲇诜?，循喉嚨而走息道，推動呼吸；一方面貫注心脈，推動血行。三焦為諸氣運行的通道，宗氣還可沿三焦向下運行于臍下丹田，以資先天元氣。此外，《靈樞·刺節(jié)真邪》中還指出宗氣可由氣海向下注入氣街（足陽明經(jīng)脈的腹股溝部位），再下行于足。
   （2）生理功能：宗氣的生理功能主要有行呼吸、行血氣和資先天三個方面。
   宗氣上走息道，推動肺的呼吸。因此，凡是呼吸、語言、發(fā)聲皆與宗氣有關(guān)。宗氣充盛則呼吸徐緩而均勻，語言清晰，聲音洪亮。反之，則呼吸短促微弱，語言不清，發(fā)聲低微。
   宗氣貫注于心脈之中，促進(jìn)心臟推動血液運行。因此，凡氣血的運行，心搏的力量及節(jié)律等皆與宗氣有關(guān)。宗氣充盛則脈搏徐緩，節(jié)律一致而有力。反之，則脈來躁急，節(jié)律不規(guī)則，或微弱無力?！端貑枴て饺藲庀笳摗氛f：“胃之大絡(luò)，名曰虛里，貫膈絡(luò)肺，出于左乳下，其動應(yīng)衣（手），脈宗氣也?！碧摾镅òl(fā)于左乳下，相當(dāng)于心尖搏動的部位，可以依據(jù)此處的搏動來測知宗氣的盛衰：若其搏動正常，是宗氣充盛之象；若其搏動躁急，引衣而動，是宗氣大虛；若其搏動消失，是宗氣亡絕。目前在臨床上更多的是從脈象來測知宗氣的旺盛和衰少。由于宗氣助心脈之血氣的運行，所以宗氣不足則往往導(dǎo)致血行瘀滯，凝而留止的病理變化。
   由于宗氣對呼吸運動及血液循行都有推動作用，因而可以影響到人體的多種生理活動，凡氣血運行、肢體寒溫和活動、視聽等感覺、言語聲音及脈搏強弱節(jié)律等，都與宗氣盛衰有關(guān)。《讀醫(yī)隨筆·氣血精神論》說：“宗氣者，動氣也。凡呼吸、語言、聲音，以及肢體運動，筋力強弱者，宗氣之功用也?！保?strong>如心臟之搏動，膽經(jīng)少陽雷天大壯之動，也賴宗氣之功用，宗氣本與少陽三焦經(jīng)有密切關(guān)系，應(yīng)中丹之離精，居于中丹統(tǒng)攝全身）
   另外，宗氣作為后天生成之氣，對先天元氣有重要的資助作用。藉三焦為通道，元氣自下而上運行，散布于胸中，以助后天之宗氣；宗氣自上而下分布，蓄積于臍下丹田，以資先天元氣。先天與后天之氣相合，則成一身之氣。由于稟受于父母的先天之精的量是有限的，其化生的元氣也是一定的，因而一身之氣的盛衰，主要取決于宗氣的生成，而宗氣的生成，又取決于脾、肺兩臟（均屬太陰，太陰主潮主水，故與宗氣對應(yīng)的坎精關(guān)系密切）的功能是否正常及飲食營養(yǎng)是否充足。因此，一身之氣的不足，即所謂氣虛，在先天主要責(zé)之腎，在后天主要責(zé)之脾肺。

 注：祖氣，宗氣，元氣應(yīng)三丹之氣，以祖為上丹（頭象昆侖，為萬山之祖），對應(yīng)有祖竅之修；宗（中）氣為中丹，對應(yīng)有膻中；以元（玄，原）為下丹，對應(yīng)有三（沃）焦氣穴。祖宗元皆可提調(diào)統(tǒng)馭周身之氣血，道家丹修多重。營衛(wèi)之氣乃經(jīng)脈臟腑之氣，營為陰，有子午流注之律。衛(wèi)為陽，自有躍潛之規(guī)。營行脈中，衛(wèi)行脈外，醫(yī)家多從此立論。而宗氣和祖氣相連則有祖宗之義，都是非常重要的，元氣為光氣——相應(yīng)于光度學(xué)質(zhì)量，宗氣為動氣——相應(yīng)于動力學(xué)質(zhì)量。而營氣衛(wèi)氣則是純?yōu)楹筇熘畾狻Ｈ沟墓δ芘c元氣和宗氣都有密切關(guān)系?！端貑枴そ饏T真言論》稱三焦為六腑之一，《素問·五藏別論》稱三焦為傳化之府，其具有傳化水谷的功能。《素問·六節(jié)藏象論》說：“三焦……倉廩之本，營之居也，名曰器，能化糟粕，轉(zhuǎn)味而入出者也?！敝赋鋈咕哂袑λ鹊木⒆兓癁闋I氣，以及傳化糟粕的作用。《難經(jīng)》明確提出三焦的運行水谷作用，如三十一難說：“三焦者，水谷之道路，氣之所終始也。上焦者，在心下，下膈，在胃上口，主內(nèi)而不出?！薪拐?，在胃中脘，不上不下，主腐熟水谷?！陆拐撸?dāng)膀胱上口，主分別清濁，主出而不內(nèi)。”水谷在人體運行道路及氣之所終始，包括飲食物的消化、精微物質(zhì)的吸收、糟粕的排泄全部過程，用“三焦者，水谷之道路”來概括。并根據(jù)上、中、下三焦所處部位不同，對水谷運行過程中所起的作用也就不同，而有上焦主納，中焦主腐熟，下焦主分別清濁、主出的具體描述。這是以三焦運行水谷來概括飲食物的消化、吸收及排泄的功能。事實上三焦當(dāng)為人體水液運行的主要通道，這在《內(nèi)經(jīng)》中有多處論述，如《素問·靈蘭秘典論》說：“三焦者，決瀆之官，水道出焉?！薄?strong>靈樞·本輸》說：“三焦者，中瀆之腑，水道出焉，屬膀胱，是孤之腑也?！?/strong>說明三焦是人體管理水液的器官，有疏通水道，運行水液的作用。人體水液代謝是一個復(fù)雜的生理過程，是多個臟腑的一系列生理功能的綜合作用。如《素問·經(jīng)脈別論》說：“飲入于胃，游溢精氣，上輸于脾，脾氣散精，上歸于肺，通調(diào)水道，下輸膀胱，水精四布，五經(jīng)并行。”（注：飲者，水液也，如此則把與水液代謝密切相關(guān)的臟腑經(jīng)絡(luò)聯(lián)系在一起，飲中藏精氣，故在流動過程中散發(fā)所藏精氣，上輸于脾，脾取其氣，而散其精，其精上歸于肺，以心臟熏蒸形成的水蒸氣實現(xiàn)肺宣通作用，下輸膀胱，利用最長的膀胱經(jīng)的微波氣化作用直達(dá)顛頂，實現(xiàn)水精四布的作用，膀胱經(jīng)在背有四線并行，分布可謂廣泛，合督脈共五線，故有五線并行之謂）水液代謝雖由胃、脾、肺、腎、腸、膀胱等臟腑共同協(xié)作而完成，但人體水液的升降出入，周身環(huán)流，則必須以三焦為通道才能實現(xiàn)。因此，三焦水道的通利與否，不僅影響到水液運行的遲速，而且也必然影響到有關(guān)臟腑對水液的輸布與排泄功能。也可以說，三焦運行水液，是對脾、肺、腎等臟腑主管水液代謝作用的綜合概括。如果三焦水道不利，則脾、肺、腎等臟腑調(diào)節(jié)水液的功能將難以實現(xiàn)，引起水液代謝的失常，水液輸布與排泄障礙，產(chǎn)生痰飲、水腫等病變。正如《類經(jīng)·藏象類》所說：“上焦不治，則水泛高原；中焦不治，則水留中脘；下焦不治，則水亂二便。” 

   《靈樞·決氣》說：“上焦開發(fā)，宣五谷味，熏膚、充身、澤毛，若霧露之溉……?！薄鹅`樞·營衛(wèi)生會》又概括為“上焦如霧”（水汽之彌散態(tài)）。所謂“如霧”，是形容上焦心肺敷布?xì)庋?，猶如霧露彌漫之狀，灌溉并溫養(yǎng)全身臟腑組織的作用。 “中焦如漚”（水之屯聚態(tài)）。漚，是浸泡的意思。所謂“如漚”，是形容中焦脾胃腐熟、運化水谷，進(jìn)而化生氣血的作用。下焦如瀆（水之疏流態(tài)）下焦主要指下腹部，包括腎、膀胱及大小腸?！峨y經(jīng)·三十一難》說：“下焦……主分別清濁，主出而不內(nèi)，以傳道也。”是說下焦的主要生理功能為傳導(dǎo)糟粕，排泄二便。糟粕的排泄，一是從大腸排出大便，一是從膀胱排出小便。如《靈樞·營衛(wèi)生會》說：“下焦者，別回腸，注于膀胱而滲入焉。故水谷者，常并居于胃中，成糟粕而俱下于大腸，而成下焦。滲而俱下，濟泌別汁，循下焦而滲入膀胱焉?！本褪钦f下焦有排泄二便的作用。 

   三、營氣
   營氣是行于脈中而具有營養(yǎng)作用的氣。因其富有營養(yǎng)，在脈中營運不休，故稱之為營氣。由于營氣在脈中，是血液的重要組成部分，營與血關(guān)系密切，可分不可離，故常常將“營血”并稱。營氣與衛(wèi)氣從性質(zhì)、功能和分布進(jìn)行比較，則營屬陰，衛(wèi)屬陽，所以又常常稱為“營陰”。
   （1）生成與分布：營氣來源于脾胃運化的水谷精微。水谷之精化為水谷之氣，其中由精華部分所化生的為營氣，并進(jìn)入脈中運行全身?！端貑枴け哉摗氛f：“營者，水谷之精氣也。和調(diào)于五臟，灑陳于六腑，乃能入于脈也。故循脈上下，貫五臟，絡(luò)六腑也?！笨梢姞I氣由水谷之精所化生，進(jìn)入脈中，循脈運行全身，內(nèi)入臟腑，外達(dá)肢節(jié)，終而復(fù)始，營周不休。
   （2）生理功能：營氣的生理功能有化生血液和營養(yǎng)全身兩個方面。
   營氣注于脈中，化為血液?！鹅`樞·邪客》說：“營氣者，泌其津液，注之于脈，化以為血?！睜I氣與津液調(diào)和，共注脈中，化成血液，并保持了血液量的恒定。
   營氣循血脈流注于全身，五臟六腑、四肢百骸都得到營氣的滋養(yǎng)。由于營氣為全身臟腑組織提供了生理活動的物質(zhì)基礎(chǔ)，因此營氣的營養(yǎng)作用在生命活動中非常重要。如《靈樞·營衛(wèi)生會》說：“此所受氣者，泌糟粕，蒸津液，化其精微，上注于肺脈，乃化而為血，以奉生身，莫貴于此，故獨得行于經(jīng)隧，命曰營氣。”
   營氣化生血液和營養(yǎng)全身的生理作用是互相關(guān)聯(lián)的，若營氣虧少，則會引起血液虧虛以及全身臟腑組織因得不到足夠營養(yǎng)而造成生理功能減退的病理變化。

   四、衛(wèi)氣
   衛(wèi)氣是行于脈外而具有保衛(wèi)作用的氣。因其有衛(wèi)護(hù)人體，避免外邪入侵的作用，故稱之為衛(wèi)氣。衛(wèi)氣與營氣相對而言屬于陽，故又稱為“衛(wèi)陽”。
   （1）生成與分布：衛(wèi)氣來源于脾胃運化的水谷精微。水谷之精化為水谷之氣，其中慓悍滑利部分化生為衛(wèi)氣?！端貑枴け哉摗氛f：“衛(wèi)者，水谷之悍氣也。其氣慓疾滑利，不能入于脈也。故循皮膚之中，分肉之間，熏于肓膜，散于胸腹。”因此，衛(wèi)氣由水谷之精化生，運行于脈外，不受脈道的約束，外而皮膚肌腠，內(nèi)而胸腹臟腑，布散全身。
   （2）生理功能：衛(wèi)氣有防御外邪、溫養(yǎng)全身和調(diào)控腠理的生理功能。
   衛(wèi)氣有防御外邪入侵的作用。衛(wèi)氣布達(dá)于肌表，起著保衛(wèi)作用，抵抗外來的邪氣，使之不能入侵人體?！夺t(yī)旨緒余·宗氣營氣衛(wèi)氣》說：“衛(wèi)氣者，為言護(hù)衛(wèi)周身……不使外邪侵犯也?！币虼耍l(wèi)氣充盛則護(hù)衛(wèi)肌表，不易招致外邪侵襲，衛(wèi)氣虛弱則常常易于感受外邪而發(fā)病。
   衛(wèi)氣具有溫煦全身的作用。內(nèi)而臟腑，外而肌肉皮毛都得到衛(wèi)氣的溫養(yǎng)，從而保證了臟腑肌表的生理活動得以正常進(jìn)行。衛(wèi)氣充足，溫養(yǎng)機體，則可維持人體體溫的相對恒定。衛(wèi)氣虛虧則溫煦之力減弱，易致風(fēng)寒濕等陰邪乘虛侵襲肌表，出現(xiàn)陰盛的寒性病變。但若衛(wèi)氣在局部運動受阻，郁積不散則可出現(xiàn)陽盛的熱性病變。故《讀醫(yī)隨筆·氣血精神論》說：“衛(wèi)氣者，熱氣也。凡肌肉之所以能溫，水谷之所以能化者，衛(wèi)氣之功用也。虛則病寒，實則病熱?！?br/>   衛(wèi)氣能夠調(diào)節(jié)控制腠理的開闔，促使汗液有節(jié)制地排泄。衛(wèi)氣的這一調(diào)控作用，既有氣能固攝的一面，又有氣能推動的一面。通過汗液的正常排泄，使機體維持相對恒定體溫，從而保證了機體內(nèi)外環(huán)境之間的協(xié)調(diào)平衡?！毒霸廊珪るs證謨·汗證》說：“汗發(fā)于陰而出于陽。此其根本則由陰中之營氣，而其啟閉則由陽中之衛(wèi)氣?！币虼耍?dāng)衛(wèi)氣虛弱時，則調(diào)控腠理功能失職，可以出現(xiàn)無汗、多汗或自汗等病理現(xiàn)象。
   衛(wèi)氣的三個功能之間是相互聯(lián)系和協(xié)調(diào)一致的。抵御外邪的入侵與腠理開闔的關(guān)系也很密切，若腠理疏松，汗液自出，則易于遭邪侵犯；而腠理致密，則邪氣難以入侵。在調(diào)節(jié)體溫方面，衛(wèi)氣的溫煦功能也與汗孔的開闔密切相關(guān)，只有溫煦的升溫與出汗的降溫之間不斷地相互協(xié)調(diào)，人體的體溫才得以保持正常。如若溫煦太過而汗出不及，則身熱無汗；如若溫煦不及而汗出過多，則膚冷多汗?！鹅`樞·本藏》所謂“衛(wèi)氣者，所以溫分肉，充皮膚，肥腠理，司開闔者也”，即是對衛(wèi)氣三個功能的概括。
   營氣與衛(wèi)氣，既有聯(lián)系，又有區(qū)別。營氣與衛(wèi)氣都來源于水谷之精微，均由脾胃所化生。雖然來源相同，但是營氣性質(zhì)精純，富有營養(yǎng)，衛(wèi)氣性質(zhì)慓疾滑利，易于流行；營氣行于脈中，衛(wèi)氣行于脈外；營氣有化生血液和營養(yǎng)全身的功能，衛(wèi)氣有防衛(wèi)、溫養(yǎng)和調(diào)控腠理的功能?？梢姞I衛(wèi)二氣在性質(zhì)、分布、功能上均有一定區(qū)別。概而言之，即營屬陰，衛(wèi)屬陽。由于機體內(nèi)部的陰陽雙方必須相互協(xié)調(diào)，故營衛(wèi)和調(diào)才能維持正常的體溫和汗液分泌，人體才能有旺盛的抗邪力量和臟腑的正常生理活動。若營衛(wèi)二者失和，則可能出現(xiàn)惡寒發(fā)熱、無汗或汗多，“晝不精夜不瞑”，以及抗病能力低下而易于感冒等。

  十二正經(jīng)是沿身體縱向分布的，大致呈平行走向。我認(rèn)為其通路分五個層次：皮毛，肌肉，血脈，筋膜，骨髓（如難經(jīng)--五難：脈有輕重，何謂也？然：初持脈，如三菽之重，與皮毛相得者，肺部也。如六菽之重，與血脈相得者，心部也。如九菽之重，與肌肉相得者，脾部也。如十二菽之重，與筋平者，肝部也。按指至骨，舉指來疾者，腎部也，故曰輕重也。按照肺心脾肝腎依次深入，恰應(yīng)呼出心肺、呼入肝腎、脾位于呼吸之間的難經(jīng)--四難說法以及實際內(nèi)臟位置的對應(yīng)都完全對應(yīng)。具體說來，肺居最上，主皮毛；心在肺下，主血脈；脾在心下，主肌肉；肝在脾下，主筋膜---因為具體部位肝脾基本平齊，但古代后天以左為上，中華民族的始祖盤古氏化仙之后，他的身體器官化為日月星辰、四極五岳、江河湖泊及萬物生靈。日神是盤古氏的左眼所化；月神是盤古氏的右眼所化，日神就是伏羲；月神即是女媧，均是傳說中的上古之神。男左女右,左為陽，右為陰，胃在脾右，胃降脾升-----故肝在脾下；而腎在肝下主骨髓。心肺泵血泵氣，肝腎納血納氣，脾藏營而活血活氣，分工協(xié)作，很妙！此外，當(dāng)前社會流行拉筋和正骨，其實都是對應(yīng)肝腎的調(diào)整，肝腎一個藏血，一個藏精，且在下在里，實際上不論不倒翁的結(jié)構(gòu)還是古代重視腎氣都是以“內(nèi)”和“里”為本，如內(nèi)機若動，滿盤皆活，內(nèi)機若病。全身皆病。什么都得從關(guān)鍵和根本處入手，方事半功倍。

《難經(jīng)·十四難》：“一損損于皮毛，皮聚而毛落；二損損于血脈，血脈虛少，不能榮于五臟六腑；三損損于肌肉，肌肉消瘦，飲食不能為肌膚；四損損于筋，筋緩不能自收持；五損損于骨，骨萎不能起于床。”闡述了五臟虧損的證狀。

）。

最淺層在皮毛，最深層是骨髓，針灸的感覺分別對應(yīng)于麻、脹、重、酸、痛五種感覺。其位置應(yīng)該是嚴(yán)格對應(yīng)于陰陽理論的，即前為陽明，中為少陽，后為太陽，與三陽內(nèi)外對稱；前為太陰，中為厥陰，后為少陰，與三陰對稱。即外為陽，內(nèi)為陰，太陰對陽明，少陽對厥陰，太陽對少陰(注：經(jīng)絡(luò)的分布確實符合標(biāo)本中見之氣的對應(yīng)關(guān)系，很妙！其中，其陰陽對應(yīng)關(guān)系與診脈時浮對應(yīng)腑沉對應(yīng)臟的劃分也有暗合，都是在空間方位上的橫向并行分布)。
   而且，手足三陽會于頭面，三陰會于體內(nèi)，陰陽會于四肢末。絡(luò)脈橫向聯(lián)絡(luò)諸經(jīng)，這就形成一個縱橫交叉的網(wǎng)絡(luò)，氣血就是按子午流注的規(guī)律在這個網(wǎng)絡(luò)中運行的。這樣的結(jié)構(gòu)，非常符合形式科學(xué)。
經(jīng)絡(luò)網(wǎng)是按陰陽法則確定位置的，體現(xiàn)空間上的陰陽法則：上陽下陰，外陽內(nèi)陰，前陽后陰?！秲?nèi)經(jīng)》說，人一呼，脈行三分，一吸，脈行三分，一晝夜凡兩萬四千八百息，行一周天。就是說呼吸運動推動氣血在經(jīng)絡(luò)中循環(huán)流注。在經(jīng)絡(luò)中流動的這類氣，就叫真氣，它不同于我們呼吸進(jìn)出的那種空氣。而且，就是這種真氣的流動，帶動了血液的循環(huán)流動。所謂“氣為血之帥，血為氣之母，氣行則血行，氣滯則血瘀”。也就是說，血是氣的載體，氣是血的動力。我們?nèi)粘Ｋf的“氣血”都是一種混同的說法。
   真氣又分為好幾種，有祖氣，元氣（原氣）、宗氣（中氣）、營氣、衛(wèi)氣五種。祖氣來源于祖蔭，也稱神氣，元氣藏于腎，分為原陰和原陽兩部分。其中原陽來自父親，相當(dāng)于現(xiàn)在說的染色體X；原陰來自于母親，相當(dāng)于現(xiàn)在說的染色體Y。也就是說藏于染色體中的遺傳信息，是一種先天的生命動力。宗氣聚于胸，是空氣中的氧氣和血液中的紅細(xì)胞結(jié)合而成，貫注臟腑，相當(dāng)于現(xiàn)在所說的自律（植物）神經(jīng)控制下的呼吸運動。營氣生于水谷，源于脾胃，出自中焦，營運周身，相當(dāng)于現(xiàn)代所說的組織淋巴液，主要由脾臟產(chǎn)生，是形成血液的原料。衛(wèi)氣也生于水谷，源于脾胃，發(fā)自上焦，由肺布于全身皮毛。衛(wèi)氣生性剽悍滑利，起護(hù)衛(wèi)作用，所以又稱肺衛(wèi)或衛(wèi)陽，相當(dāng)于現(xiàn)在說的白細(xì)胞免疫系統(tǒng)。我們可以看到，這四種氣也是由內(nèi)到外與四個層次相對應(yīng)的，即元氣生于骨髓行于骨膜，相當(dāng)于骨的造血功能。宗氣生于空氣和血液，行于經(jīng)脈，相當(dāng)于血液的輸送氧氣功能。營氣源于水谷，生于脾胃，行于肌肉，運于周身，相當(dāng)于淋巴系統(tǒng)輸送養(yǎng)分的功能。衛(wèi)氣由肺布于皮毛，相當(dāng)于免疫系統(tǒng)的抗病功能。

   免疫細(xì)胞和血細(xì)胞都起源于同類干細(xì)胞，當(dāng)把具有生理活性且循環(huán)于血液―淋巴液體系中的免疫細(xì)胞及免疫活性物質(zhì)作為衛(wèi)氣的物質(zhì)基礎(chǔ)時，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)理論所講述的循行方式在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)理論上均可找到依據(jù)。

   首先，如《靈樞.動輸》云:“營衛(wèi)之行也，上下相貫，如環(huán)之無端。”從現(xiàn)代組織生理學(xué)的角度來看，淋巴細(xì)胞再循環(huán)模式清楚地再現(xiàn)了這個過程:淋巴細(xì)胞穿過血管內(nèi)皮，離開血循環(huán)，進(jìn)入全身淋巴結(jié)向髓質(zhì)移動，最終通過輸出淋巴管引流到胸導(dǎo)管或右淋巴管，從而再次回到血循環(huán)。整個過程可謂“上下相貫，如環(huán)之無端”。雖然營衛(wèi)之氣在運行中相隨相伴，共周共度，但衛(wèi)氣發(fā)揮作用的場所主要體現(xiàn)在脈外，我們可以理解為在血液循環(huán)過程中，免疫細(xì)胞穿越血管內(nèi)皮到達(dá)組織間隙，發(fā)揮防御及消除病原體的作用。由于淋巴循環(huán)和血液循環(huán)的過程是動態(tài)持續(xù)進(jìn)行的，完全體現(xiàn)了營在脈中，衛(wèi)在脈外，營衛(wèi)相隨，相隨相伴，共周共度的循行特點。

   其次，衛(wèi)氣在應(yīng)激時，速度加快，不循常道的特點與炎癥時感染部位血管擴張，血流加速，炎性細(xì)胞釋放細(xì)胞趨化因子，導(dǎo)致中性粒細(xì)胞、單核巨噬細(xì)胞在病灶部位的聚集何其相似。同樣，衛(wèi)氣有“晝行于陽，夜行于陰”的特點，表明“白晝陽分（體表）衛(wèi)氣偏多，陰分（臟腑）偏少;夜晚陰分衛(wèi)氣偏多，陽分偏少”，這種節(jié)律的變化與循環(huán)系統(tǒng)的節(jié)律幾乎一致，且與整個人體呼吸、血壓、體溫、脈搏、機體抗病狀態(tài)等生命節(jié)律變化相吻合。

十二經(jīng)的傳輸流注次序是：

    手太陰肺經(jīng)——(手食指端)——手陽明大腸經(jīng)——(鼻翼旁)——

    足陽明胃經(jīng)——(足大趾端)——足太陰脾經(jīng)——(心中)——

    手少陰心經(jīng)——(手小指端)——手太陽小腸經(jīng)——(眼內(nèi)眥)——

    足太陽膀胱經(jīng)——(足小趾端)——足少陰腎經(jīng)——(胸中)——

    手厥陰心包經(jīng)——(無名指端)——手少陽三焦經(jīng)——(眼外眥)——

    足少陽膽經(jīng)——(足大四趾端)——足厥陰肝經(jīng)——(肺中)——

    手太陰肺經(jīng)………

    十二經(jīng)絡(luò)的傳輸流注回路中，對于修真生理學(xué)而言，中經(jīng)絡(luò)的表里交會點具有重要的修真生理理論和方法論意義，應(yīng)注意研究和探討。例如，手部五指端、足部五趾端；鼻翼旁、心中、目內(nèi)眥、目外眥、肺中……等等部位。

我們來仔細(xì)分析一下十二經(jīng)的走向和連接：足三陰循腿內(nèi)側(cè)由胸腹走向足，與足三陽交會于腳趾頭；足三陽循腿外側(cè)由腳趾頭走向頭部，交會于手三陽；手三陽循手臂外側(cè)由頭走向手指頭，與手三陰交會于手指頭；手三陰循手臂內(nèi)側(cè)由手指頭走向胸腹。這樣就形成一個閉合的回路。陰經(jīng)在內(nèi)側(cè)，陽經(jīng)在外側(cè)；太陰在前，對應(yīng)陽明；厥陰在中，對應(yīng)少陽；少陰在后，對應(yīng)太陽。陰經(jīng)會于胸腹（胸腹在內(nèi)為陰，胸腔中心肺絡(luò)手三陰，數(shù)為陰數(shù)2，4；腹腔中肝脾腎絡(luò)足三陰，其數(shù)為陽1，3，5，以橫膈為界五臟恰好構(gòu)成2：3，陰陽之比，陽常有余，陰常不足），陽經(jīng)會于頭（頭在上為陽，三陰三陽皆會于頭）；《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為“頭為諸陽之會，胸腹為諸陰之聚”?！?/strong>難經(jīng)》中有一難是“為何頭面獨不懼寒？”就是因為“頭為諸陽之會”。而且諸陽經(jīng)在頭部所處的位置，是非常精確地合于陰陽規(guī)則的，你看：手陽明交足陽明，處在前額頭面部（陽明在前）；手少陽交足少陽，處于頭側(cè)面（少陽處中）；手太陽交足太陽，處于頭后部（太陽在后）。
   再看三陰在腹中的情況：手太陰主肺，足太陰主脾，脾肺主氣；手少陰主心，足少陰主腎，心腎主血；手厥陰心包絡(luò)，足厥陰肝，這兩者主經(jīng)脈。這種形式上的精確結(jié)構(gòu)，更讓人確信：這絕不是造物主隨便擺弄一下的，而是必須符合整套宇宙自然的程序的。

注： 祖氣運行對應(yīng)神經(jīng)生物電調(diào)節(jié)，其樞為上丹，分植物性神經(jīng)和一般神經(jīng)陰陽兩部分，元氣運行對應(yīng)激素調(diào)節(jié)，其樞為氣穴，對應(yīng)坎水離光陰陽兩部分，宗氣生于胸中，對應(yīng)血氣陰陽兩部分。人的血液循環(huán)主要對應(yīng)營氣和衛(wèi)氣、宗氣的運行，其以心肺為中心，相關(guān)于脾胃心臟主營血，而人的元氣運行則以臍周動氣為中心，主要在于宗氣和元氣的轉(zhuǎn)換，這一點類似動脈血和靜脈血的轉(zhuǎn)換，通過內(nèi)太極的旋動，以元氣為基礎(chǔ)，為宗氣和營衛(wèi)氣循環(huán)提供動力。先天卦為體，后天卦為用，坎離為用中之用，先后天卦均居四正位的乃是坎離兩卦，坎水應(yīng)腎，應(yīng)中下丹，對應(yīng)腎間動氣之元氣+宗氣循環(huán)，離火應(yīng)上中丹，通過自律神經(jīng)控制對應(yīng)營衛(wèi)血液+宗氣循環(huán)，某種意義上來說兩者是互補的，一個偏重于先天，一個偏重于后天，宗氣涵心肺勾連于其中。實際上對于營氣而言子午流注在子時對應(yīng)膽經(jīng)，乃是因為營氣為后天氣，元氣當(dāng)在子時萌動，則不對應(yīng)膽，與腎有密切關(guān)系。如《性命圭旨》時照圖云：人之元氣逐日發(fā)生。子時復(fù)氣到尾間。丑時臨氣到背堂。寅時泰氣到玄樞。卯時大壯氣到夾脊。辰時書氣到陶道。已時乾氣到玉枕。午時垢氣到泥丸。未時豚氣到明堂。申時否氣到膻中。酉時觀氣到中浣。戍時剝氣到乾闕。亥時坤氣而歸于氣海矣。從這也可看出12消息卦與12月的對應(yīng)，實際上相關(guān)于元氣。而且祝華英的發(fā)現(xiàn)實際上相關(guān)于元氣宗氣循環(huán)，故而內(nèi)丹旋轉(zhuǎn)與呼吸同節(jié)律，因為為縱波駐波，周期減半，一周期內(nèi)往復(fù)2次，進(jìn)一步也深刻影響血液循環(huán),另外，人的血液循環(huán)頻率約為呼吸頻率的四倍，也暗示了血液循環(huán)之宗氣與臍周動氣的相應(yīng)關(guān)系。元氣平素流注于奇經(jīng)八脈，常人12經(jīng)中流通營氣，只有在大周天動時元氣才入12正經(jīng)。除了受孕以及懷胎時奪天地造化先天帶來的元氣外，出生后只有與天地同步，宗天人本一或無，并調(diào)神調(diào)心（如四氣調(diào)神），才能補益元氣，也有部分元氣來源于水谷精微化合所成。

  六經(jīng)中手三陰經(jīng)與位于胸腔中的器官心肺有密切關(guān)系，足三陰經(jīng)則與位于腹腔中的肝脾腎關(guān)系密切，而手足三陽經(jīng)全部匯集于頭。素問·六節(jié)臟象論中有：天食人以五氣，地食人以五味。五氣入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音聲能彰。五味入口，藏于腸胃，味有所藏，以養(yǎng)五氣，氣和而生，津液相成，神乃自生。這里心肺功能恰應(yīng)宗氣所屬，按照胸腔和腹腔以及上下肢的相對位置位置關(guān)系應(yīng)天氣，為臟的代表,對應(yīng)上焦，君火；而地味則藏于腸胃脾臟，為六腑代表，恰應(yīng)營氣所屬，對應(yīng)中焦，相火。另外還應(yīng)存在人本命真元之氣，藏于腎和膀胱，對應(yīng)下焦，民火，腎為先天積存，膀胱為后天收攝，與天氣、地味恰合為天地人三才之氣。衛(wèi)氣功能的實施來源于元氣（人）、營氣（地）和宗氣（天）的密切配合，為天地人三才的綜合和集成，所以衛(wèi)氣最為靈動，分布最為廣泛和無定形，甚至延伸至身外。由于首重屬于人之元氣，則衛(wèi)氣與元氣的強弱關(guān)系最為密切。

  在人體防御系統(tǒng)的衛(wèi)氣，中醫(yī)學(xué)就是簡要地記述了其行于脈外，和其防御功能等等，而在道醫(yī)學(xué)里，可以證明出來，其有九層之多。例如，皮膚受涼而感冒，在慧觀中會發(fā)現(xiàn)人體體表的九層衛(wèi)氣出現(xiàn)漏洞或塌陷，邪氣會沿著經(jīng)絡(luò)的傳輸而進(jìn)入上呼吸道以及肺內(nèi)，外邪迅速入侵，作用于有形有相的實質(zhì)性器官組織。從而使患者出現(xiàn)鼻塞、流涕、咳嗽等癥狀。 
 人與天地相參，十二經(jīng)脈系統(tǒng)中，由于1994年開始至2000年期間，地球的隱態(tài)結(jié)構(gòu)場發(fā)生明顯的改變，在原有的場性結(jié)構(gòu)的外層，又產(chǎn)生了新的場性結(jié)構(gòu)。出現(xiàn)了一種雙層結(jié)構(gòu)場，這使得在十二經(jīng)脈也發(fā)生同步的雙層性改變，在十二經(jīng)脈外上方，又出現(xiàn)一個懸浮的對應(yīng)性的經(jīng)脈，浮布于皮膚上，形成一種立體結(jié)構(gòu)狀，這個對道醫(yī)治療，特別是針灸治療，有著高度的應(yīng)用價值（附設(shè)六脈）。

宗氣應(yīng)上焦（金公，心肺應(yīng)浮，主皮毛血脈，偏表，術(shù)數(shù)學(xué)對應(yīng)陰數(shù)2和4），元氣應(yīng)下焦（木母，肝腎應(yīng)沉，主筋膜和骨，偏里，術(shù)數(shù)學(xué)對應(yīng)陽數(shù)1和3），營衛(wèi)氣應(yīng)中焦（黃婆，脾胃應(yīng)中，主肌肉四肢，居中，術(shù)數(shù)學(xué)對應(yīng)數(shù)5）實際上三氣存在都與三焦關(guān)系密切（三氣應(yīng)三個徒弟）。在后天以營衛(wèi)為本，在先天以元氣為本。丹修調(diào)整呼吸心息相依乃首重宗氣和元氣和混合，至于一定程度，可以辟谷和口鼻呼吸停止，分別對應(yīng)營氣和宗氣的暫停，此時對應(yīng)元氣和衛(wèi)氣的錘煉，所以“開通采氣大關(guān)”者乃對應(yīng)元氣的收攝和衛(wèi)光的延展。宗氣、元氣、衛(wèi)氣、營氣中有兩對陰陽：營氣和衛(wèi)氣為一對，應(yīng)后天；宗氣和元氣為另外一對，應(yīng)先天（因此中醫(yī)理論中常祖--元、宗聯(lián)用或營、衛(wèi)聯(lián)用）。其中又分陰陽：營為陰，衛(wèi)為陽；宗氣為陰，元氣為陽，祖氣為靈。丹修首重先天，故上手乃宗氣元氣的錘煉，其后則帶動營衛(wèi)氣水平的提高，如“外光”和身體內(nèi)化機造血能力的增強分別對應(yīng)衛(wèi)氣和營氣的升級，外在體現(xiàn)有辟谷和氣色轉(zhuǎn)好等現(xiàn)象。先天丹修重祖、宗，后天中醫(yī)重營衛(wèi)。萬事萬物生物之初，本原都始于子，故元氣乃以子始，從子建。而寅時生人，分陰陽男女，而陰陽之始，對應(yīng)后天營衛(wèi)，從寅建。而陰陽乃明，而非無，譬如宇宙中無邊黑暗之佯謬。從子建者，先天陰陽；從寅建者后天陰陽。