2009年的早春，蔣喜集近三十年琢玉成果和治玉經(jīng)驗的專著　《美石者》由中國美術(shù)學(xué)院出版社出版，開創(chuàng)了新一代蘇州玉雕從業(yè)者出版玉雕著作的先河。鑒于此，他從“厚古”與“博今”的兩大層面上，自籌資金，舉辦了“中國玉雕大師‘蘇幫’玉雕傳人蔣喜玉雕精品全國巡展”，歷時半年，先后在蘇州、北京、鄭州、烏魯木齊、上海、杭州、南京等大城市展出，所到之處，好評如潮。

　　努力讀懂古玉彰顯古韻今風(fēng)

　　1981年，蔣喜進(jìn)入蘇州玉石雕刻廠，從此與玉雕結(jié)下了不解之緣。在蘇州玉石雕刻廠工作的那幾年，他有幸接觸到從商周到明清時期的眾多古玉，心手相應(yīng)的揣摩和仿制，使他深度觸摸到古人琢磨切磋的工藝與技法，領(lǐng)略了其背后所蘊藏的立意與氣韻，更重要的是使他逐步掌握了適合自身的學(xué)習(xí)和研究方法，為他日后的提升和發(fā)展打開了一扇攀登之門。上世紀(jì)九十年代的市場洗禮和磨礪，不僅使他見多識廣，也使他從前人出版的古玉書籍之中找到了充實自己、提升自己的有效途徑。本世紀(jì)以來，在很多琢玉人將眼光投向時興的潮流，先后遠(yuǎn)離仿古玉雕的時候，他卻依然將主要精力投向古玉，并在高古玉器的研究和演繹上屢有建樹，實現(xiàn)了從量變到質(zhì)變的飛躍。
　　中國古玉文化博大精深，尤其是高古玉器，形象渾厚大氣、立意深奧幽玄、做工規(guī)章細(xì)致，不但有視覺上的震撼，更是思想和人文精神的體現(xiàn)。學(xué)習(xí)古人，絕不是一比一的模仿，只有在長期的學(xué)習(xí)和實踐中，努力讀懂古代玉雕的創(chuàng)意與設(shè)計，在古玉的文化元素、氣息、符號、形態(tài)與形制之中注入當(dāng)代的審美意識和審美要求，并運用古代的刀法結(jié)合現(xiàn)代工藝，才能演化出古韻今風(fēng)兼具的作品。在這方面，蔣喜無疑作出了示范。他在不斷探索和追求之中逐步形成了自己的風(fēng)格特色。玉雕“翁仲”、“八刀蟬”，是漢代獨具代表性的標(biāo)志性作品，體現(xiàn)出“漢八刀”古樸、簡潔、凝練、大氣的神韻。運用“漢八刀”雕琢，不但需要合適的工具，更需要具備手眼的功夫和造詣?！皾h八刀”主要靠線條彰顯意蘊，使用的砣很大，下刀時要靜心憋氣，心、手、眼要配合協(xié)調(diào)。《美石三寶》中的玉翁仲、玉蟬就是其范例。它們在質(zhì)地細(xì)膩、色澤潤白的和田白玉籽料上，以被先人們神化了的祭祀拜神、護(hù)物保身的祥物玉蟬、玉翁仲、玉豬龍為題，以“漢八刀”的傳統(tǒng)雕刻方法為技，精心雕琢而成，其圓潤、樸實、簡約、流暢，折射出厚重的傳統(tǒng)文化的藝術(shù)魅力。
　　如果說《美石三寶》更多地體現(xiàn)出古代刀法意蘊的運用，那么《望天吼》　則在吸收前人表現(xiàn)形式的基礎(chǔ)上更多的在造型、紋飾和雕刻工藝方面加入了自己的理解，并通過提煉和優(yōu)化突出了現(xiàn)代美感。作品描繪的辟邪獸呈昂首跨步狀，其發(fā)須、翅膀及尾部均以流暢的線條表現(xiàn)，柔韌而富有動感，并特別強調(diào)了怒目圓睜、鐵嘴利牙、彎背收腹的氣勢，腿部及腳爪雄健有力，舒張流暢而富有韻律感，張揚出瑞獸桀驁不馴、圖強猛進(jìn)的精神風(fēng)貌和力與勢的強健之美。

　　因材依形施藝思維重于技巧

　　因材、依形施藝是玉雕技藝最顯著的特征。蘇州玉雕現(xiàn)多采用新疆和田白玉，此種材料質(zhì)地細(xì)膩、油性、潤性好，更適宜制作掛佩飾件和手把件。由于名貴，從業(yè)者大都依據(jù)原材的天然形體雕琢，因此，構(gòu)思設(shè)計就顯得分外重要。
　　蔣喜認(rèn)為，每一塊玉都同時擁有美麗和不足，選擇何種題材、如何構(gòu)思設(shè)計，最終只能有一個方案最圓滿。如考慮不周全，要么雜亂無章，無虛實之分；要么平淡無奇，毫無生機；要么僵直死板，缺少活潑靈動之感。從這個意義上說，設(shè)計構(gòu)思是考量每一個玉雕創(chuàng)作者專業(yè)知識積累厚度與技藝造詣高低的試金石。
　　有些玉石材料天然的奇特性更能體現(xiàn)設(shè)計構(gòu)思的重要。譬如作品《藏》就是俏色巧雕的突出一例。這是一塊黑白相間的和田籽料，看似玉料并不太好，但色彩對比十分強烈，呈偏平狀的黑色玉被通體的白色玉所包裹。如何運用大自然的造化，通過巧妙的設(shè)計構(gòu)思和精心雕琢，使它展現(xiàn)出不同尋常的藝術(shù)魅力。在考慮了多種設(shè)計方案后，最終他將該玉料的黑色部分刻畫為古代的玉壁，白色部分則雕琢成皚皚白雪。玉璧寓意美好、圣潔、珍貴，它深藏于千萬年的冰雪之中，閃耀著迷人而神圣的光華。雖寥寥數(shù)筆，卻顯現(xiàn)出形象、簡約、流暢的美感，更以冰清玉潔的純凈詮釋出古玉文化含蓄而深藏不露的魅力，給人以豐富的想象。
　　突出作品創(chuàng)意構(gòu)思，在古今審美的共同點上提煉并尋找突破，也是蔣喜矢志不渝的追求。他認(rèn)為，創(chuàng)新就要在努力感悟古今共通的審美藝術(shù)基礎(chǔ)上，以豐富的玉雕語言去演繹傳統(tǒng)文化和精神力量的強大。為此，他不斷地在實踐中去嘗試突破，力圖有所超越。《碧玉薄胎茶具》是他的嘗試，也可以說是他的超越?！侗逃癖√ゲ杈摺芬郧嘀型妇G，色質(zhì)純正的青海青玉為材，以中國古代茶具中最為經(jīng)典的“斗笠形”為器型，以源于古代龍泉青瓷，并廣泛應(yīng)用于江南園林和中國古典家具中的經(jīng)典紋樣“冰裂紋”為裝飾，在簡約莊重、勻凈質(zhì)樸、清新文雅中闡述了蘇州玉雕精致、靈巧、柔美的傳統(tǒng)特色。不需品茗，其茶香玉韻也會使人陶醉。

　　師古人師造化功夫在事外

　　自新石器時代以來，蘇州地域已經(jīng)有了五千多年的琢玉歷史，其中既有縱向的延續(xù)和發(fā)展，又有橫向的借鑒與影響。特別是明代以來，蘇州玉雕取得了很大發(fā)展。歷史的深厚積淀也為后世留下了取之不盡用之不竭的藝術(shù)寶庫，使當(dāng)代的蘇州玉雕能夠站在巨人的肩膀上去攀登新的高峰。
　　師古人與師造化是一切從事藝術(shù)工作者的必然選擇，積極地吸收和借鑒古代玉雕的精萃，有篩選地吸收，有批判地繼承，并將它們?nèi)诨诋?dāng)代玉雕的創(chuàng)作實踐之中，這是玉雕工作者成熟、成才的重要途徑之一?！叭缬撍讱?、洗浮氣、除匠氣，第一是讀書，第二是多讀書，第三是須有系統(tǒng)、有選擇地讀書”，功夫全在事外。在向古人學(xué)習(xí)、修煉自身，提升創(chuàng)作創(chuàng)新能力方面蔣喜無疑走在了玉雕群體的前列。他幾乎每時每刻都不放過有關(guān)玉器的各種知識和信息的汲取，厚積薄發(fā)，不斷取得了新的突破和新的建樹。
　　中國畫崇尚“線”的藝術(shù)，它反映了中華民族清逸、內(nèi)斂、莊重、典雅的內(nèi)在氣質(zhì)。中國古代玉雕在中國畫中吸收養(yǎng)料，在線條的運用上可謂游刃有余。戰(zhàn)國及西漢時期大量運用的“游絲毛雕”是線的藝術(shù)，刻畫的線條不但深淺、相間一致，而且曲直流暢，剛?cè)嵯酀?jì)。它要求操作者勻呼吸，靜思想，一氣呵成。然而，由于多種原因，這種刀法已經(jīng)很少在當(dāng)代玉雕上使用。蔣喜以獨特的視角發(fā)現(xiàn)和挖掘了“游絲毛雕”的刀法，并不斷在創(chuàng)作實踐中不斷嘗試和運用，取得了妙“線”生輝的特殊效果。
　　漢代的鏤空技術(shù)和“拉絲工”也是古代的著名刀法，它是在打孔以后用鐵絲弓蘸著金剛砂拉出來的。如不了解它的工藝過程，要想在兩線的鏤空空間相交處下刀，即使用“尖針”做，也不容易做得好?！斗挛鳚h龍紋雞心佩》　就是運用這樣的技法雕琢出來的。作品以一條游龍從雞心形器中左右穿插，似行云流水，器面呈弧形，頗具立體感。正面浮雕“丁”字紋連續(xù)展開，背面以兩漢風(fēng)格的象形“鋪首”表現(xiàn)，具西漢巫神特色；　鏤雕精湛細(xì)微，陰刻宛若游絲，天然皮色，古趣盈然。
　　善于學(xué)習(xí)、總結(jié)、梳理和歸納前人的表現(xiàn)方法和表現(xiàn)技巧，并形成自己的風(fēng)格特色也是蔣喜的突出之處。反映在龍鳳對牌的變化和組合上更凸顯出古韻今風(fēng)的融合。他所設(shè)計制作的龍鳳對牌系列作品在形式和內(nèi)容上不斷推存出新，以生動多變的龍鳳形象，豐富多彩的裝飾元素，新穎高雅的格調(diào)演繹出不同的特色和風(fēng)貌，受到眾多客戶的青睞。例如龍鳳對牌“比翼”，以成雙的蝴蝶為主體、并與香草、卷子頭圖案和江南古建筑中的古磚瓦巧妙組合，表現(xiàn)出彩蝶在同一屋檐下翩翩起舞的意境，淋漓精致地張揚出永結(jié)同心的永恒主題。
　　正是幾十年如一日的勤奮和持之有恒，使蔣喜在古玉研究和仿古玉雕領(lǐng)域里達(dá)到了一定的高度。他是從古玉文化領(lǐng)域里走出來的中國玉雕大師，這從他的玉雕專著《美石者》中可以找到較為完整的答案。（阿仁）