鎮(zhèn)壓太平天國的清軍

    曾國藩治學(xué)雖然受唐鑒影響很大，但并不像唐鑒那樣獨宗程朱，而是學(xué)習(xí)周敦頤、張載、歐陽修，韓愈乃至司馬遷，并尊奉孔、孟、周、張為儒學(xué)正統(tǒng)，將程朱理學(xué)和許鄭漢學(xué)一概歸之于不無偏頗的支流旁系。

    漢學(xué)導(dǎo)致太平天國爆發(fā)？

    到了晚年，曾國藩連理學(xué)究竟有多大實際作用也產(chǎn)生了懷疑。有一次，他與趙烈文談到春秋以來人心不正，淫亂成風(fēng)，“納人心使日就范圍亦宋儒之功”時，反詰說：“古人再醮為常事，今并有未嫁守節(jié)者，然桑濮之風(fēng)亦不絕，論其優(yōu)劣何如?”趙說：“互有長短?！痹χf：“允哉，斷獄也?！币馑际牵w的評判是公允的。由此可見，在曾國藩的心目中，宋代以來理學(xué)在所謂“正人心”方面并沒有人們所吹噓的那種神奇作用。

    有時，曾國藩甚至對理學(xué)和理學(xué)家表現(xiàn)出強(qiáng)烈的反感和厭惡情緒。同治六年冬，曾國藩連遭言官彈劾，不得不辭去欽差大臣職務(wù)，離開剿捻戰(zhàn)場。他對當(dāng)時的理學(xué)和理學(xué)家進(jìn)行了猛烈抨擊，曾國藩在給好友郭嵩燾的復(fù)信中表示出自己從來就不是一個“談性理者”，倒像是一位“性理之說”的受害者或一貫反對者。如果不是同治八年《勸學(xué)篇示直隸土子》那篇鼓吹“為學(xué)之術(shù)”“莫急于義理之學(xué)”的杰作，很可能被人誤認(rèn)為他早已同理學(xué)分道揚鑣了。

    程朱學(xué)派不僅視詞章之學(xué)為雕蟲小技，對漢學(xué)的攻擊也不遺余力，有人甚至將太平天國革命爆發(fā)的原因歸之于漢學(xué)。曾國藩認(rèn)為這都是門戶之見，應(yīng)該加以摒棄。他主張對儒學(xué)各派兼取各家之長，義理、詞章、考據(jù)、經(jīng)濟(jì)四者不可缺一。他在給劉蓉的信中表達(dá)自己的見解和志向說，“于漢宋二家構(gòu)訟之端，皆不能左袒以附一哄；于諸儒崇道貶文之說，尤不敢雷同而茍隨”。吾“欲兼取二者之長，見道既深且博，為文復(fù)臻于無累”。這些話基本上反映了曾國藩的治學(xué)主張。

    對于經(jīng)濟(jì)之學(xué)，曾國藩也非常重視。當(dāng)時一般學(xué)者多視經(jīng)濟(jì)之學(xué)為做官術(shù)，不把他當(dāng)成一門學(xué)問。所以，姚鼐、唐鑒都認(rèn)為學(xué)問只有義理、考據(jù)、詞章三門。曾國藩則把經(jīng)濟(jì)之學(xué)列為一個獨立的學(xué)科。他在《勸學(xué)篇示直隸土子》一文中說：“為學(xué)之術(shù)有四；曰義理，曰考據(jù)，曰詞章，曰經(jīng)濟(jì)。經(jīng)濟(jì)者在孔門為政事之科，前代典禮政書及今世掌故皆是也?！?

    老莊思想解除清廷疑忌

    事實上，曾國藩對“經(jīng)濟(jì)之學(xué)”也確實下過一番苦工夫。他大約從道光二十九年擔(dān)任禮部侍郎前后起，一生中始終孜孜不倦地研究“經(jīng)濟(jì)之學(xué)”，并從中吸取了歷代統(tǒng)治階級豐富的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面的經(jīng)驗，從而解決了一連串的社會實際問題，為其在政治生涯中取得某些成功，提供了重要條件。

    曾國藩不僅對儒學(xué)各科主張兼取各家之長，而且對諸子百家也采取兼收并用的方針。咸豐十一年他在日記中寫道：“立身之道，以禹墨之勤儉兼老莊之虛靜，庶于修己治人之術(shù)兩得之矣?！庇终f：“周末諸子各有極至之詣。若游心能如老莊之虛靜，治身能如墨翟之勤儉，齊民能如管商之嚴(yán)整，而又持之以不自是之心，偏者裁之，缺者補之，則諸子皆可師也，不可棄也?！?

    曾國藩在其一生的活動中，從諸子百家各派學(xué)說中吸收了不少思想用于行政和為人處世。例如，他在湖南舉辦團(tuán)練時，就吸取刑名家重法治亂世的思想，作為殘酷鎮(zhèn)壓農(nóng)民群眾反抗活動的理論根據(jù)；他在統(tǒng)治階級中受到排擠時，就吸取老莊清靜無為的思想主動“推讓少許權(quán)利”，以解除清政府的疑忌。結(jié)果，他在這兩件事上都達(dá)到預(yù)期的目的。否則，湖南很可能成為第二個廣西，使他無立足之地，更難以取得以后的成功，即使把太平天國革命鎮(zhèn)壓下去，他也未必能“保全末路”，這對他來說可謂受益匪淺。

    由于以上這些特點，曾國藩常常受到一些正統(tǒng)理學(xué)家的“譏議”。清朝末年有位學(xué)者在一封信中評論道：“湘鄉(xiāng)(指曾國藩)訓(xùn)詁、經(jīng)濟(jì)、詞章皆可不朽，獨于理學(xué)則徒以其名而附之，非真有鏡于唐鏡海、倭艮峰、吳竹如之所講論者，其終身所得，‘以老莊為體、禹墨為用’耳?！庇终f：“儒者學(xué)孔孟程朱之道，當(dāng)獨守孔孟程朱，不必以混合儒墨并包兼容為大也?！薄跋驵l(xiāng)譏程朱為隘，吾正病其未脫鄉(xiāng)愿之見耳?！憋@然，這位獨尊程朱的道學(xué)先生是不承認(rèn)曾國藩為理學(xué)家的。這固然反映了程朱學(xué)派的門戶之見，而同時也反映出曾國藩的治學(xué)特點。