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十七世紀(jì)，很多文人改變了對白話小說的偏見，積極從事白話小說的創(chuàng)作、修改、纂輯、評點(diǎn)、題寫序跋等活動——即本文所指的白話小說的創(chuàng)作傳播，并形成了以紹興為中心的越中地區(qū)、以西湖（杭州）為中心的浙中地區(qū)、南京地區(qū)、蘇州地區(qū)等不同的白話小說創(chuàng)作傳播群落。各群落分別以某一區(qū)域?yàn)橐劳?，成員之間聯(lián)系密切，相互影響，共同促進(jìn)了白話小說的發(fā)展與繁榮。
十七世紀(jì)的蘇州地區(qū)是白話小說創(chuàng)作與傳播的核心區(qū)域。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，本世紀(jì)蘇州地區(qū)參加白話小說編改、創(chuàng)作的有18人，撰寫序、評者16人，校閱、刊刻者15人 ，已經(jīng)形成一個很大的群落。如生于蘇州并主要在蘇州活動的有馮夢龍、袁于令、金圣嘆、毛綸與毛宗崗父子、褚人獲；流寓蘇州的如陳繼儒、董說等。至于一些生平難于考述，而里籍標(biāo)以吳地的作家就更多，如作《西湖佳話》的古吳墨浪子、作《錦香亭》的古吳素庵主人、作《鼓掌絕塵》的古吳金木散人、以及署名三吳墨浪仙主人、吳門嘯客、吳門可觀道人、吳中梅庵道人、西吳懶道人的作家等等。著有《女才子書》、《珍珠舶》等多種白話小說的煙水散人，曾自敘“生于吳，長于吳，足跡不越于吳”〔1〕，活動范圍亦以蘇州為主。另一位在十七世紀(jì)聲名頗著的作家天花藏主人，共題序、編創(chuàng)《玉嬌梨》、《平山冷燕》等十余種小說，現(xiàn)也有人以為其為“蘇州人或久寓蘇州之吳語區(qū)人” 。可以說，蘇州地區(qū)的這個白話小說創(chuàng)作傳播群落，是當(dāng)時(shí)最為重要的一個；同時(shí)，其又是以馮夢龍、袁于令、金圣嘆等文人為主導(dǎo)與核心，因而本文將其稱為文人群落，以別于以市民為主體的其它群落。
一、白話小說發(fā)展史上的“巨人星系”
十七世紀(jì)蘇州地區(qū)的白話小說創(chuàng)作傳播群落，大家云集。其中，馮夢龍、袁于令、金圣嘆、毛綸與毛宗崗父子、褚人獲，是這個群落的中堅(jiān)，影響最為深遠(yuǎn)，形成了貫穿十七世紀(jì)白話小說發(fā)展的一條璀璨輝煌的“巨人星系”，他們最能體現(xiàn)蘇州文人在白話小說史上的群體特色。
為便于說明和分析問題，首先將6個人的生平及著述情況，依時(shí)間順序總列于下：
馮夢龍（1574－1646），吳縣籍長洲人，字猶龍、子猶、耳猶，又稱姑蘇詞奴、吳下詞奴、茂苑野史、無礙居士等。在白話小說方面，馮夢龍?jiān)ｉ喞钯椩u《忠義水滸全傳》，增補(bǔ)《三遂平妖傳》、《新列國志》，編撰《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》，并在一些序跋中，提出“事贗理真”說，“天醉”論等很多著名觀點(diǎn)。
袁于令（1592－1674） ，吳縣人。原名晉，字韞玉，一字令昭，號鳧公，晚號籜庵，別署幔亭、白賓、吉衣道人等。崇禎年間，撰《隋史遺文》十二卷六十回。合刻甄偉的《西漢通俗演義》與謝詔的《東漢十二帝演義》，并作批點(diǎn)。為《李卓吾先生批評西游記》撰序，提出“傳奇貴幻”的觀點(diǎn)。
金圣嘆(1608—1661)，長洲人。原名采，字若采，別號圣嘆，曾因科考更名人瑞。 其最主要的功績是將《水滸傳》七十一回以后的部分刪去，又對全書潤飾文字，增加情節(jié)，提高了作品的藝術(shù)魅力與水準(zhǔn)；同時(shí)，又在全書前撰序和讀法，在各章加總評和夾批，初步完善了我國白話小說的理論體系。
毛綸，字德音，約在五十歲前后雙目失明，乃更名為聲山，后以號行。約生于萬歷三十九年（1611）前 ，卒年不詳，可能與金圣嘆在世的時(shí)間接近。毛宗崗，毛綸之子。字序始，號孑庵。約生于崇禎五年（1632），卒于康熙四十八年乙丑（1709）后 。毛氏父子是長洲人。他們是清初繼金圣嘆之后最有成就的小說批評家，經(jīng)他們批評并加工修改的《三國演義》是后世最通行的版本。
褚人獲（1635—1719年稍后），長洲人。字稼軒、學(xué)稼，號石農(nóng)，別號長洲后進(jìn)沒世農(nóng)夫，亦稱鶴市石農(nóng)等。他在晚年開始修訂《封神演義》和撰著《隋唐演義》，并先后以“四雪草堂”的名義出版。后來，清代刊印的《封神演義》多出于“四雪草堂”本，而其《隋唐演義》也成為隋唐系列小說中影響最大的一部。
這六個人中，有5位為長洲人，僅1位為吳縣人。長、吳兩縣實(shí)際同在蘇州城內(nèi)，歷史上長洲之地也屬吳縣，在唐時(shí)才分置長洲縣，一直沿至明清，1912年后又皆并入?yún)强h。有時(shí)長、吳兩縣甚至現(xiàn)混記，如蔡冠洛《清代七百名人傳》：“金人瑞，長洲人，初名喟，字若采，一字圣嘆。”而廖燕的《金圣嘆先生傳》記：“先生金姓，采名，字若采，吳縣諸生也?！币蚨?，這些人是出生并活動在一個共同的區(qū)域內(nèi)。再從時(shí)間上看，這6個人先后銜接，將整個十七世紀(jì)完整地貫穿起來，其中金圣嘆與毛綸、毛宗崗與褚人獲的活動時(shí)間大致在一時(shí)間段內(nèi)。在如此的空間和時(shí)間內(nèi)相互產(chǎn)生聯(lián)系與影響是十分必然的，事實(shí)也正是這樣。
馮夢龍與袁于令交游頗深，他們同被列入以戲劇家沈璟為領(lǐng)袖的戲曲流派吳江派。沈自晉在《望江亭》第一出中說：
詞隱登壇標(biāo)赤幟，休將玉茗稱尊。郁藍(lán)（呂天成）繼有槲園（葉憲祖）人；方諸（王驥德）能作律；龍子（馮夢龍）在多聞。香令（范文若）風(fēng)流成絕調(diào)；幔亭（袁于令）彩筆生春；大荒（卜世臣）巧構(gòu)更超群。鯫生何所似？顰笑得其神。〔2〕
其中的龍子、幔亭就分別指馮夢龍和袁于令?！尔h鸘裘》是袁于令的早年之作，上卷卷首題“幔亭歌者著”，“顧曲逸史閱”。此處的“顧曲逸史”，學(xué)界一般以為是馮夢龍的別署，其為袁于令的《鹔鸘裘》進(jìn)行了審閱。《太霞新奏》系馮夢龍編輯的集子，后有數(shù)條評語，分別署“幔亭歌者”、“幔亭主人”、“劍嘯閣”等，估計(jì)當(dāng)為袁于令所作。由上可見，馮、袁兩人相互間的交往與合作應(yīng)該是很密切的。
據(jù)說袁于令的著名傳奇《西樓記》中“錯夢”一折就是由馮夢龍代其增寫的。他們之后的褚人獲在《堅(jiān)瓠續(xù)集》中載：
袁韞玉《西樓記》初成，往就正于馮猶龍。馮覽畢置案頭，不致可否。袁惘然不測所以而別。時(shí)馮方絕糧，室人以告，馮曰：“無憂，袁大今夕饋我百金矣?！蹦苏]閽人勿閉門，袁相公饋銀來，必在更馀，可徑引至?xí)乙?，家人皆以為誕。袁歸，躊躇至夜，忽呼燈持百金就馮。及至，見門尚洞開，問其故，曰：“主方秉燭在書室相待?！斌@趨而入，馮曰：“吾固料子必至也。詞曲俱佳，尚少一出，今已為增入矣?！蹦恕跺e夢》也，袁不勝折服。是《記》大行，《錯夢》尤膾炙人口。〔3〕
這段精彩生動的故事是否實(shí)有難于確考，而馮、袁二人互相合作的關(guān)系卻可見一斑。
毛宗崗受金圣嘆的影響較大。金雍輯《圣嘆尺牘》收有《與毛序始書》一文，其中有“得便過我，試取唐律細(xì)細(xì)看之”之句。可見，兩人可能有過直接的交往。在《第七才子書參論》中，毛宗崗提到自己“嘗讀《五才子書》（即《水滸傳》金評本）”，并引述了其中的細(xì)節(jié)與批評。在毛宗崗父子評改的《三國演義》中，對原書的潤飾修改，明顯模仿金圣嘆評點(diǎn)《水滸傳》，而他們對作品思想內(nèi)容與藝術(shù)手法的概況和提煉，也多帶有脫胎于金圣嘆評語的痕跡。在后世，毛宗崗被視為金圣嘆的最佳傳人。如廖燕在《金圣嘆先生傳》中說：“先生(指圣嘆)沒，效先生所評書，如長洲毛序始、徐而庵，武進(jìn)吳見思、許庶庵為最著，至今學(xué)者稱焉?！?〕” 在我國古代小說美學(xué)史上，如果說李贄是中國古代白話小說理論的奠基人，那么，整個白話小說理論體系的形成，則是以蘇州城內(nèi)這兩位巨星——金圣嘆和毛宗崗的小說評點(diǎn)之先后出現(xiàn)為標(biāo)志的。
我國文學(xué)史上，出現(xiàn)過不少父子或兄弟同時(shí)以文學(xué)成就享名于世的，如建安時(shí)期的“三曹”、南北朝時(shí)期的“大小謝”、北宋時(shí)期的“三蘇”等。而毛綸、毛宗崗父子同時(shí)喜歡白話小說，且又緊密結(jié)合，相互依存，成為文學(xué)史上為人所稱道的佳話。毛綸非常喜歡閱讀《三國演義》與高明的戲曲作品《琵琶記》，毛宗崗深受影響。康熙四年，浮云客子在《第七才子書序》稱道：“予喜其能讀父書，以為有子若此，尊人雖失視，可無撼矣?！?在雙目失明的情況下，毛綸仍堅(jiān)持批點(diǎn)作品，宗崗則為他意隨筆追，有時(shí)兩人還互相討論?！度龂萘x》毛評本的最后問世，實(shí)際是他們父子兩人心血的結(jié)晶。
褚人獲比較晚出，他熟悉蘇州一帶的風(fēng)物掌故，著有文言小說集《堅(jiān)瓠集》十五集六十六卷。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，書中對馮夢龍等所作敘錄的次數(shù)如下：馮夢龍4次、袁于令3次、金圣嘆3次、毛綸2次、毛宗崗12次，可見他們對褚人獲的影響及在他心中的地位。尤其是毛宗崗，兩人生活在同一時(shí)期，年齡接近，褚人獲對其的敘錄最多；而毛宗崗也曾為褚人獲的《堅(jiān)瓠集》庚集撰序，序中頗以知己自認(rèn)。
褚人獲深受袁于令的影響，已為學(xué)界所公認(rèn)。他所撰的著名小說《隋唐演義》中的很多素材，即取自袁于令的《隋史遺文》。兩人的年齡雖有一定差距，但也有很特殊的關(guān)系。如褚人獲在《堅(jiān)瓠癸集》卷一《隱軍字》載：
袁籜庵先生自金陵來吳過訪，適有以事系臬司獄者，因問：“某應(yīng)得何罪?先生戲曰：“帽兒盞在車頭上”。余曰：“此先生《調(diào)笑令》中詞料也”。先生遂成《黃鶯兒》曰……?！?〕
從談話的內(nèi)容和氣氛推測，褚、袁兩人極有可能為十分熟悉的忘年交。
又，褚人獲在《隋唐演義》自序中說：
昔籜庵袁先生曾示予所藏《逸史》，載隋煬帝、朱貴兒、唐明皇、楊玉環(huán)再世因緣事，殊新異可喜。因與商酌，編入本傳，以為一部之始終關(guān)目。〔6〕
文中指明，袁于令曾讓褚人獲閱讀自己收藏的《逸史》，并與他“商酌”，建議采用《逸史》作為《隋唐演義》的貫穿始終的情節(jié)框架。如確如此說，《隋唐演義》的初步思路，該是是袁、褚兩人共同確定的。
通過對以上六位在白話小說史上極有影響的蘇州文人的考述，可發(fā)現(xiàn)他們間存在著緊密的關(guān)系，顯示出構(gòu)成一個創(chuàng)作傳播白話小說群體的基本特色。他們在蘇州地區(qū)形成推動白話小說發(fā)展的鏈條，并開啟了一種新的時(shí)尚，為傳統(tǒng)文人開辟了一方新的寄寓理想與傾訴情感的審美空間，將白話小說的發(fā)展引領(lǐng)到了一個新的階段。
二、蘇州白話小說文人創(chuàng)作傳播群的生存狀態(tài)及方式
蘇州地區(qū)白話小說的創(chuàng)作傳播者，主要由中下層文人構(gòu)成，他們的生存狀態(tài)及方式既有一定的差異，也有極大的共性。
袁于令出身于官宦之家，父祖輩曾為地方上的高官，因而其早年有“吳郡佳公子”之稱。入清后，袁又曾為十年荊州太守，其生活境遇在當(dāng)時(shí)蘇州白話小說創(chuàng)作傳播者中屬上佳者。嚴(yán)云受根據(jù)《詩選?效李義山絕句》的“忽逢租戶餉蛑蝤”詩句，推測金圣嘆的父親可能是無功名的小地主，家中略有田產(chǎn)，租與佃戶耕種〔7〕，據(jù)此考知，最初他的家境尚可。褚人獲的父親是一個老秀才，也并不是一個窮困之家。乾隆年間撰《長洲縣志》載：
（褚人獲）慷慨好施與，嘗挾三百金從城南暮歸，憩井亭。有夫婦對泣，詢?yōu)楣偎截?zé)所迫，將鬻妻以償。人獲傾橐與之，不足，復(fù)家取百金以滿其數(shù)。晚歲檢視，明鄉(xiāng)里貸券數(shù)百紙，盡焚之?！?〕
一出手即“三百金”，數(shù)百張貸券一并焚之，如此之行止，恐怕并非窮酸之士多能為。
但是，“士人的貧困化，是明清之際有普遍性的事實(shí) ?！庇绕涫菍δ切﹦?chuàng)作傳播白話小說的文人們。在他們的群落中，少見豪門世子王世貞般“神勵九宵，志凌千載”的英氣與豪蕩，也難有袁宏道揮手即購田300畝以建“柳浪”的盡情極意，更難如“風(fēng)流教主”錢謙益般高筑“我聞室”、“絳云樓”以藏金納嬌。在那些創(chuàng)作傳播白話小說的中下層文人間，更多的是“傷哉貧也！”的詠嘆。
在褚人獲纂輯的《堅(jiān)瓠集》中先后收錄了金圣嘆和毛宗崗的兩篇有關(guān)貓鼠的文字。其一說：
金圣嘆曰：“空齋獨(dú)坐正思，夜來床頭鼠耗可惱。不知其戛戛者，損我何器？嗤嗤者裂我何書？中心回惑，忽見一俊貓，注目搖尾，似有所觀，斂聲屏息。少復(fù)待之，則疾趨如風(fēng)，擲然一聲，而此物竟去矣，不亦快哉！”〔9〕
題為《毛序始貓彈鼠文》的長篇寓言真實(shí)生動，其結(jié)尾云：
昨暫出，彼即肆兇，窺甕翻床，任疾呼而不止。嚙書遺矢，欲安寢而無從爾。忌器不投，定須聞聲即捕。尚防抱頭而竄，勿容泣血以思用假，便宜恪共常識。〔10〕
由上面所見金圣嘆、毛宗崗兩人極為近似的喜怒情感中，我們可看到他們普通而清苦的生活現(xiàn)狀。
金圣嘆自三十歲后，家境日漸貧困。為教育子侄輩學(xué)寫文章，其久有將《左傳》，《國策》、《莊》、《騷》等書合刻為《才子必讀書》的心愿，但一直未能實(shí)現(xiàn)，主要原因即為貧困?！段鲙洝纷x法第十四云：“蓋致望讀之者之必為才子也。久欲刊布請正，苦因喪亂，家貧無資，至今未就”〔11〕。上海錦文堂石印本《金圣嘆全集》收有金昌撰《才子書小引》一文，亦說：“閑嘗竊請唱經(jīng)何不刻而行之，啞然應(yīng)曰：‘貧無財(cái)’”。金圣嘆甚至多次斷糧無炊。其有詩說：“先生奇策不堪論，亭午清齋水一盆。彭澤妻孥相對餓，鷲山主伴自稱尊?！?2〕”又曰：“今冬無米又無菜，何不作官食肉糜。鄰舍紛紛受甲去，獨(dú)自餓死欲底為〔13〕?！笨梢姡鹗@的中晚年是生活在窘境之中的。
寫作條件極為艱難，生活境遇更為窘迫的要屬毛宗崗父子。尤侗在《第七才子書序》曾不無惋惜地說，毛綸“以斐然之才，不得志于時(shí)”。褚人獲于《堅(jiān)瓠補(bǔ)集》卷二，收錄了當(dāng)時(shí)人汪嘯尹給毛聲山夫婦的祝壽詩四絕句，并作了簡短敘述，現(xiàn)照錄于下：
汪嘯尹祝壽詩
毛德音先生綸，學(xué)富家貧，中年瞽廢，同輩惜之，其配亦有賢德，六秩雙壽時(shí)，同人俱以詩贈之。先生獨(dú)喜汪嘯尹四絕句。詩云：兩字饑寒一腐儒，空將萬卷付嗟吁。世人不識張司業(yè)，若個纏綿解贈珠? 久病長貧老布衣，天乎人也是耶非!止余幾點(diǎn)窮途淚，盲盡雙目還自揮。 荊布齏鹽四十年，誰人知得孟光賢?至今還舉齊眉案，辛苦終身實(shí)可憐。 工容何事不如人? 嫁與寒儒病更貧。垂老雙眉終日鎖，鶯花過盡那知春! 四詩絕非祝嘏常套，先生所以獨(dú)喜之與。先生有《三國箋注》、《琵琶辭》行世。〔14〕
汪嘯尹的詩及褚人獲的述，道出了毛聲山一生的辛酸，使人們看到這位小說批評家的窮困潦倒。他雖然胸羅萬卷、學(xué)富五車，卻難免長困“饑寒”，且“久病長貧”、中年“瞽廢”，以致“工容”事事都不比人差的妻子，也跟著“辛苦終身”、“垂老雙眉終日鎖”。
同父親一樣，毛宗崗也是一生窮困不得志?！秷?jiān)瓠補(bǔ)集》卷二收錄了毛宗崗的一首《西江月?詠鲞鶴》詞，詞曰：
只道生從胎卵，原來索自枯魚，棱棱瘦骨欲憑虛，誰復(fù)假之毛羽? 縱使凌霄有志，那堪涸轍難舒，林連支遁莫憐予，空說莊周知己?！?5〕
詞中一連串的“枯魚”、“棱棱瘦骨”、“涸轍”等意象，形象再現(xiàn)了毛宗崗有志難伸的窘困處境?！秷?jiān)瓠補(bǔ)集》卷五《焚書自遣》一段，還記述了毛宗崗?fù)砟昙以饣馂?zāi)的不幸，原文說：
毛序始于康熙庚辰夏日，為鄰人不戒于火，室廬被焚。其平時(shí)所藏書籍俱成煨燼，因作《臨江仙》詞自嘆云：“數(shù)本殘書何足忌，祝融忽學(xué)秦皇，一朝一炬盡消亡。豈能重購索?空自費(fèi)思量。 焚硯雖然常發(fā)憤，并書焚去堪傷!將何來下酒?一斗竟荒唐。〔16〕
毛氏本來十分窘困，卻又突遭災(zāi)禍，不僅“室廬被焚”，與他相依為命的“數(shù)本殘書”也沒有被放過。這次變故不僅使他的生活更無著落，也使他的精神更為頹唐。
趙園在《明清之際士大夫研究》一書中，較早使用了“生存方式”的概念。但其“所涉及的‘方式’，無不關(guān)生死，無不可歸結(jié)為處生與處死” 。本文則主要指以謀生為目的的職業(yè)選擇、生存手段與途徑等。
處館是中下層文人的傳統(tǒng)職業(yè)，也是蘇州白話小說文人群維持生計(jì)的重要方式。在馮夢龍的著作中常能看到“落魄奔走”（《情史敘》），“奔走多難”（《春秋衡庫發(fā)凡》）一類詞語，褚人獲的《堅(jiān)瓠續(xù)集》等筆記雜說對其也有“絕糧”之艱的記載。為生活所迫，馮夢龍不得不到處處館課童。據(jù)考定，他先后在長洲浦家、莊家、陶家，無錫吳家、黃家、烏程沈家等做過塾師。萬歷三十八年和四十八年，還兩次遠(yuǎn)行到湖北的楚黃講授《春秋》。金圣嘆在三十歲家境漸衰時(shí)，也開始開館授徒。周亮工《現(xiàn)果隨錄序》中說：“昔金圣嘆館戴宜甫香動齋，無葉泐附圣嘆降乩。余時(shí)叩之?！辈坦诼濉肚宕甙倜藗鳌酚衷疲骸俺＞嶝炄A堂上講解經(jīng)義，發(fā)聲嘹亮，顧盼自雄。凡一切經(jīng)史子集箋疏訓(xùn)詁，與夫釋道內(nèi)外諸典，以及稗官野史，九夷八蠻之所記載，靡不供其齒頰 。
毛宗崗父子曾先后為“吳中望族”蔣家作西賓。在《雉園公戊辰硃卷并遺囑手跡合裝冊題跋》中，毛宗崗自道：“余于樂安（蔣氏之郡望），忝為師若友，蓋已四世云?！?授徒衡文，既是毛氏父子的謀生方式，也是他們一生最主要的內(nèi)容。
褚人獲是否曾經(jīng)為館師，現(xiàn)尚缺少直接的證據(jù)。有人根據(jù)其本人所寫的《真若虛傳》推測，文中所寫的館師真若虛就是褚人獲本人。文中說：“然性拙且疏懶，值數(shù)奇，家遂落。親友無可附者，乃訓(xùn)蒙為糊口記。”這種推測很可能是正確的，褚人獲《堅(jiān)瓠補(bǔ)集》卷五錄有以《師苦萬狀》為題的一篇短文，文中說：
翰山日記：今人好為人師，為這碗飯可安佚（逸）吃？殊不知先生之飯最難吃。一塾師作詩云：‘晨興最苦無湯漱，日向中時(shí)始食糜。檢點(diǎn)饑腸傳句讀，撐持渴吻講文辭。魚蝦淡薄難共飯，腐菜溫?zé)跻仔蛊?。怪殺更深監(jiān)夜課，自辰至亥坐如尸?！碾m俚，句句是閱歷過來語，可補(bǔ)《硯田詩笑》所未備?！?7〕
短文所述，句句如畫，出人肺腑。既體現(xiàn)了隱藏在褚人獲內(nèi)心深處的相同苦楚，也是對文人處館生涯的普遍再現(xiàn)。
當(dāng)時(shí)文人據(jù)以謀生的還有賣卜。陳確有《侮辱集》說：“太上躬耕，其次賣卜，未可謂賤，矧可謂辱！〔18〕”金圣嘆自天啟七年（1627）五月詭稱仙女慈月夫人附體，此后即大行乩仙之事，與賣卜謀生頗有相通之處。錢謙益《天臺泐法師靈異記》中說他，“病則以藥，鬼則以符，祈年逐厲，懺罪度冥，則以箋以表〔19〕”。吳江名士葉紹袁對金圣嘆極為信奉，在其所編的《午夢堂集》中多次提到天臺泐法師。當(dāng)妻子病危時(shí)，他盼望“師泐肯垂回病訣〔20〕”，當(dāng)思念已故的親人時(shí)，他又借助金圣嘆的仙法，奇異地同死去的妻子和女兒重逢〔21〕。褚人獲的《堅(jiān)瓠集》對金圣嘆的乩仙之事也有載錄，《堅(jiān)瓠癸集》卷一《召乩演戲》中說：
乩仙大約文人才士精靈所。有金某通其術(shù)，詭稱一陳夫人號曰慈月智朗，與生有婚姻之緣。請之即來，長篇大章，滔滔汩汩，縉神先生亦惑其說?！?2〕
從“請之即來”看，乩仙活動確實(shí)成了金圣嘆謀生的手段；而“長篇大章，滔滔汩汩”，則顯示了其借仙逞才的才子風(fēng)習(xí)。
編輯、出版各種書籍，也是蘇州白話小說文人群的一個重要生活來源，他們主要從事創(chuàng)作、修改、纂輯、評點(diǎn)、題寫序跋等工作。以纂輯為例，當(dāng)時(shí)蘇州文人群落的白話小說創(chuàng)作，仍以在史籍、筆記雜傳、民間傳說、話本中提取素材為重要的手段。歐陽代發(fā)先生曾經(jīng)考辨，在馮夢龍的“三言”中，取材自宋代話本的有21篇，元代話本8篇，明代話本15篇，約占總篇數(shù)的三分之一 ，因而很多人甚至以為馮夢龍只是“三言”的編輯者，而否定其著作權(quán)。十七世紀(jì)末褚人獲所撰的《隋唐演義》，還被歐陽健先生稱為是“一部‘綴集成帙’的作品，其統(tǒng)計(jì)在《隋唐演義》前六十六回中，共有35回襲用《隋史遺文》，占總數(shù)的53.03％；有10回襲用《隋煬帝艷史》，占15.15％；另有7回，則由二書的相關(guān)內(nèi)容聯(lián)綴而成，占10.6％，而屬于褚人獲新增的只占21.21％ 。有美國學(xué)者統(tǒng)計(jì)，《隋唐演義》所取用的書面材料共長篇小說5種，“三言”中的短篇小說3種，文言故事6種，軼事集7種 。此時(shí)期對材料的取用，盡管與以前的民間創(chuàng)作、集體創(chuàng)作有本質(zhì)的區(qū)別，是為創(chuàng)作主體所要表達(dá)的主題，或某種創(chuàng)作思想服務(wù)的；但也不能否定是受了經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動，是為了較便省地賺錢糊口。
在這個時(shí)期，蘇州地區(qū)的這些著名文人多有對白話小說進(jìn)行創(chuàng)作、修改、纂輯、評點(diǎn)、題寫序跋等事例，而且與商業(yè)性的書坊有緊密的聯(lián)系。
袁于令出身于刻書世家，其曾祖輩的袁表、袁褧都以刻書享譽(yù)遐邇，尤其是袁褧以嘉趣堂名義刻印的《世說新語》等書，頗有價(jià)值。袁于令是否曾重操祖業(yè)，目前難于確考，而以袁于令的室名“劍嘯閣”刊印的戲曲小說作品就有：《劍嘯閣訂西樓夢傳奇》、《劍嘯閣鹔鸘裘記》、《劍嘯閣批評兩漢演義傳》等多種。刻書應(yīng)該是袁于令重要的經(jīng)濟(jì)來源，尤其在他仕途失意之時(shí)。
馮夢龍與書坊主的聯(lián)系非常密切。他與出版《忠義水滸全傳》的袁無涯交往頗多，當(dāng)有人將李贄評本《水滸傳》帶至吳中，馮、袁兩人“相與校對再三，刪削訛繆”，“精書妙刻”。他見到有友攜《金瓶梅》抄本，即“慫恿?xí)灰灾貎r(jià)購刻”。另外，馮夢龍還為天然癡叟的《石點(diǎn)頭》寫過序，審閱過抱甕老人編輯的《今古奇觀》。他根據(jù)余邵魚的《列國志傳》而改編的《新列國志》，在原來二三十萬字的基礎(chǔ)上擴(kuò)充到七八十萬字，大大提高了原作的思想藝術(shù)水平。另外，馮夢龍還編纂并通過書肆出版涉及經(jīng)史子集的應(yīng)時(shí)讀物，總數(shù)量多達(dá)幾十種。
從總體上來說，蘇州地區(qū)從事白話小說創(chuàng)作與傳播的文人群，生活多是凄苦窘迫的。在繁華富庶的都市間，他們卻只能蜷縮起本該挺拔的身軀；在四海漂泊的亂世，他們也只有讓自己的絕世奇才化為荒誕的仙話道語。他們無論是坐館、賣卜，還是創(chuàng)作傳播白話小說，都有一個直接的目的——生存。雖然在他們的小說世界中，可以隨一個個夢想成為無所不在，無所不能的英雄；但必須要在無法改變的現(xiàn)實(shí)中去承擔(dān)不斷襲來的折磨與困窘。
三、蘇州白話小說文人創(chuàng)作傳播群的人格與個性
人格具有十分復(fù)雜的內(nèi)涵，本文指一個人的價(jià)值觀念和道德品質(zhì)的總和。一個人有區(qū)別于另一個人的東西，一類人也同樣。在創(chuàng)作傳播白話小說的蘇州文人群之間，既有他們區(qū)別于其他人群的人格共性，也有自身不同的人生追求、道德準(zhǔn)則等。
十七世紀(jì)是舊朝代走向衰朽、滅亡，新朝代走向壯大、繁盛的歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期；也是新舊思潮交匯沖突的特殊歷史階段。復(fù)雜的思想對立與鮮明的人格矛盾，在蘇州白話小說文人創(chuàng)作傳播群體現(xiàn)得尤為充分。
趙翼在《廿二史札記?明中葉才士放誕之習(xí)》中云：“吳中自祝允明、唐寅輩，才情輕艷，傾動流輩，放誕不羈，每出于名教之外?！笔呤兰o(jì)，這種個性恣肆的才子風(fēng)習(xí)，在那些創(chuàng)作傳播白話小說的文人身上得到了顯明地張揚(yáng)。
以袁于令為例，他出身于蘇州豪紳之家，年青時(shí)便“俠骨才情，天賦無兩”。吳梅村稱其“吳郡佳公子，風(fēng)流才調(diào)，詞曲擅名?！奔s在天啟初年，袁于令喜歡上一個“面微麻，貌不美，而性耽筆墨”的妓女，并因此被褫革衣衿。后來，這段感情經(jīng)歷被寫入傳奇《西樓記》，劇中女子名穆素徽。無獨(dú)有偶，馮夢龍亦曾喜歡過妓女侯慧卿，兩人早年的放浪形骸十分相似。
對袁于令的“風(fēng)流才調(diào)”，各種筆記雜傳的敘錄有很多，如宋犖《筠廊偶筆》載：
袁籜庵以《西樓傳奇》得盛名，與人談及，輒有喜色。一日出飲歸，月下肩輿過一大姓門。其家方燕賓，演《霸王夜宴》，輿人曰：“如此良夜，何不唱‘繡戶傳嬌語’，乃演《千金記》耶？”籜庵狂喜，幾墮輿?！?3〕
又尤侗《艮齋雜說》云：
籜庵守荊州，一日謁某道，卒然問曰：“聞貴府有三聲，謂圍棋聲、斗牌聲、唱曲聲也?！痹鞈?yīng)曰：“下官聞公亦有三聲?！钡涝懼?，曰：“算盤聲、天平聲、板子聲?！痹挂源肆T官?！贝藙t與《顧丹五筆記》略同，為于令任荊州時(shí)事。〔24〕
從這兩則例子中，可看到李贄、袁宏道以降重真尚情的風(fēng)尚。李贄說：“夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人〔25〕”。袁宏道也指出：“性之所安，殆不可強(qiáng)，率性而行，是謂真人〔26〕”。而袁于令的高興則喜，喜則“及墮輿”；惡則言，言則無忌，甚至不考慮是否上司、是否斷送前程。這正是始自“童心”的任性而發(fā)，是不為名教義理所蔽的大“自在”。
但是，十七世紀(jì)白話小說創(chuàng)作傳播者們的任性而發(fā)，已不是單純的個性放縱與傾泄。他們一方面大膽地沖決一切，熱情地追求個性，贊美情愛；一方面又小心翼翼地將它們納入到舊的規(guī)范與理念中，強(qiáng)調(diào)忠順良善，尋求解救艱危時(shí)事的方法與途徑。
如馮夢龍“酷嗜李氏之學(xué)，奉為耆蔡”。他在《廣笑府序》中說：
我笑那李聃五千言的《道德》，我笑那釋迦佛五千卷的文字，干惹得那些道士們?nèi)ゴ蛟畦?，和尚們云打木魚，弄兒窮活計(jì)，那曾有什么青牛的道理，白象的滋味，怪的又惹出那達(dá)磨老臊胡來，把這些干屎撅的渣兒嚼了又嚼，洗了又洗，又笑那孔子的老頭幾，你絮叨叨說什么道學(xué)文章，也平白地把好些活人都弄死。又笑那張道陵、許旌陽，你便白日升天也成何濟(jì)？ 〔27〕
在幽默與調(diào)侃中，儒釋道被一律地被橫掃了。
另一方面，馮夢龍卻又以為白話小說中蘊(yùn)含的“理”，與《六經(jīng)》、《語》、《孟》全同，即忠、孝、節(jié)、義、賢、良、德、善，強(qiáng)調(diào)“以《明言》、《通言》、《恒言》為六經(jīng)國史之輔”。與湯顯祖一樣，馮夢龍大張“情”的旗幟，呼喚“情”之天下；但同時(shí)又將“情”溯源于儒學(xué)的性情論。馮夢龍以為：
《六經(jīng)》皆以情教也?！兑住纷鸱驄D，《詩》有《關(guān)雎》，《書》序嬪虞之文，《禮》謹(jǐn)聘奔之別，《春秋》于姬姜之際詳然言之，豈非以情始于男女？凡民之所必開者，圣人亦因而導(dǎo)之，俾勿作于涼，于是流注于君臣、父子、兄弟、朋友之間，而汪然有余乎？〔28〕
把圣賢的經(jīng)籍墳典，總括為一“情”字，雖抬高了“情”的地位，卻也使“情”帶上了理學(xué)的味道。然而，與理學(xué)家不同，馮夢龍并非以理制情，從而使情靜如死水；其追求的是，通過情的解放與張揚(yáng)，實(shí)現(xiàn)儒家正統(tǒng)觀念與人的情感欲求的調(diào)和統(tǒng)一，并進(jìn)而改變世道人心。在馮夢龍看來，“自來忠孝節(jié)烈之事，從道理上做者必勉強(qiáng)，從至情上出者必真切”?！皳袢」沤袂槭轮勒?，各著小傳，使人知情之可久，于是乎無情化有，私情化公，庶鄉(xiāng)國天下，藹然以情相與，于澆俗冀有更焉。”于此，我們看到了馮夢龍憂國憂民的古道熱腸，看到了他與傳統(tǒng)文人血脈通的憂世情懷。
在蘇州白話小說文人創(chuàng)作傳播者身上，仍不乏徐渭、李贄式的狂怪奇絕之氣，這在金圣嘆身上體現(xiàn)得最為明顯。他“為人倜儻高奇，俯視一切。好飲酒，善衡文評書，議論皆前人所未發(fā)?！钡?，金圣嘆的“狂”，是內(nèi)心復(fù)雜矛盾與雙重人格相互爭斗的反映。金圣嘆的思想來源較為龐雜，儒、道、佛對他都有明顯影響。他曾作詩吟道：“作詩句句維摩詰，中酒朝朝孟子醇；摔去硯臺支榻腳，多裁葛布制疏巾〔29〕”。內(nèi)中濃濃的情感中，交融著在復(fù)雜思想交匯下的傷感與狂狷，和在孤獨(dú)苦悶之中的掙扎與奮爭。當(dāng)然，在金圣嘆的“狂”中，還有著“忽然仰天笑，明歲當(dāng)成名”的矯然自期，乃至當(dāng)聽說順治帝夸他為“古文高手”，竟感激涕零，連賦七律八首頌恩，不免也透出明顯的庸人氣息。但隨后其就因參加哭廟抗糧事件而被殺，其狂奇的個性上被加入了最后，也是最絢麗的一筆。
蘇州文人在白話小說領(lǐng)域的創(chuàng)作傳播活動，以及他們自身的個性，當(dāng)時(shí)并未獲得普遍的贊同，有時(shí)甚至遭到猛烈的攻擊與誹謗。如最激烈反對金圣嘆的昆山名士歸莊，曾公開對金的馮姓弟子說，看了他老師的書，聽到他老師的所作所為，一定要將他老師殺死。金圣嘆死難，歸莊對被害的其他十七名文人表示哀悼，獨(dú)獨(dú)對金圣嘆之死拍手稱快，并寫了一篇《誅邪鬼》進(jìn)行聲討。文中說：
蘇州有金圣嘆者，其人貪戾方僻，不知禮儀廉恥，又粗有文筆，足以濟(jì)其邪惡。嘗批評《水滸傳》，名之曰第五才子書。鏤板精好，盛行于世。余見之曰：是倡亂之書也。未幾，又批評《西廂記》行世，名曰第七（當(dāng)作六）才子書。余見之曰：是誨淫之書也。……以小說、傳奇躋之于經(jīng)、史、子、集，固已失倫，乃其惑人心，壞風(fēng)俗，其罪不可勝誅矣。有圣王者出，此必誅而不以聽者也。至考其生平，則嘗奸有服之婦人，誘美少年為生徒，而鬻之于巨室為奴?！?0〕
董含《三岡識略》有一段對袁于令的類似記載，亦錄于下：
“甲寅年記口舌報(bào)”一條云：“吳中有袁于令者，字籜庵，以音律自負(fù)，遨游公卿間。所著《西樓傳奇》，優(yōu)伶盛傳之，然詞品卑下，殊乏雅馴，與康、王諸公作輿臺，猶未首肯。其為人貪污無恥，年逾七旬，強(qiáng)作年少態(tài)，喜談閨閫事；每對客，淫詞穢語，沖口而發(fā)，令人掩耳。余屢謂人曰：‘此君必當(dāng)受口舌之報(bào)?！磶?，寓會稽，冒暑干謁，忽染異疾，覺口中奇癢，因自嚼其舌，片片而墮，不食二十馀日，竟不能出一語，舌根俱盡而死?！薄?1〕
董氏不喜小說、戲曲，故丑詆袁于令；而有意思的是，袁于令也有一段批評李漁的話，所說的內(nèi)容與董氏罵他之語大致相同，其云：
李漁性齷齪，善逢迎，游縉神間，喜作詞曲小說，極淫褻。常挾小妓三四人，子弟過游，使隔簾度曲，或使之捧觴行酒，且縱談房中，誘賺重價(jià)。其行甚穢，真士林所不齒者也。予曾一過，后遂避之?！?2〕
言語之間，袁于令頗為道貌岸然?？墒侨绻难哉摲诺揭黄?，卻不禁令人莞爾。
通過以上的論述，我們可以看到十七世紀(jì)蘇州地區(qū)的白話小說的創(chuàng)作傳播是以中下層文人為主體的，他們生活于窘迫的狀態(tài)中，有著復(fù)雜的思想矛盾和人格對立。蘇州白話小說的文人創(chuàng)作傳播群落，是我國文學(xué)發(fā)展史上重要的文學(xué)集團(tuán)，從他們對白話小說的創(chuàng)作傳播活動中，不但可以探討古代白話小說的發(fā)展軌跡與規(guī)律，同時(shí)也可透視古代文人的內(nèi)在品格，具有十分重要的學(xué)術(shù)意義。
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〔15〕同上書卷二?詠鲞鶴〔M〕.
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〔22〕褚人獲.堅(jiān)瓠癸集?卷一?召乩演戲〔M〕.據(jù)柏香書屋校印本.。
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〔29〕金圣嘆.劉獻(xiàn)廷輯.沉吟樓詩選〔C〕.上海：上海古籍出版社.1979.
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〔31〕董含.三岡識略〔M〕.
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