◆“從群眾中來(lái)，到群眾中去”，“解剖麻雀”，“抓好典型”， “一般號(hào)召與個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合”等要求我們堅(jiān)持矛盾的普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一。

◆“吹毛求疵”的錯(cuò)誤在于混淆了矛盾的主次方面，看問(wèn)題抓不住主流。

◆《孫子兵法》曰：“無(wú)所不備，則無(wú)所不寡”，其中包含的哲理是要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。

◆“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚；苦心人，天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳?！斌w現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論是內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，要重視內(nèi)因的作用。

◆蘇軾說(shuō)“物必先腐也，而后蟲(chóng)生之；人必先疑也，而后讒人之。”從哲學(xué)上看，這句話體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論是內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。 

◆巴斯德說(shuō)：“在觀察的領(lǐng)域中，機(jī)遇只偏愛(ài)那種有準(zhǔn)備的頭腦。”這句話體現(xiàn)的哲理是：內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)；外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。

◆孟子曰：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”這句話體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論是內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。

◆“蓋西伯拘而演周易；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，劂有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，《兵法修練》；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》、《孤憤》。《詩(shī)》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為也。”材料中例舉的人和事說(shuō)明了內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，要重視內(nèi)因的作用。環(huán)境對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)和事業(yè)上的成就所產(chǎn)生的影響具有辯證性；個(gè)人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和意志品質(zhì)影響著其奮斗方向和最終成就。

◆“天行健，君子以自強(qiáng)不息”體現(xiàn)的哲學(xué)原理和方法論是：內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，要重視內(nèi)因的作用。

◆“桔生淮南則為橘，生于淮北則為枳?！斌w現(xiàn)的哲學(xué)道理是：外因是事物變化發(fā)展的必要條件，它對(duì)事物的變化發(fā)展起著加速或延緩的作用，不能忽視外因；事物是普遍聯(lián)系，事物的聯(lián)系是客觀的、具體的；矛盾的主次方面在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

◆“玉有美質(zhì)，在于石間，不值良工琢磨，與瓦礫不別；若遇良工，即為萬(wàn)代之寶。”這段話體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論：外因是事物變化發(fā)展的必要條件，它對(duì)事物的變化發(fā)展起著加速作用，不能忽視外因。

◆“名師出高徒” 體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論：外因是事物變化發(fā)展的必要條件，它對(duì)事物的變化發(fā)展起著加速或延緩的作用，不能忽視外因。

◆“欲速則不達(dá)”，“少時(shí)偷針，長(zhǎng)大偷金。” 體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論：一切事物的變化發(fā)展，都是首先從量變開(kāi)始的。沒(méi)有量變作準(zhǔn)備，就不會(huì)有質(zhì)變發(fā)生。因此要重視量的積累。

◆“勿以善小而不為，勿以惡小而為之” 體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論：一切事物的變化發(fā)展，都是首先從量變開(kāi)始的。沒(méi)有量變作準(zhǔn)備，就不會(huì)有質(zhì)變發(fā)生，因此要重視量的積累；矛盾的主次方面在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

◆古人云：“奢糜之始，危亡之漸”。這句話體現(xiàn)的哲學(xué)道理是量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，要求我們要重視量的積累。

    ◆“泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能成其深。”其中包含的哲理有任何事物的變化發(fā)展，總是從量變開(kāi)始的，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。

◆“不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。”。這句話說(shuō)明一切事物的變化發(fā)展，都是首先從量變開(kāi)始的。沒(méi)有量變作準(zhǔn)備，就不會(huì)有質(zhì)變發(fā)生。因此要重視量的積累。

◆老子說(shuō)：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下”。這句話說(shuō)明一切事物的變化發(fā)展，都是首先從量變開(kāi)始的。沒(méi)有量變作準(zhǔn)備，就不會(huì)有質(zhì)變發(fā)生。因此要重視量的積累。

◆老子說(shuō)：“治大國(guó)如烹小鮮”，這說(shuō)明做事情要注意火候。要堅(jiān)持適度原則。

◆“過(guò)猶不及”說(shuō)明做事情要注意火候，要堅(jiān)持適度原則。

◆“星星之火，可以燎原?！边@句話告訴我們事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，新事物最終必定要戰(zhàn)勝舊事物。

◆“失之東隅，收之桑榆?！边@句話告訴我們事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。要認(rèn)識(shí)到事物在曲折中向前發(fā)展。

◆我國(guó)著名數(shù)學(xué)家華羅庚說(shuō)：“科學(xué)上沒(méi)有平坦的大道，真理長(zhǎng)河中有無(wú)數(shù)礁石和險(xiǎn)灘，只有不畏攀登的采藥者，只有不怕巨浪的弄潮兒，才能登上高峰采得仙草，深入水底覓得驪珠?！睆恼軐W(xué)上講，這段話包含的唯物辯證法哲理是事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。

◆“言今日難于前日，安知他日不難于今日乎？”對(duì)這句話理解是：它揭示了新事物發(fā)展的道路是艱難曲折的，它不懂得新事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，它看不到新事物發(fā)展的前途是光明的。

    ◆“從來(lái)凱歌出艱難”體現(xiàn)的哲理是事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。

第三部分  辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論

◆“女媧補(bǔ)天”、“精衛(wèi)填海”的故事，實(shí)際上是對(duì)人的精神和能力的歌頌，主觀能動(dòng)性是人區(qū)別于物的特點(diǎn)，是人類特有的能力與活動(dòng)，要求我們要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性。

◆“審時(shí)度勢(shì)”、 “運(yùn)用之妙，存乎一心”，“謀事在人，成事在天” 。說(shuō)的是客觀規(guī)律、客觀條件制約著人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，但人在客觀規(guī)律、客觀條件面前不是無(wú)能為力的，人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，以客觀規(guī)律為指導(dǎo)，利用有利條件，改變不利條件，創(chuàng)造新的有利條件，并在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中不斷前進(jìn)。

◆“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)”說(shuō)明了想象的形式是主觀的。

◆牛頓說(shuō)“如果我比別人看得更遠(yuǎn)一些，那是因?yàn)槲艺驹诰奕藗兊募缟稀?/span>”這句話蘊(yùn)含的哲學(xué)道理是：人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不斷創(chuàng)造條件認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。

◆“隔行如隔山”、“知其然不知其所以然”是只看現(xiàn)象不看本質(zhì)的體現(xiàn)，要求我們必須透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)與規(guī)律。

◆“會(huì)看的看門道，不會(huì)看的看熱鬧。”要求我們必須透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)與規(guī)律。

◆《孫子兵法》曰：“兵者，詭道也。故能示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示近。......此兵法之勝，不可先傳也。”這說(shuō)明事物有真象和假象之分，真象如實(shí)地反映了事物的本質(zhì)，假象以否定形式反映事物的本質(zhì)。

◆老子說(shuō)：“信言不美，美言不信。”它告訴我們認(rèn)識(shí)論的道理是認(rèn)識(shí)事物要透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。

◆培根說(shuō)：“真正的哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)象蜜蜂一樣，從花園里采集原料和花粉，消化這些原料，然后釀成香甜的蜜。”這個(gè)比喻所蘊(yùn)含的哲理是：要在充分占有大量感性材料的基礎(chǔ)上，對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作，才能獲得理性認(rèn)識(shí)。

◆荀子說(shuō)：“凡人之患，弊于一曲，而暗于大理”（注：曲－局部；理－規(guī)律）。荀子的這句話表明要透過(guò)事物現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。

◆“入山問(wèn)樵，入水問(wèn)漁”、體現(xiàn)的哲學(xué)觀點(diǎn)是要做到一切從實(shí)際出發(fā)，主觀符合客觀，必須深入實(shí)際調(diào)查研究。

◆荀子說(shuō)：“不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行而止矣。明之，行也。”這段話的哲學(xué)寓意是實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和目的，要求我們堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)。

◆ “不登高山，不知天之高也，不臨深淵，不知地之厚也”、“知屋漏者在宇下。知政失者在草野”、“釣多識(shí)魚(yú)性，樵多知樹(shù)名”這幾句話共同體現(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，要求我們堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)。

◆培根說(shuō)：“把學(xué)問(wèn)用于裝飾是虛假，完全依靠學(xué)問(wèn)上的規(guī)則斷事是書生的怪癖。”這段話要求我們必須將理論和實(shí)踐結(jié)合起來(lái)。

◆“行是知之始，知是行之成。”這句話揭示的哲理是認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐；科學(xué)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。

◆孟子說(shuō)：“權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。物皆然，心為甚?！边@一觀點(diǎn)說(shuō)明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。  

◆“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路。”要求我們既要學(xué)習(xí)書本知識(shí)，又要參加社會(huì)實(shí)踐，要把理論與實(shí)踐結(jié)合起來(lái)。

◆老子說(shuō)：“不出戶，知天下。不窺牖，見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見(jiàn)而明，不為而成。”他的觀點(diǎn)否認(rèn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。

◆孔子說(shuō)：“始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行，今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行?！边@段話體現(xiàn)哲理有認(rèn)識(shí)是變化發(fā)展的，理論和實(shí)踐應(yīng)當(dāng)相結(jié)合，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

◆“業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S。”這一句話表明：⑴理想的實(shí)現(xiàn)需要艱苦奮斗精神；⑵矛盾雙方在一定條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的；⑶實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有反作用。

◆馬克思說(shuō)：“勞動(dòng)過(guò)程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過(guò)程開(kāi)始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著”這段話表明實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的能動(dòng)性活動(dòng)。

◆王安石在<<游褒禪山記>>中寫道：“古人之觀于天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸，往往有得，以其求思之深而無(wú)不在也。”這意味著認(rèn)識(shí)事物必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性。

◆恩格斯指出：“我們只能在我們時(shí)代的條件下進(jìn)行認(rèn)識(shí)，而且這些條件達(dá)到什么程度，我們便認(rèn)識(shí)到什么程度。”這句話說(shuō)明由于實(shí)踐條件的限制，人們每一正確認(rèn)識(shí)在深度上是有限的。

第四部分  人生價(jià)值觀(

◆孟子說(shuō)：“生，我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可兼得，舍生而取義者也。”這句話正確闡述了個(gè)人與他人、社會(huì)的關(guān)系，個(gè)人的社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值是統(tǒng)一的，人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。

◆范仲庵在《岳陽(yáng)樓記》中寫道：“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。”毛澤東評(píng)價(jià)劉胡蘭說(shuō)：“生的偉大，死的光榮”。這兩句話共同體現(xiàn)了個(gè)人與他人、社會(huì)的關(guān)系，個(gè)人的社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值是統(tǒng)一的，人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)；要樹(shù)立集體主義的人生價(jià)值觀。

◆“愛(ài)人者，人常愛(ài)之；敬人者，人常敬之”說(shuō)明了貢獻(xiàn)和索取是相互聯(lián)系、密不可分的。

◆孟子說(shuō)：“民為貴，社稷次之，君為輕。”這句話主要蘊(yùn)涵的哲學(xué)道理是：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。

◆孟子說(shuō)：“生于憂患，死于安樂(lè)”。王安石說(shuō)：“豪華盡出成功后，逸樂(lè)安知與禍雙”。這些千古名句主要告訴我們享樂(lè)主義具有危害性，應(yīng)該反對(duì)。  

◆德國(guó)寓言大師克雷洛夫說(shuō)：“現(xiàn)實(shí)是此岸，理想是彼岸，中間隔著湍急的河流，行動(dòng)則是架在河上的橋梁。”這個(gè)比喻告訴我們：理想的確立和形成，僅是理想通往現(xiàn)實(shí)之路的一個(gè)環(huán)節(jié)；把理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)要靠實(shí)實(shí)在在的實(shí)踐。

◆馬克思說(shuō)：“一步實(shí)際行動(dòng)比一打綱領(lǐng)更重要。”這句話說(shuō)明理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，需要付出艱辛的勞動(dòng)。

◆恩格斯說(shuō)：“有理想的人，生活總是火熱的。”這告訴我們崇高的理想是人生的精神支柱。

◆愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)：“成功等于艱苦奮斗+正確的方法+少說(shuō)空話。”從理想角度看這說(shuō)明要實(shí)現(xiàn)理想，必須經(jīng)過(guò)艱苦奮斗。

◆魯迅說(shuō)：“不滿是向上的車輪。”這表明理想產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)的需要。

◆諸葛亮說(shuō)：“志當(dāng)存高遠(yuǎn)。”其中包含哲理是人應(yīng)當(dāng)選擇崇高的人生目標(biāo)。 

◆“立志是事業(yè)的大門，工作是登堂入寶的旅程。”其含義是人生要有理想，理想的實(shí)現(xiàn)要靠奮斗；“立志”與“工作”是相輔相成的。

古詩(shī)中的哲學(xué)道理

 1、"人事有代謝，往來(lái)成古今。"唐代詩(shī)人孟浩然這句詩(shī)體現(xiàn)的哲理是（一切事物都是變化發(fā)展的）。

 2、"人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開(kāi)。"這首詩(shī)包含的哲理是（矛盾具有特殊性，要具體問(wèn)題具體分析）

 3、"興亡由人事，山川空地形"反映的哲理是（事物的發(fā)展變化是有規(guī)律的）。

 4、蘇軾詩(shī)曰："橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。"

 這首詩(shī)主要說(shuō)明（人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)，總要受主觀條件和客觀條件制約   ）

 5、"夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏"這一詩(shī)句說(shuō)明（事物都有一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的過(guò)程 ）

 6、"駿馬能歷險(xiǎn)，犁田不如牛；堅(jiān)車能載重，渡河不如舟。"其哲學(xué)寓意是（矛盾雙方在一定條件下可以轉(zhuǎn)化 ）

 7、"天時(shí)人事日相催，冬至陽(yáng)生春又來(lái)"這句詩(shī)體現(xiàn)了唯物辯證法（變化發(fā)展的觀點(diǎn)）

 8、朱憙《觀書有感》："昨夜江邊春水生，蒙沖巨艦一毛輕。向來(lái)枉費(fèi)推移力，此日中流自在行。"作者從自然界和社會(huì)生活中捕捉形象，說(shuō)明觀書的體會(huì)。此詩(shī)中蘊(yùn)含的哲理是（主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受客觀因素的制約；矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化）

 9、"蟬噪林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更幽"所包含的哲理是（要在對(duì)立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對(duì)立）

 10、蘇軾的《惠崇春江曉景》膾炙人口："竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。萎蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時(shí)。"詩(shī)人用擬人手法告訴我們一個(gè)人生哲理，就是（實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源；事物是普遍聯(lián)系的）

 11、"家國(guó)興亡自有時(shí)，關(guān)人何苦怒西施。西施若解傾關(guān)國(guó)，城國(guó)之來(lái)又是誰(shuí)？"羅隱的《西施》告訴我們，（看待一個(gè)事物應(yīng)該透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)）

 12、陸游《冬夜讀書示子半》："古人學(xué)問(wèn)無(wú)遺力，少壯功夫老始成。紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。"詩(shī)中蘊(yùn)含的哲理是（實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源 ）

 13、"古歌舊曲君休聽(tīng)，聽(tīng)取新翻《楊柳枝》"。"請(qǐng)君莫奏前朝曲，聽(tīng)唱新翻楊柳枝。"這兩句唐詩(shī)蘊(yùn)涵哲理（事物是變化發(fā)展的，要?jiǎng)?chuàng)新不可守舊）

 14、"豪化盡出成功后，逸樂(lè)安知與禍雙。"王安石的這句詩(shī)從哲學(xué)上啟示我們（堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn) ）

 15、"涇溪有險(xiǎn)人兢慎，終歲不聞傾覆人。卻是平流無(wú)石處，時(shí)時(shí)聽(tīng)說(shuō)有沉淪。"這首詩(shī)從哲學(xué)上告訴我們（矛盾雙方依據(jù)一定條件各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化）

 16、"世人聞秋悲寂寥，我道秋日勝春潮。晴空一鶴排云去，直領(lǐng)詩(shī)情到碧霄。"從唯物論角度看，這首詩(shī)反映了（對(duì)同一事物人們的反映有差別 ）

 17、"冬青樹(shù)上掛凌霄，岑晏花凋樹(shù)不凋。凡物各自有根本，種禾終不生豆苗。"這表明（事物發(fā)展有自身的客觀規(guī)律）

 18、毛澤東詩(shī)曰："坐地日行八萬(wàn)里，巡天遙看一千河。"這句詩(shī)體現(xiàn)的哲理是（事物運(yùn)動(dòng)是永恒的，無(wú)條件的）

 19、"從來(lái)系日乏長(zhǎng)繩，水去云回恨不勝。欲就麻姑買滄海，一抔春露冷如冰。"這首詩(shī)說(shuō)明的哲理是（事物運(yùn)動(dòng)有其自身規(guī)律，規(guī)律是客觀的）

 20、"人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全"。"此事古難全"蘊(yùn)含哲理是（規(guī)律是客觀的，不以人意志為轉(zhuǎn)移；任何事物都包含著對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系）

 21、"沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春。"這句詩(shī)蘊(yùn)含的哲理是（事物是變化發(fā)展的，新事物必然戰(zhàn)勝舊事物）

 22 古詩(shī)曰："離離原上草，一歲一苦榮，野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。""原上草"的"枯榮"表明（事物是運(yùn)動(dòng)變化的 ） ；"野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。"蘊(yùn)含的哲理是（新事物是不可戰(zhàn)勝的）

 23、"無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。""芳林新時(shí)催舊葉，流水前波讓后波。"從詩(shī)中抽象和概括出的哲理是（新事物是符合事物發(fā)展規(guī)律，具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大發(fā)展前途，新事物必然戰(zhàn)勝舊事物）

 24、"寒江雪柳日新晴，玉樹(shù)瓊花滿目春。歷盡天華成此景，人間萬(wàn)事出艱辛。"這首詩(shī)蘊(yùn)含的哲理是（發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一）

 25、杜甫詩(shī)曰："挽弓當(dāng)挽強(qiáng)，用箭當(dāng)用長(zhǎng)；射人先射馬，擒賊先擒王。"這首詩(shī)蘊(yùn)含的哲理是（抓主要矛盾，抓中心，抓關(guān)鍵 ）