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41、子午關(guān) 《新唐書》卷叁十七《地理一》云：“長(zhǎng)安，赤?？傉略晡鲋们饪h，長(zhǎng)安二年省。有大安宮，本弘義，后更名。南五十里太和穀有太和宮，武德八年置，貞觀十年廢，二十一年復(fù)置，曰翠微宮，籠\山為苑，元和中以為翠微寺。有子午關(guān)。” 根據(jù)記載，子午關(guān)在長(zhǎng)安城南邊五十里左右。那么，子午關(guān)因何得名，對(duì)應(yīng)今天的中國(guó)地圖，又在哪里呢？ 老馬說(shuō)，子午關(guān)之所以得名，是因?yàn)橛猩缴矫}走向象古文字“子”，即子山；有山山脈走向象古文字“午”，即午山。在子山和午山附近設(shè)置關(guān)口，就是子午關(guān)。 子午關(guān)就在今天安徽金寨縣關(guān)廟鄉(xiāng)一帶。 古文字“子”  古文字“午”  子山、午山  狗尾續(xù)貂，紅線是午山，黃線是子山  小結(jié) 人言：崖山之后無(wú)中國(guó) 剛聽(tīng)到這句話時(shí)，老馬是嗤之以鼻的，因?yàn)橹腥A大地至今仍巍然，流水的皇帝，鐵打的江山，水流向東，浩浩蕩蕩，不為堯存，不為舜亡。 而今，老馬認(rèn)為，“崖山之后無(wú)中國(guó)”這句話，也是有一定道理的，那就是在文化層面上。宋亡之后，中華大地山河雖存，原汁原味的華夏文化卻逐漸消磨殆盡了。 單就地理命名來(lái)講，宋之后的地理命名，已經(jīng)沒(méi)有華夏文化的那種藝術(shù)性了。 象形文字產(chǎn)生的過(guò)程，就是給世間萬(wàn)物命名的過(guò)程，華夏先民“仰觀天象，俯察地理，遠(yuǎn)觀諸物，近察己身”，而后根據(jù)諸物外觀內(nèi)涵，取類比象，推而廣之。 透過(guò)這個(gè)過(guò)程，我們可以看到，華夏先民和自然的親密接觸，體現(xiàn)在方方面面。他們?nèi)谧匀唤绲默F(xiàn)象特征于人類生活、器物的命名中，又把人類生活中的見(jiàn)聞經(jīng)歷融入對(duì)自然山川的命名中，人和自然達(dá)到了高度的和諧統(tǒng)一。 透過(guò)這個(gè)過(guò)程，我們可以看到，古人靈活務(wù)實(shí)的思想作風(fēng)。神無(wú)方而易無(wú)體，在天為象，在地成形，大自然造化是沒(méi)有什么標(biāo)準(zhǔn)可言的，古人在對(duì)事物命名時(shí)，順應(yīng)自然，也是沒(méi)有什么標(biāo)準(zhǔn)的。他們對(duì)山川的命名，有以動(dòng)物、植物形象命名，有以生活中熟悉的器物命名，有以身體器官命名，還有以生產(chǎn)勞動(dòng)祭祀場(chǎng)景命名。同一座山，不同的人去命名，調(diào)查角度、范圍不同，是可以有不同命名的。總之，只要這個(gè)命名能反映山川的形象特征，只要這個(gè)命名可以達(dá)到記載、交流的目的，只要這個(gè)命名使用起來(lái)方便，只要能解決問(wèn)題，什么都是可以的，這是是不受條條框框限制的。所謂“解放思想，實(shí)事求是”，莫過(guò)于此。 透過(guò)這個(gè)過(guò)程，我們可以看到，華夏先民的無(wú)神論特征。他們知道，給予自己衣食、主宰自己平安的是自然和土地，而不是鬼神，因此，他們?cè)趯?duì)山川命名時(shí)，只是忠實(shí)于山川的本來(lái)特征，而遠(yuǎn)離迷信。那種求吉祥、圖吉利的命名方法，是不符合華夏文化的世界觀的。 華夏文化的這個(gè)特點(diǎn)，也體現(xiàn)在國(guó)號(hào)和行政區(qū)域的命名上。宋代之前，商、周、秦、漢、宋幾個(gè)統(tǒng)一王朝，包括那些分治時(shí)期的各朝各國(guó)，他們國(guó)號(hào)的命名，都是根據(jù)開(kāi)國(guó)君主的封地來(lái)進(jìn)行的，所謂“有其國(guó)必有其地”，所謂“龍脈”一說(shuō)，即緣于此。這種按照地理地形命名山川、方國(guó)、朝代、郡縣的方法，使后人只要查看地形，就能輕松確定前人記載事件發(fā)生的地點(diǎn)，而不必翻箱倒柜亂挖他人祖墳。宋之后的各個(gè)朝代，元、明、清，這種文化特征消失了：元以《易經(jīng)》經(jīng)文取國(guó)號(hào)；明以宗教稱呼取國(guó)號(hào)；清的國(guó)號(hào)來(lái)歷，至今沒(méi)有一種清楚的說(shuō)法。所謂“崖山之后無(wú)中國(guó)”，當(dāng)是此指。 在此老馬呼吁，中華民族要實(shí)現(xiàn)復(fù)興，首先要做的，是實(shí)現(xiàn)文化的復(fù)興。而文化復(fù)興的關(guān)鍵，是將傳統(tǒng)文化研究的重心，從務(wù)虛文化、迷信文化，回到務(wù)實(shí)文化、自然文化上來(lái)。這也是老馬不遺余力，致力于山海經(jīng)研究的目的所在。 最后，感謝大家對(duì)老馬的支持和關(guān)注，明日其老馬工作重心還會(huì)放在對(duì)山海經(jīng)的考證上。 此貼以后會(huì)成為老馬的讀圖筆記，一旦有新地名的考證結(jié)果，老馬就會(huì)貼在這里。 42、成都 考證都江堰，我們必須要先考證成都。 《史記 河渠書》載：“于蜀，蜀守冰鑿離碓，辟沫水之害，穿二江成都之中。此渠皆可行舟，有余則用溉浸，百姓饗其利。至于所過(guò)，往往引其水益用溉田疇之渠，以萬(wàn)億計(jì)，然莫足數(shù)也。 ” 那么，成都因何得名呢？恐怕除了老馬，其他人誰(shuí)也說(shuō)不清楚。 成都之所以得名，是因?yàn)樵摰厣矫}走勢(shì)象古文字“成”字，是謂成山；另一山山脈走勢(shì)象古文字“都”字，是謂都山。成山和都山合在一起，就是成都。 《宋史》載：“皂江支流迤北曰都江口,置大堰。” 又載：“永康軍歲治都江堰，籠石蛇決江遏水，以灌數(shù)郡田?！?/div> 所謂“都江堰”，是因?yàn)樵撗咧糜诙冀隙妹?；所謂都江，是因該江過(guò)“都山”有關(guān)。 成都，自古屬于蜀地，就在今天湖北省廣水市武勝關(guān)鎮(zhèn)一帶。 古文字“成”  古文字“都”  成山和都山  狗尾續(xù)貂成山和都山  43、都江堰的魚嘴、離堆、寶瓶口 有人問(wèn)，老馬你說(shuō)成都在湖北，都江在湖北，湖北可以都江堰？ 老馬說(shuō)，湖北當(dāng)然有都江堰，都江堰的三大標(biāo)志性工程魚嘴、離堆、寶瓶口，至今仍然在湖北省。 有人曾經(jīng)實(shí)地考察四川那個(gè)都江堰，說(shuō)那個(gè)魚嘴怎么也看不出象魚，寶瓶口怎么看也不象一個(gè)瓶子。哈哈，因?yàn)闅v史上的都江堰在湖北，四川那個(gè)所謂的都江堰是冒牌的，那個(gè)魚嘴、離堆、寶瓶口都是牽強(qiáng)附會(huì)的，你怎么能和歷史記載中的對(duì)應(yīng)上呢？ 水利工程中，分水建筑一般被稱為“魚嘴”，這是為什么呢？ 老馬說(shuō)，這是因?yàn)椋钤绲姆炙こ潭冀?，附近有有一座山，其山脈走向象一條魚，而這個(gè)堤堰工程，是在魚嘴位置修建的，魚嘴之名由此而得。 而所謂的都江，就是今天的廣水河。 都江堰的分水魚嘴就在今天湖北廣水市武勝關(guān)鎮(zhèn)一帶。 《史記 河渠書》載：“于蜀，蜀守冰鑿離碓，辟沫水之害?！蹦敲?，這個(gè)離碓在哪里呢？ 要搞清楚離碓在哪里，我們必須先要弄清，離和碓是什么意思。 先看離。 《說(shuō)文解字》載：“離,離黃倉(cāng)庚也?！北咀肿鲭x，是一種鳥。 《禽經(jīng)》載：“倉(cāng)鶊，黧黃，黃鳥也?！奔词墙裉斓狞S鸝鳥。 再看碓。 《說(shuō)文解字》載：“碓，舂也?！表裕褪囚┟子玫氖?。 離碓之所以得名，是因?yàn)槠渌诘氐纳矫}走勢(shì)象黃鸝鳥和石臼，因此得名。 離碓就在今天湖北省大悟縣縣城附近。 黃鸝鳥  舂米石臼  離碓  狗尾續(xù)貂，黃線為離，紅線為碓 根據(jù)公開(kāi)資料，寶瓶口是都江堰的又一個(gè)重要組成部分，那么，寶瓶口因何得名，它又在哪里呢？ 老馬說(shuō)，寶瓶口之所以得名，是因?yàn)樵陔x碓附近，都江經(jīng)過(guò)的地方，有一山其山勢(shì)走象瓶罐，灌口、寶瓶口之名都由此而來(lái)。 寶瓶口就在今天湖北廣水市楊寨鎮(zhèn)一帶。 寶瓶口 狗尾續(xù)貂 都江堰三大標(biāo)志性工程魚嘴、離碓、寶瓶口位置示意圖 44、夏地 中國(guó)號(hào)稱“華夏”，其實(shí)這個(gè)稱呼是不合理的。古代的中國(guó)，本是由華、夏、蠻、夷四個(gè)部分組成的，華地代表北方，夏地代表西方，蠻地代表南方，夷地代表東方。華夏蠻夷只是不同方位的代稱而已，本意并沒(méi)有什么高低貴賤好壞之分，只是到了后來(lái)，被漢代某些儒生給歪曲了，弄得華夏成了高貴文化的代名詞，蠻夷成了落后文化的代名詞。所以老馬說(shuō)，大漢族主義絕對(duì)要不得，你搞大漢族主義，你就只能龜縮在大別山的某個(gè)角落，你漢地的地盤其實(shí)很小的，搞大漢族主義，最終只能把自己搞死。只有民族的大聯(lián)合、大融合、大發(fā)展，才是唯一出路。 既然“華”、“夏”并稱，我們已經(jīng)知道，華地就在今天的大別山一帶，那么夏地又在哪里呢？ 一幫子歷史學(xué)家、地理學(xué)家、考古學(xué)家在河南鼓搗了幾十年，結(jié)果對(duì)夏朝的考證仍然是一無(wú)所獲。為什么呢？方向錯(cuò)了嘛，夏朝根本就不在河南，你在那個(gè)地方掘地三萬(wàn)尺，也絕對(duì)拿不出令人振奮和信服的東西來(lái)。 那么，夏地在哪里呢？ 按照我們老祖宗對(duì)地名的命名方法，老馬發(fā)現(xiàn)，夏地，就在今天湖北巴東縣、興山縣和重慶巫山縣交界的地帶，也就是今天三峽庫(kù)區(qū)之內(nèi)。 夏地之所以得名，是因?yàn)樵摰厣矫}走向象古文字“夏”。 古文字夏 夏地 狗尾續(xù)貂夏地
45、黃帝 中國(guó)人自稱“炎黃子孫”，《史記》開(kāi)篇即是《黃帝本紀(jì)》，黃帝，在中國(guó)歷史中具有舉足輕重的地位。那么，黃帝到底是人呢，還是部落？其發(fā)跡地在當(dāng)今中國(guó)哪個(gè)位置呢？ 關(guān)于黃帝發(fā)跡地，河南、陜西兩省紛爭(zhēng)不斷，都說(shuō)自己是黃帝故里，投放巨資，大興土木，建宮設(shè)陵，并廣而告之，舉行聲勢(shì)浩大的祭拜儀式。老馬說(shuō)，這兩個(gè)地方，你們也不要爭(zhēng)了，因?yàn)槟銊诿駛?cái)?shù)呐欢唁摻钏嗟姆鹿沤ㄖ?，或建造一些想象中的木偶石像，并不能證明黃帝就在你那個(gè)地方。 真正的黃帝故里，在今天的重慶市城口縣。 為什么說(shuō)黃帝故里在今天的重慶市城口縣呢？ 這仍要從中國(guó)古代帝、國(guó)命名和地方命名的習(xí)慣說(shuō)起。元朝之前的歷史，數(shù)遍夏、商、周、秦、漢、三國(guó)、隋、唐、宋，朝代的命名，皆因其開(kāi)國(guó)皇帝的封地命名，而其封地名稱的由來(lái)，皆因其地山脈走向而來(lái)。 這個(gè)，和黃帝、炎帝的由來(lái)是一脈相承的。《說(shuō)文解字》載：“帝，諦也，王天下之號(hào)也。”《爾雅》載：“帝，君也?！钡郏簿褪呛笫浪f(shuō)的王、君。那么黃帝這個(gè)天下之王，之所以叫“黃帝”，而不叫“蒼帝”，不叫“白帝”，不叫“青帝”，不叫“炎帝”，而偏偏叫“黃帝”，和其發(fā)跡地，也就是相當(dāng)于后世所說(shuō)的封地，是有必然聯(lián)系的。 黃帝之所以得名，是因?yàn)槠浞Q帝之前，發(fā)跡于“黃地”。而“黃地”之所以得名，是因?yàn)樵摰厣矫}走向象古文字“黃”。 黃地，也就是《山海經(jīng)》里的“黃山”，黃帝發(fā)跡的龍脈所在，就在今天重慶市城口縣。 參考坐標(biāo)：城口縣九重山國(guó)家森林公園 四十八個(gè)青草塘。 古文字黃 黃山 狗尾續(xù)貂 46、炎帝 炎黃炎黃，說(shuō)了黃帝，不能不說(shuō)炎帝。炎黃二帝是化干戈為玉帛的典范，黃帝在重慶市城口縣，那么炎帝又在哪里呢？ 不查不知道，一查嚇一跳，關(guān)于炎帝故里之爭(zhēng)，竟然比黃帝故里之爭(zhēng)還要熱鬧，牽涉到四省五地（湖北隨州、陜西寶雞、山西高平，以及湖南株洲炎陵縣和會(huì)同縣）！ 老馬說(shuō)，你們這些個(gè)四省五地呢，也不要爭(zhēng)了，投放巨資，到頭來(lái)只是忽悠自己忽悠國(guó)人罷了。 什么叫文化？把生產(chǎn)生活用文字形式表現(xiàn)出來(lái)，才叫文化。指著一堆城墻說(shuō)，這是炎帝古城；指著一個(gè)古墓說(shuō)，這是炎帝陵；指著一塊石碑說(shuō)，這是炎帝碑......不追問(wèn)下炎帝的來(lái)歷，而是憑空亂造，是沒(méi)有文化的頂級(jí)表現(xiàn)。 我們老祖宗是有文化的，象形文字是文化的頂級(jí)表現(xiàn)。仰觀天文，俯察地理，遠(yuǎn)觀諸物，近察己身，萬(wàn)物化為文字，此為歸納。而后用文字去指代身邊的事物，此為演繹。歸納演繹之間，象形文字的魅力體現(xiàn)的淋漓盡致。 那么這個(gè)炎帝，也不是隨隨便便就叫的。炎帝之所以得名，是因?yàn)槠浒l(fā)跡地在炎地；而炎地之所以得名，是因?yàn)樵摰厣矫}走向象古文字“炎”。 炎帝故里就在今天的四川省宣漢縣，參考坐標(biāo)：宣漢縣峰城鎮(zhèn)。 古文字“炎” 炎地 狗尾續(xù)貂 47、阪泉之野 《史記》記載，黃帝、炎帝在阪泉之野交戰(zhàn)，以黃帝勝利而告終。那么，這個(gè)“阪泉之野”在哪里呢？ 老馬說(shuō)，這個(gè)阪泉之野，也不是隨便叫的，不是說(shuō)你指著一塊空地說(shuō)，這是阪泉之野，它就是了。 阪泉之野之所以得名，是因?yàn)樵摰氐匦巫邉?shì)象古文字“阪”和古文字“泉”。 阪泉之野，就在黃帝和炎帝地盤之間，所以能作為二者交戰(zhàn)地。 阪泉之野，仍然在今天的四川省宣漢縣，參考坐標(biāo)：宣漢縣樊噲鎮(zhèn)。 古文字阪 古文字泉 阪泉之野 狗尾續(xù)貂，黃線為“阪”，紅線為“泉” 48、蚩尤 和黃帝、炎帝并列稱雄的，還有蚩尤?！妒酚洝酚涊d：“蚩尤作亂，不用帝命，于是黃帝乃徵師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂擒殺蚩尤?！蹦敲矗@個(gè)蚩尤在哪里？黃帝和蚩尤交戰(zhàn)的涿鹿又在哪里呢？ 老馬說(shuō)，蚩尤之所以得名，是因?yàn)槠浒l(fā)跡地叫蚩尤；而蚩尤地之所以得名，是因?yàn)樵摰厣矫}走向象古文字“蚩”和古文字“尤”。 蚩尤，仍然在今天的四川省宣漢縣，和炎帝一河之隔，參考坐標(biāo)：宣漢縣平樓鄉(xiāng)。 古文字蚩 古文字尤 蚩尤 狗尾續(xù)貂，紅線為“蚩”，倒過(guò)來(lái)看；黃線為“尤” 49、涿鹿之野 黃帝的位置有了，蚩尤的位置有了，那么，黃帝擒殺蚩尤的涿鹿之野又在哪里呢？ 老馬說(shuō)，不是每一個(gè)地方，都可以叫“涿鹿”。涿鹿之所以得名，是因?yàn)樵摰厣矫}走向象古文字“涿”和古文字“鹿”。 逐鹿之野，仍然在今天的四川省宣漢縣，參考坐標(biāo)：宣漢縣自由鄉(xiāng)。 古文字“涿” 古文字鹿 涿鹿 狗尾續(xù)貂，紅線為“涿”，黃線為“鹿" 50、釜山 《史記》載：“（黃帝）合符釜山，而邑于涿鹿之阿?！变寐拐业搅?，那么釜山又在哪里呢？ 前幾天看了一篇資料，說(shuō)是一些專家在河北省找釜山呢，找了半天，也沒(méi)有找到一座象釜的山，悻悻而歸。 老馬說(shuō)，黃帝合符的釜山，在今天的重慶市呢，你跑到河北，怎么能找到呢？ 釜山，之所以得名，是因?yàn)樵撋缴矫}走勢(shì)象古代的“釜”。 釜山，就在今天的重慶市開(kāi)縣，參考坐標(biāo)：開(kāi)縣梓潼鄉(xiāng)。 有圖有真相，開(kāi)縣的釜山，那可是真象釜，釜身、釜耳、支架一應(yīng)俱全 釜 釜山 狗尾續(xù)貂 位置示意圖 51、堯 堯作為五帝之一，到底在哪里呢？真是如官學(xué)所說(shuō)，在今天的山西省嗎？ 老馬說(shuō)，堯，不是隨隨便就叫的。堯帝之所以得名，是因?yàn)槠浒l(fā)跡于堯地。而堯地之所以得名，是因?yàn)樵摰厣矫}走向象古文字“堯”。 《山海經(jīng) 南次二經(jīng)》載：“堯光之山?！崩像R在拙著《山海經(jīng)之南山經(jīng)考證》一書中已經(jīng)指出，堯光之山就在今天江西九江的廬山一帶。當(dāng)時(shí)，老馬雖然發(fā)現(xiàn)了山海經(jīng)里的部分山脈和中國(guó)古文字的聯(lián)系，但是沒(méi)有系統(tǒng)的去研究。 現(xiàn)在回過(guò)頭來(lái)再看“堯光之山”，確實(shí)是在今天九江的廬山一帶，不過(guò)，今天的廬山，只是“光山”，而“堯山”，另有所指。 那么，“堯山”到底在哪里呢？ 老馬說(shuō)，“堯光之山”，堯山、光山二者必然在一起。堯山，就是今天廬山的附近，參考坐標(biāo)：江西九江瑞昌市花園鄉(xiāng)。 古文字堯 堯山 狗尾續(xù)貂 52、舜 要找到舜地所在，我們必須先要搞清楚，“舜”，到底是什么意思。 《說(shuō)文解字》載：“舜,舜草也。楚謂之葍,秦謂之蔓,蔓地連華,象形?！彼?，就是舜草，楚地稱為葍，秦地稱為蔓。 那什么是“葍”、“蔓”呢？說(shuō)起這種植物，農(nóng)村的人都知道，都見(jiàn)過(guò)，就是我們俗稱的打碗花，又叫葍秧、狗兒蔓。 因此，舜的本意，就是打碗花。 打碗花 那么舜帝之所以得名，是因?yàn)槠浒l(fā)跡地在舜地；而舜地之所以得名，是因?yàn)樵摰厣矫}走向象舜草，即今天的打碗花。這個(gè)打碗花，可是花葉俱全！再次感慨大自然的神奇造化和老祖宗的聰明智慧。 舜地，就在今天安徽省涇縣，參考坐標(biāo)：涇縣云嶺鄉(xiāng)。 舜地 狗尾續(xù)貂 53、禹 禹帝之所以得名，是因?yàn)槠浒l(fā)跡于禹地；而禹地之所以得名，是因?yàn)樵摰厣矫}走勢(shì)象古文字“禹”。 禹地，相信很多人都去過(guò)，老馬也去過(guò)，因?yàn)橛淼卦诮裉?，仍然是一座名山。?dāng)我們身置其中，被形形色色的宗教傳說(shuō)迷惑了雙眼，怎么也想不到，禹，因這座山而留名青史。 禹地，就在今天安徽池州的九華山一帶——這里現(xiàn)在被稱為佛教四大名山之一。 古文字“禹” 《說(shuō)文解字》載：“禹，蟲也?！惫盼淖帧跋x” 禹地 狗尾續(xù)貂 堯舜禹位置示意圖 54、鯀 《史記》記載，鯀治水九年無(wú)功，被堯誅殺于羽山，那么，這個(gè)鯀在哪里？羽山又在哪里呢？ 老馬在拙著《山海經(jīng)之南山經(jīng)考證》一書中指出，羽山就在今天的安徽黃山一帶。不過(guò)當(dāng)時(shí)老馬還不知道，羽山之所以得名，是因?yàn)辄S山山脈走勢(shì)象古文字“羽”。 要找到鯀的位置所在，我們必須要先弄清楚，“鯀”的本意是什么 《說(shuō)文解字》載：“鯀，魚也?！?/div> 《玉篇》載：“鯀，大魚也。” 可見(jiàn)，鯀的本意就是魚。 再來(lái)看古文字“鯀”，也是和魚有關(guān)的 那么，鯀之所以得名，是因?yàn)樵摰厣矫}走相象古文字“鯀” 鯀地，仍然在今天安徽池州九華山一帶。從鯀和禹的關(guān)系來(lái)看，鯀地是禹地的一部分。 狗尾續(xù)貂 那么我們現(xiàn)在對(duì)于史書中的某些傳說(shuō)，就可以很輕松的理解了： 堯帝時(shí)，命令鯀地首領(lǐng)（今安徽池州九華山一帶）去治理洪水，結(jié)果鯀治水不力，被堯帝誅殺于羽山（今安徽黃山） 后來(lái)，禹繼承了鯀的土地和人口（即“鯀復(fù)生禹”），繼續(xù)治理洪水，結(jié)果治水成功。 可見(jiàn)，史書中的所謂“某帝生某帝”中的“生”，并非是當(dāng)今意義上的生產(chǎn)，而是代表了一種繼承關(guān)系。 某些不學(xué)無(wú)術(shù)的所謂學(xué)者把“鯀復(fù)生禹”理解為禹是男人所生，或者禹是剖腹所生，是多么的荒唐可笑。 55、夏后 有人說(shuō)，既然老馬考證夏地在三峽庫(kù)區(qū)一帶，禹在安徽九華山一帶，那么禹建立的夏朝在哪里呢？ 老馬說(shuō)，根據(jù)《史記》記載，禹、啟稱帝的朝代，國(guó)號(hào)叫“夏后”，不叫“夏”。我們常說(shuō)的“華夏”之夏，指的的是三峽庫(kù)區(qū)那個(gè)夏，而非“夏后”之夏。 那么，這個(gè)國(guó)號(hào)“夏后”是怎么得來(lái)的，它又位于哪里呢？ 其實(shí)關(guān)于“夏后”的由來(lái)，司馬遷在《史記》中有所交待： “太史公曰：禹為姒姓，其后分封，用國(guó)為姓，故有夏后氏、有扈氏、有男氏、斟尋氏、彤城氏、褒氏、費(fèi)氏、杞氏、繒氏、辛氏、冥氏、斟（氏）戈氏?！?/div> 什么意思呢？意思是說(shuō)，禹，他的姓是姒，但是對(duì)其后代進(jìn)行分封時(shí)，就采取各個(gè)地方名稱為姓了，所以有夏后氏、有扈氏等等。 可見(jiàn)，這里的夏后，也是一個(gè)地方名，之所以得名，是因?yàn)樵摰厣矫}走向象古文字“夏”和古文字“后”。 夏后，仍然在今天的安徽省池州市，參考坐標(biāo)：池州市解放鄉(xiāng)。 古文字夏 古文字后 夏后 狗尾續(xù)貂 56、啟 《史記》記載，禹死后，夏后帝為“啟”，啟是禹之子。那么，這個(gè)啟又在哪里呢？ 老馬翻閱資料，發(fā)現(xiàn)竟然有人把“啟”的來(lái)歷解釋為剖腹產(chǎn)，真是笑得人肚子疼。 實(shí)際上，啟，之所以得名，是因?yàn)槠浒l(fā)跡地在啟地；而啟地之所以得名，是因?yàn)樵摰厣矫}走向象古文字“啟”。 啟地，仍然在今天安徽省池州市，參考坐標(biāo)：池州市涓橋鎮(zhèn)。 古文字“啟” 啟地 狗尾續(xù)貂 現(xiàn)在我們來(lái)看下鯀、禹、夏后、啟四者之間的位置關(guān)系 從以上圖我們可以看出，禹、啟和夏后之間互不從屬，老馬實(shí)在想不通，為什么禹建國(guó)，其國(guó)號(hào)要取為“夏后”？ 司馬大人含含糊糊的記載真的給我們帶來(lái)很多困惑。 57、蒙古 當(dāng)老馬在地圖上閑逛，偶然間看到蒙古二字時(shí)，也倒吸一口涼氣——因?yàn)槔像R怎么也不敢相信，歷史上和宋、金并列的蒙古，竟然就在安徽省合肥市一帶！而老馬原先以為，蒙古怎么著也得在今天的河南河北一帶吧。 歷史上的蒙古國(guó)，先是處于金國(guó)統(tǒng)治之下，其后聯(lián)宋滅金，最后連宋也滅掉了。那么，這個(gè)長(zhǎng)期和金、宋對(duì)壘的蒙古，到底在哪里呢？是今天所謂的內(nèi)蒙古、外蒙古嗎？蒙古國(guó)的鐵騎，真的曾經(jīng)橫掃過(guò)歐洲嗎？ 老馬查找資料發(fā)現(xiàn)，所謂的蒙古入侵歐洲之說(shuō)，不過(guò)西方某些人出于各種目的胡言亂語(yǔ)，而后被某些自信不足的國(guó)人拿作意淫的材料。實(shí)際上，在中國(guó)的史書中，你找不到蒙古曾入侵歐洲的任何記載。 蒙古國(guó)，是中國(guó)歷史上的本土政權(quán)之一，其之所以得名，是因?yàn)槠浒l(fā)跡地地形走勢(shì)象古文字“蒙”和古文字“古”。 蒙古，就在今天的安徽省合肥市境內(nèi)，參考坐標(biāo)：安徽省肥東縣王鐵鄉(xiāng) 古文字“蒙” 古文字古 蒙古 狗尾續(xù)貂 58、契丹 說(shuō)到蒙古，就不得不說(shuō)契丹和遼、女真和金。 契丹是中國(guó)歷史上一個(gè)曾經(jīng)強(qiáng)大的地方政權(quán)，這個(gè)地方政權(quán)強(qiáng)大到什么地步呢？這個(gè)政權(quán)強(qiáng)大到當(dāng)時(shí)的北宋、高句麗都對(duì)其稱臣，后興的女真、蒙古干脆就是其領(lǐng)土的一部分。那么，這個(gè)“契丹”二字究竟怎么來(lái)的呢？其大致位置又在今日中國(guó)哪里呢？ 老馬在翻閱資料過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)某些專家真是胡說(shuō)八道，說(shuō)什么“契丹”一詞是鑌鐵的意思，其作為民族稱號(hào)，來(lái)象征契丹人頑強(qiáng)的意志和堅(jiān)不可摧的民族精神。因?yàn)槠醯?guó)后曾經(jīng)改為“遼”，于是，就把遼也牽強(qiáng)附會(huì)為有鑌鐵的意思。 還有的專家更可笑，竟然把今日之內(nèi)蒙古的一個(gè)古墓打造成了契丹國(guó)開(kāi)國(guó)君主耶律阿保機(jī)之堂弟耶律羽之的墓地，還煞有介事的搞什么DNA鑒定。這更是赤裸裸的造假，因?yàn)闅v史上的契丹國(guó)再怎么跑，也不會(huì)跑到今日的內(nèi)蒙古去。 契丹之所以得名，是因?yàn)樵摰氐匦巫邉?shì)象古代的契刻工具和古文字“丹”。 歷史上的契丹國(guó)，其實(shí)在今天的安徽省巢湖市含山縣，參考坐標(biāo)：含山縣鉅興鄉(xiāng)。 上面關(guān)于契丹的解釋不準(zhǔn)確，重發(fā)。 契丹是中國(guó)歷史上一個(gè)曾經(jīng)強(qiáng)大的地方政權(quán)，這個(gè)地方政權(quán)強(qiáng)大到什么地步呢？這個(gè)政權(quán)強(qiáng)大到當(dāng)時(shí)的北宋、高句麗都對(duì)其稱臣，后興的女真、蒙古干脆就是其領(lǐng)土的一部分。那么，這個(gè)“契丹”二字究竟怎么來(lái)的呢？其大致位置又在今日中國(guó)哪里呢？ 老馬在翻閱資料過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)某些專家真是胡說(shuō)八道，說(shuō)什么“契丹”一詞是鑌鐵的意思，其作為民族稱號(hào)，來(lái)象征契丹人頑強(qiáng)的意志和堅(jiān)不可摧的民族精神。因?yàn)槠醯?guó)后曾經(jīng)改為“遼”，于是，就把遼也牽強(qiáng)附會(huì)為有鑌鐵的意思。 還有的專家更可笑，竟然把今日之內(nèi)蒙古的一個(gè)古墓打造成了契丹國(guó)開(kāi)國(guó)君主耶律阿保機(jī)之堂弟耶律羽之的墓地，還煞有介事的搞什么DNA鑒定。這更是赤裸裸的造假，因?yàn)闅v史上的契丹國(guó)再怎么跑，也不會(huì)跑到今日的內(nèi)蒙古去。 契丹之所以得名，是因?yàn)樵摰氐匦巫邉?shì)象古代的信物“契箭”和古文字“丹”。 歷史上的契丹國(guó)，其實(shí)在今天的安徽省巢湖市含山縣，參考坐標(biāo)：含山縣鉅興鄉(xiāng) 那什么是契呢？ 《說(shuō)文解字》載：“契，大約也?！逼?，就是重要的約定。 《易經(jīng)》載：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契?！鄙瞎艜r(shí)是結(jié)繩記事，后來(lái)的圣人換為文字和契約。 《前漢·高帝紀(jì)》載：“帝與功臣，剖符作誓，丹書鐵契?！眲詈捅姽Τ技s定起事，把信符一分為二作為約定，在鐵契上刻文字，用丹砂涂紅，作為契約見(jiàn)證。 《舊唐書·裴行儉傳》：“是日傳其契箭，諸部酋長(zhǎng)悉來(lái)請(qǐng)命，并執(zhí)送碎葉城 ?！碑?dāng)天，憑借裴行儉的契箭，各個(gè)部落的酋長(zhǎng)都愿意聽(tīng)命，一起把俘虜送到碎葉城。 《新唐書 吐蕃傳：“其舉兵，以七寸金箭為契?！蓖罗@個(gè)地方的人，領(lǐng)兵造反時(shí)，以七寸金箭作為約定信物。 以上資料可以知道，契的本意是重要約定，是雙方或多方兌現(xiàn)約定的信物。到了唐代，契箭作為一種信物在軍隊(duì)中已經(jīng)非常流行，這是因?yàn)楣湃擞性诩峡讨魅诵彰仗?hào)的習(xí)慣，見(jiàn)箭如見(jiàn)人。 當(dāng)然，以箭為契不知始于何時(shí)，但最晚到唐代，這種習(xí)慣已經(jīng)很流行了。而契丹之所以得名，是因?yàn)樵摰氐匦魏芟癞?dāng)時(shí)的信物“契箭”和古文字“丹”。 契箭 古文字丹 契丹 狗尾續(xù)貂 59、遼 史書記載，契丹國(guó)曾改國(guó)號(hào)為遼，后又改回契丹。那么，為什么會(huì)有這樣的反復(fù)呢？遼地，又究竟在哪里呢？ 實(shí)際上，契丹改國(guó)號(hào)為遼，并非是遼的意思是什么鑌鐵，也非契丹國(guó)皇帝心血來(lái)潮，而是因?yàn)槠醯と恕稗D(zhuǎn)徙為時(shí)，車馬為家”，其統(tǒng)治中心到遼地時(shí)，便改國(guó)號(hào)為遼。以龍興之地作為國(guó)號(hào)，這是符合華夏文化的一貫傳統(tǒng)的。所以，遼、宋有南北朝之說(shuō)，那些說(shuō)契丹人是少數(shù)民族的人，請(qǐng)不要再?zèng)]有任何根據(jù)的意淫，在中國(guó)古代，只有地域的概念，而沒(méi)有什么民族的概念，這個(gè)和西方是完全不同的。因此，元朝在修訂宋史、金史、遼史時(shí)，為將那個(gè)王朝作為正統(tǒng)而爭(zhēng)論不休。 遼作為契丹國(guó)的一塊領(lǐng)地，之所以得名，是因?yàn)樵摰氐匦巫邉?shì)象古文字“遼”。遼水、遼河皆來(lái)源于此。 遼地，仍然在今天的安徽省巢湖市，參考坐標(biāo)：巢湖市居巢區(qū)司集鎮(zhèn)。 古文字“遼” 遼地 狗尾續(xù)貂 60、女真 女真開(kāi)始時(shí)屬于契丹國(guó)的一部分，后來(lái)造反，滅了契丹國(guó)，建立了金朝，蒙古一度也處于其統(tǒng)治之下，隨后金又滅了北宋。那么，女真到底在哪里？其國(guó)號(hào)“金”又來(lái)源于哪里呢？ 老馬時(shí)候，女真的名號(hào)，不是隨便叫的，其之所以得名，是因?yàn)樵摰氐匦巫邉?shì)象古文字“女”和“真”。 蒙古、契丹的地理位置我們已經(jīng)確定，那么女真，肯定也不會(huì)太遠(yuǎn)。 女真，仍然在今天的安徽省巢湖市。參考坐標(biāo)：巢湖市居巢區(qū)散兵鎮(zhèn)。 古文字女 古文字真 女真 狗尾續(xù)貂 |
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