千百年來，人們從未停止對曹操的談?wù)摗Ｕ務(wù)撝?，人們常常展現(xiàn)了自我內(nèi)心對曹操的期待，從某種意義上說，曹操實現(xiàn)了我們心中的理想。對此，中南大學(xué)孟澤教授有著自己的看法。

每個人心中都有一個曹操

按照史書的記載：建安十八年夏五月，漢獻(xiàn)帝劉協(xié)，使御史大夫郗慮冊命曹操為魏公，加九錫，曹操謙讓三次，然后受命。二十一年，獻(xiàn)帝進(jìn)操為魏王。四年后，曹操死，曹丕即位，漢帝禪讓，天下屬曹魏。

“曹操是這段倉皇歷史的導(dǎo)演者。他出生在國家失范的漢末。最初，他像一個上進(jìn)青年一樣，只是不想讓別人‘目為凡愚’，希望‘建立名譽(yù)’，最終，卻以拯救天下自任，要‘垂名于后’。”孟澤提醒聽眾，“蓋棺定論，無論歷史對曹操的評判是怎樣的，但其‘功業(yè)’與‘文采’已成為中國政治史和文化史不能不正視卻未必能夠正視的話題?！?br>
“事實上，曹操的作為以及為人處世的姿態(tài)，對應(yīng)著我們每一個人內(nèi)心的糾結(jié)，對于他的肯定與否定，就如同自我肯定與自我否定一樣，就如同所謂‘本我’‘自我’與‘超我’的博弈一樣，因為難以取舍，難以定義，難免被簡化或者符號化，以便可以心安理得地面對他?！?br>
孟澤說，曹操這個人物往往是我們內(nèi)心的一種折射?！白鳛椤畞y世雄杰’、‘慷慨詞人’或者‘篡逆賊子’、‘悍戾奸雄’，在每一個時代的詮釋中，曹操都讓人‘膽張’‘心動’，人們在‘惡’‘善’‘奸’‘雄’‘王’‘霸’之間，斟酌稱量，力求平情?！?br>
“然而，大多數(shù)時候，特別是宋元以后，把自身文化理想完全安置在君臣大義旗幟下的學(xué)士文人，往往止步于道德判斷，而忽略了曹操充滿張力的性格與人格，忽略了他對‘性命’的猶疑與迷惘。”

自卑讓曹操想要“自我證明”

今人來分析曹操的性格，他的出身是一個不可繞開的話題。

“曹操出身寒微，‘莫能審其生出本末’。他的那個說得出口的所謂‘世系’，據(jù)說是他父親曹嵩被桓帝的宦官曹騰收為養(yǎng)子，并花錢買下太尉銜才獲得的。”孟澤說，寒微的出身讓曹操一生耿耿于懷?！安懿僭?jīng)自作家傳，將自己的家族漫無邊際地仰攀到周天子同宗曹叔振鐸，可見他對此是如何耿耿于懷。這種讓人自卑的‘微末’，或許正是成就歷史上曹操的一個不可或缺的心理因素。”

“‘自卑’可以導(dǎo)演出無止境的‘自尊’需要，為了滿足這種需要而產(chǎn)生不可思議的勇敢和膽識，卑微更可以強(qiáng)化那種以生命為賭注的沖動。”孟澤說，曹操敢于親率數(shù)千戰(zhàn)士毅然同董卓的精騎決戰(zhàn)，絕非可能只是出于“義勇”，而是包括他“自我證明”的驕矜和“志在天下”的野心。

“這個天下，原本是東漢豪右士族的天下。當(dāng)他賭博似的出奇制勝，一舉殲滅曾譏他為‘贅閹遺丑’的大官僚貴族首腦袁紹，進(jìn)而戰(zhàn)伐攻取，差不多據(jù)有了當(dāng)時的整個北中國時，他的‘自我證明’的表達(dá)，在以成敗論英雄的后人眼里，就不再是‘匹夫之勇’的僥幸，而是‘成者為王’的歷史選擇了?！?br>
詩情與現(xiàn)實應(yīng)世集于一身

曹操流傳至今的詩篇雖僅僅幾篇，但是，這“寥寥數(shù)章”卻奠定了他在中國詩史上一流詩人的地位。孟澤說：“曹操的為詩與為人，共同完成了一種不可企及的文化人格的‘大寫意’?！?br>
在曹操以“奉天子以令不臣”為出發(fā)到“挾天子以令諸侯”的歷程中，他的每一種作為：親冒矢石，撫愛將士，或者興屯墾，明賞罰，選人才，勵風(fēng)俗，無不透露出那種一無所有的負(fù)志少年的憤憤不平，那種翻覆天地、撥弄乾坤的自負(fù)與驕傲。

“唯其一無所有，因而有意氣，有‘大丈夫當(dāng)如是’和‘彼可取而代也’的天真與慷慨，有‘寧可我負(fù)天下人’的自私與蠻橫；又因其一無所有，因而有惆悵，有‘獨上高樓，望斷天涯路’的空虛與向往，有過人的哀樂與相思，慨當(dāng)以慷，憂思難忘，曹操由此而成為詩人?！?br>
孟澤教授告訴聽眾，細(xì)品曹操的詩，詩歌里是他不可重復(fù)的性情、視野、胸襟、自我意識和對于宇宙生命的蒼茫感受，表征了慷慨任氣、跌宕悲涼的“漢魏風(fēng)骨”，譬如“秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起”的《碣石篇》，“對酒當(dāng)歌，人生幾何”的《短歌行》。

但是，與一般的詩人純粹的浪漫情懷不同，曹操的詩意卻能與“實用理性”支配下的冷峻勢利的政治頭腦連在一起。“詩歌中，他自由想象；現(xiàn)實中，他雷厲風(fēng)行。兩者在他身上集中，他把詩的人格（自由想象）與文的人格（現(xiàn)實應(yīng)世態(tài)度），把至莊至樸的詩歌吟唱與轟轟烈烈的務(wù)實事功，融通無礙地統(tǒng)一起來?！?br>
“可見，曹操在軍事、政治上成就‘霸業(yè)’的同時，完成了精神、人格上的自我確立。他既注重現(xiàn)實，又不乏人文理想，既做成政治上的領(lǐng)袖，又是精神上的軸心?！泵蠞烧f，曹操的思維中有著實用精神、功利意向和洞達(dá)氣質(zhì)，同時又可以從具體歷史與現(xiàn)實的理性承擔(dān)與精確把握中，轉(zhuǎn)換出天馬行空的想象力。

曹操對“性命”有著深刻洞察

再來看曹操所展現(xiàn)的領(lǐng)袖風(fēng)范。孟澤說：“曹操的領(lǐng)袖風(fēng)范，不僅在于他敢于越奪古禮古訓(xùn)而無所忌憚，還體現(xiàn)在他‘為我所用’、咄咄逼人的主動性、進(jìn)攻性行動策略與風(fēng)格。譬如，他慷慨地嘉賞賢能，延聘招攬文章學(xué)術(shù)之士，為有才藝而未必有德者的辯護(hù)，對冒犯尊嚴(yán)的異己者的懲處，儉樸到吝嗇的持身持家……”

但是，這樣的一個蓋世英雄，闊步伴隨四顧茫然，豪邁伴隨悲壯，“壯懷激烈”后“憂從中來”。孟澤提到曹操臨終前的《遺令》，這是一份延續(xù)曹操過人的自信和自主色彩的文獻(xiàn)，文中說：“天下尚未安定，未得遵古也。葬畢，皆除服。其將兵屯戍者，皆不得離屯部，有司各率乃職。斂以時服，無藏金玉珍寶”。

“《遺令》與《壽陵令》以及《遺命諸子令》一起，證明了即使在事關(guān)生死的隱秘處，曹操也同樣具有一種豁達(dá)開放的觀念和情志?！泵蠞烧f，曹操不僅解脫了神學(xué)羈絆，而且遠(yuǎn)離了柔弱的顧盼和執(zhí)持。

“但是，這并不表明曹操對生命的輕視，恰恰相反，意味著他對生命的深刻洞察?！苯裉煸倏床懿汆皣@生命的詩句，讀起來仍然讓人動容。

“正如張溥說的，曹操在軍政事務(wù)倥傯之際，‘復(fù)好養(yǎng)性，解方藥’。如果說在‘草書’‘音樂’‘圍棋’上的造詣僅僅表明曹操才情充足、性情浪漫，那么‘養(yǎng)性’與‘方藥’之事，卻只能是一種高度理性狀態(tài)下另一種不失感性的自我把握，表明曹操不僅關(guān)注生命之常，亦復(fù)期望‘性’‘命’的奇跡?！?br>